Текст книги "Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества"

В духовной жизни народа всегда реально сосуществует множество идеологий и обычно не существует единой общенародной идеологии (или национальной идеи). Общенародная (национальная) идея в качестве идеологии может появляться в ситуации смертельной опасности для страны и народа (примеры из истории России – 1812 год, 1941-1945 годы). В периоды нормального (мирного) развития при множестве идеологий выделяется доминирующая идеология. Обычно это идеология господствующего класса (касты). Её пробуют изображать и пропагандировать как общенародную идею.

В редких случаях господствующая социальная сила пробует изобразить дело так, будто ни у неё самой, ни вообще в обществе нет никаких идеологий, что настали времена всеобщей деидеологизации. Например, в 2000-е годы правящая партия власти «Единство» (а затем «Единая Россия») объявляла себя партией без идеологии. Но идеологию, как и шило в мешке, не утаишь.

Почти всё только что сказанное об идеологиях приложимо и к мировоззрениям как к «индивидуальным идеологиям».

Любое мировоззрение непременно включает в себя ту или иную картину мира. В редких случаях это чисто религиозная или чисто научная картина мира. Чаще всего это сложившийся на той или иной основе индивидуальный образ мира, некий свод усвоенных человеком представлений о природе, о людях, об обществе, о духовных явлениях и о себе самом. Многое «подсказывается» обществом в процессе социализации (воспитания), а собственный опыт вносит коррективы и формирует самостоятельные выводы. Картины мира разнообразны, но имеют тяготение к картине мира, характерной для той или иной культуры.

Мировоззрения складываются на основе той или иной ценностной ориентированности, тех или иных представлений о добре и зле, о человечности или бесчеловечности. Самооценка собственных способностей, желаний и жизненных возможностей сообразуется с ценностными ориентирами и формирует смысл жизни, цели, планы и способы (методы) деятельности. Так складывается сообразующийся с мировоззрением образ жизни.

Свободный выбор мировоззрения – составная часть свобод и прав человека. В демократических странах многообразие мировоззрений и идеологий является частью конституционного строя. Статьи 18 и 19 Всеобщей декларации прав человека (ООН, 1948) провозглашают: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии…», «Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их…»

При тоталитарных режимах эти права и свободы человека узурпируются государством. Многообразие идеологий и мировоззрений не допускается и преследуется. Идеология правящей касты объявляется государственной и обязательной для всех. Самостоятельность формирования и разнообразие мировоззрений считаются политически подозрительными, общественно вредными, преследуются и подавляются. Такая практика была в тоталитарном СССР. Наш народ всё ещё не изжил пагубные последствия тоталитаризма в мировоззренческой области. Но шаг за шагом, поколение за поколением их изживает.

Люди снова являются реальными субъектами. Они живут не поодиночке, а общностно, так что процессы формирования и корректировки мировоззрения являются одновременно и индивидуальными, и общностными процессами. Мировоззрения сталкиваются, взаимодействуют и противодействуют друг другу, происходит их реальная типизация. Типы мировоззрений в решающей мере тяготеют к типам социального положения и к типам трудовых судеб, то есть к типам индивидуального бытия и индивидуального участия в практике.

Политическое сознание. Политическое сознание представляет собой атрибут (свойство, сторону, составную часть) политической практики. Политика – сфера взаимодействия социальных сил по поводу устройства и функционирования власти. Всякая проблема, при постановке и решении которой люди или социальные группы и общности сталкиваются с властью, осознаётся ими как в той или иной степени политическая. Сознание социальных групп и общностей тем более политическое, чем более в круг интересов их практической деятельности входит участие в политике, во властных отношениях, соприкосновение с властью. Сознание классов, реально участвующих в борьбе или в сотрудничестве с другими классами (классовое сознание); сознание народов, отстаивающих свой суверенитет или оправдывающих имперство «своего» государства, – яркие и несомненные примеры политического сознания. И индивидуальное сознание обретает свою политическую окраску и свой политический сегмент в той мере, в какой отражает отношение индивида к системе власти и к проблемам власти.

Правосознание. Правосознание – особенная форма народного сознания; одна из ипостасей существования и действия права как способа социальной регуляции (организации, упорядочения бытия народа). Особенность правосознания – осознание и ценностная оценка сложившейся правовой системы. Правосознание отражает правовую действительность в форме знаний о ней, идей, суждений, взглядов, пониманий и трактовок, убеждений, претензий, оценок, эмоций и т. п. по поводу этой действительности.

Правосознание разносторонне отражает и выражает реальную включённость народа в правовую практику и отношение к правовой практике.

Обыденное правосознание существует как составная часть обыденного сознания. Оно складывается в повседневной практике и служит людям повседневным средством ориентации в правовой сфере. Теоретическое правосознание – составная часть научного сознания. К нему относятся основательные знания юридических концепций, доктрин, теорий, истории права и т. п.

Структура народного правосознания такова же, какова и структура народа. Есть массовое правосознание (в основном совпадающее с обыденным правосознанием) и социально-групповые и общностные правосознания (классовые, социально-групповые, повозрастные, местные, соседские и т. п.). Есть и индивидуальные правосознания (так называемые правовые установки).

Интегральная (обобщающая) характеристика правосознания того или иного субъекта складывается как взаимодействие разных компонентов (знания, опыта, текущей информации, эмоций, влияний, оценок и т. п.) и варьирует от правопослушания (высокой правовой культуры) до правового нигилизма (крайнего неуважения и негативного отношения к сложившейся правовой практике).

Массовое правосознание в царской России, в СССР и в современной России традиционно настроено скептически и нигилистически. Для этого были и имеются вполне достаточные исторические основания.

Научные знания. Наука – один из видов (особенный вид) практической познавательной деятельности человечества, нацеленный на получение, накопление и поддержание в актуальном состоянии практически значимых знаний о реальном мире (о природе и человечестве). Научные знания – одна из составных частей народного сознания.

В народном сознании наука (научное знание) существует, конечно же, не в изолированном виде и не занимает какого-либо привилегированного положения как более важный и предпочтительный вид сознания. Каждый из видов народного сознания выполняет свою особенную роль в обеспечении исторической устойчивости народа и человечества. Наука наилучшим образом выполняет свою роль, если органично объединена и взаимодействует с иными видами народного сознания: нравственностью, философией, искусством, идеологией, обыденным познанием и др.

Предметное видение реальности – ценнейшее свойство познания, из которого исторически вырастает собственно наука, качественно отличная от обыденного вида познания. Два свойства науки превращают её в качественно более высокий вид познания, нежели обыденное познание.

Первое свойство – системная организация знания, дающая целостную картину мира, а также формирующая и воспроизводящая развивающийся и обновляющийся арсенал средств познания.

Второе свойство – открытие (обоснование) возможных вариантов инновационного преобразования сложившейся практики. Для выработки вариантов преобразования самой практики (для выработки вариантов самопреобразования практики) формируется научный арсенал методов и средств, соответствующий этой задаче и необходимый и достаточный для её выполнения.

Системная организация познаний и способов познания создаёт науку как знание о целом (целостном). Появляется особый вид знаний – научная картина мира. Становится возможным моделирование и теоретизирование (с выдвижением гипотез и их последующей проверкой). Одновременно с формированием научной системы знаний формируются и методология, и система методов познания.

Считается, что математика первой достигла уровня собственно науки, развитой системы организованного знания и надлежащего (по меркам собственно науки) арсенала методов научного исследования. Другие науки в разной мере приближаются к уровню собственно науки (развитой науки). Чем сложнее предметная область научного познания, тем длительнее процесс формирования развитой науки. Самыми сложными для научного познания до сих пор остаются бытие человечества, общество и жизнедеятельность человека в обществе, психика человека.

Цели научной деятельности – обеспечивать практику человечества надёжными знаниями природы и бытия человечества с тем, чтобы достигались цели человеческой деятельности. Практика человечества осуществляется многими субъектами. Отсюда и множество субъектов, ставящих цели перед наукой. Противоречивость целей науки отражает противоречивость интересов и целей субъектов практики человечества. Противоборство гуманистически и антигуманно ориентированных социальных сил не только постоянно присутствует в науке, но и в самых различных формах (часто и в обострённых) проявляется в жизненных и профессиональных позициях учёных.

При формировании и применении средств исследования наука опирается на те или иные способы мышления (диалектика или метафизика) и на идеологии (мировоззрения). В науке складывается и воспроизводится, развиваясь, культура мышления – методология. Методология есть «применение принципов мировоззрения к процессу познания, к духовному творчеству вообще и к практике» (П.В. Копнин, А. Спиркин. «Философская энциклопедия», том 3. М.: 1964).

Тесная связанность с идеологиями (мировоззрениями) особенно явно выражена в науках о бытии человечества, об обществе и о человеке в обществе (их распространённые названия: общественные науки, социальные науки, гуманитарные науки). Эти науки обеспечивают познаниями деятельность людей, социальных групп и общностей во взаимоотношениях друг с другом. Социальное положение этих субъектов, их интересы и цели, их идеологии – различны, нередко и антагонистичны. Социальная практика крупных социальных сил (классов, движений, классовых коалиций) нуждается в познаниях, ориентированных на идеологии этих сил. Множественность идеологий закономерно приводит к множественности методологий и научных картин мира. Фактически возникает множественность наук об обществе и о человеке в обществе, о бытии человечества. При этом попытки развить внеклассовую, надклассовую «единую» науку неизменно приводят к неудаче. Нет внеклассовой, надклассовой практики – нет и не может быть и внеклассовой или надклассовой общественной науки.

Вместо вожделенной надклассовой и внеклассовой гуманитарной науки в действительной практике имеется некоторое множество социально-групповых (классовых и в этом смысле частных, или партийных) гуманитарных наук. Одна из них обычно доминирует в том или ином обществе в то или иное время. Её могут даже объявлять общенародной или общечеловеческой, но фактически она партийна, то есть отражает и «продвигает» идеологию господствующей (или доминирующей) в данном обществе социальной силы.

В этих условиях полное научное знание об обществе и о человеке в обществе представляет собою совокупность научных знаний всех партийных общественных наук подобно тому, как народ есть совокупность всех социальных групп, общностей и граждан.

Современная наука предстаёт перед человеком как океан знаний. Программы общего образования преследуют цель элементарной социализации человека, включая и усвоение им минимально необходимого упорядоченного набора знаний. Высшее образование расширяет этот набор и – это главное – предлагает усвоить своего рода путеводитель, навигатор в океане знаний. Не многознание, а умение ориентироваться в массиве накопленных научных знаний – вот критерий образованности.

По признаку «О чём?» научные знания могут быть разделены на крупные области (сферы):

– науки о природе (естественные);

– науки о рукотворной (вторичной) природе (технические);

– науки о бытии человечества, об обществе и о человеке в обществе (общественные, или гуманитарные).

Но помимо этого наука сформировала ещё две предметные области:

– целостное представление о мире, о месте в нём человека, о способах движения реального мира и мышления (знания об этом вырабатывают и обновляют философские науки);

– количественные и пространственные отношения и формы (знания о них вырабатывают и развивают математические науки).

В каждой из этих разновидностей наук развивается по нескольку специализированных наук (дисциплин). Например, в естествознании это механика, астрономия, физика, химия, геология, биология, ботаника и др. В гуманитарных науках – история, археология, этнография, политическая экономия, юриспруденция, искусствоведение, языкознание, психология и др.

Глубокое и чёткое размежевание на отдельные дисциплины в своё время ускорило развитие конкретного знания, но одновременно и создало сложную проблему обеспечения целостного знания. Реальный мир был и остаётся целостным, а знания о нём отражают эту целостность недостаточно, неточно. Одно время дело обстояло особенно неблагополучно, поскольку в науке утвердился и господствовал метафизический способ мышления. В то время наука отражала мир в виде неподвижных, фрагментарных знаний и не умела познавать развитие. Лишь переход от метафизического к диалектическому мышлению вывел науку из этого тупика. Но и сегодня продвижение от подисциплинарно организованных знаний к целостному знанию остаётся сложной и злободневной задачей. Принципиальный способ такого продвижения обоснован – это целостный метод (подход). Но большинство современных учёных предпочитают двигаться к целостному знанию кружным и притом тупиковым путём.

Каждая из наук (дисциплин) развивает свою систему знаний о своём предмете. Эта система включает в себя:

– научную картину мира;

– теоретическое знание;

– эмпирическое знание.

Научная картина мира – особенный тип научного знания. Это обобщённый (по возможности целостный) образ (модель) изучаемого реального мира или той или иной его предметной области. Различают научные картины мира нескольких типов (уровней):

1) общенаучная картина мира – обобщённое научное представление о Вселенной, о живой природе, об обществе и человеке в обществе;

2) естественнонаучная картина мира – обобщённое представление о природе;

3) социальная научная картина мира – обобщённое представление о бытии человечества, об обществе и человеке в обществе;

4) специальные научные картины мира – обобщённые представления о предметах отдельных наук (дисциплин). В этих случаях речь идёт не о мире в целом, а о предметной области отдельной науки. Примеры специальных научных картин мира: физическая картина мира; биологическая картина мира; психологическая картина мира; картина мира в языкознании и т. д.

Научные картины мира любого типа (уровня) выполняют свои специфические функции в познании.

Теоретическое познание представляет собой рассмотрение и рассуждения, в результате которых добывается доказанное, обоснованное знание об общих (содержательных и сущностных) свойствах предмета. Теоретизирование – сложный процесс, в котором применяются проверенные и принятые наукой приёмы и методы мышления, мысленное оперирование, выдвижение предположений и их проверка на истинность. Теория как единица достоверного знания – одно из ключевых понятий науки. Считается, что новая теория – единица научной новизны.

Эмпирическим называется знание, полученное при непосредственном изучении предмета. Например, установление фактов, описание фактов и явлений, проведение опыта, наблюдения, опроса и т. п.

Все виды научного знания представляют собою органическое единство и находятся в постоянном взаимодействии. Ни выдвижение предположений, ни теоретизирование невозможны без опоры как на научную картину мира, так и на эмпирические знания. Эмпирические знания добываются, систематизируются, хранятся и используются целенаправленно и целесообразно, исходя из задач теоретической деятельности. Научная картина мира меняется и даже кардинально преобразуется с учётом новых теоретических и эмпирических знаний.

Религиозное сознание, атеизм, деизм. Религиозное, атеистическое и деистическое сознания являются составными частями народного сознания.

Религия – иллюзорное мировоззрение, основанное на вере в реальное существование сверхъестественного, в том числе и в первую очередь – в сверхъестественные силы (или субъекты), творящие реальное мироздание, человечество и его историю. Религия предполагает и включает в себя вероучение и культ – комплекс религиозных акций богопочитания (молитвы, ритуалы и т. п.), которые как бы обеспечивают связь верующих с предметом почитания. С религией связано существование религиозных организаций и объединений верующих.

Происхождение религии, несомненно, инициировано практикой, востребовано практикой и было духовной стороной практики. Несомненно также, что происхождение религии связано с условиями существования и выживания первобытных общин. Условия эти были суровыми и требовали общинной сплочённости жизнедеятельности. Магические действия вождей плюс мифологическая картина мира – таковы, скорее всего, истоки религии. Практической задачей было достижение и поддержание общинной сплочённости. На это были направлены запреты, ритуальные правила, тотемы и т.л.

Возникновение религии представляет собою, надо полагать, составную часть процесса развития общинной жизни в общественную (у историков этот процесс обозначается как разложение общины, то есть сугубо с деструктивной стороны). Кардинальная перемена при этом – возникновение субъектности (самостоятельности) множества людей, то есть и индивидуально самостоятельного сознания, восприятия мира и т. п. Обеспечивать сплочённость народа, состоящего из субъектов, – совсем не то же самое, что обеспечивать сплочённость жизнедеятельности общинников. Религия и призвана решать эту новую задачу. Религиозное сознание и религиозная практика постепенно формируются как обособленные от общинно-родового бытия, регулируемого ритуалом.

Религия (религиозные отношения) не сводится к признанию (допущению) реальности существования сверхъестественных сил. Это всего лишь непременная предпосылка. Религиозное сознание представляет себе эти силы активно действующими, всепроникающими и не только первоначально творящими мироздание и всё в мироздании, но и непрерывно контролирующими всё происходящее, направляющими не только общий ход, но и конкретные действия и события. Вся жизнь человека, его предназначение, судьба и конкретные дела находятся в ведении сверхъестественных сил, подвластны им и подконтрольны. Религия тем самым становится (должна быть) организующей основой, стержнем и регламентом индивидуальной жизни и жизни любых людских сообществ. Именно всё это делает религию мировоззрением (идеологией), а не просто некими сведениями о вариантах возможного устройства мира.

Претензия религии на организующую роль в жизни верующих предопределяет исключительную важность культа в системе религиозных отношений. Религиозный культ по своему существу есть почитание сверхъестественных сил (богопочитание), а по содержанию – комплекс конкретных религиозных акций такого почитания. В каждой религии свой культ. Но обычно культ включает в себя молитвы, богослужения, жертвоприношения, посты, праздники, паломничества, шествия, а также религиозные оформления семейной и личной жизни (рождение, совершеннолетие, вступление в религиозную общину, брак, смерть). В некоторых религиях имеются особенные священнодействия (например, крещение, причащение, покаяние, соборование и др. церковные таинства – в христианстве). Все эти культовые действия (ритуалы) совершаются совместно или индивидуально и обеспечивают верующему непрерывную связь с почитаемыми сверхъестественными силами (а заодно – удерживают социально-психологическое сознание и поведение верующих в рамках задаваемой религией культурной модели).

Религиозные отношения и в тенденции, и в своём полнокровном виде всегда тоталитарны. Религия предполагает и требует всесторонней зависимости сознания и жизни верующего от религиозного порядка и предписаний. Именно в такой тотальной зависимости и заключается благодать, которую сулит религия. «Раб Божий» – не фигуральное, а реальное положение истинно верующего человека. Это не принудительное, а добровольное рабство, рабство по убеждениям. С таким положением вполне гармонируют покорность и фаталистическое отношение к жизни.

Тоталитарный характер религиозных отношений отчётливо демонстрируют так называемые новые религиозные движения (их не без основания именуют тоталитарными сектами, но их тоталитарность является не качественным отличием от традиционных религий, а просто более отчётливым проявлением качества, общего всем религиям).

Религии конкурируют между собою за доминирование в народном сознании. Отношение между религиями, по большому счёту, суть отношения антиподов. Внешними проявлениями этого выступает религиозный фанатизм.

Субъектный ряд религии весьма своеобразен в связи с тем, что один из главных субъектов отношений (сверхъестественная сила, божество) в реальности отсутствует, однако остальные участники отношений ведут себя так, будто общаются с ним реально. Религиозные отношения благодаря этому приобретают характер отношения верующих к идеалу, концентрирующему в себе все цели и ценности. Эффект, оказываемый религиозными ритуалами на верующих, отчасти (но лишь отчасти) схож с эффектом, оказываемым на публику произведением искусства. Это эффект духовного очищения и возвышения.

У сверхъестественных сил, богов имеются вполне реальные субъекты-«представители» (общественные институты). Это служители культа, церкви, разнообразные религиозные организации (общины, братства, ордена и т. п.). Они декларируют свой статус как посредники между верующими и сверхъестественными силами. На самом же деле они и есть реальная сторона субъектных взаимоотношений с верующими. Служители культа в сословных обществах образуют, как правило, привилегированное сословие, а в гражданских – социальную группу (например, духовенство в странах христианской культуры).

К субъектному ряду религии принадлежат также разнообразные объединения верующих и верующих и духовенства.

Особое место в субъектном ряду религий принадлежит святым (и вообще особенно продвинутым в религиозной практике).

Религия как часть (форма) народного сознания сама по себе является общественным институтом. Но в силу общественных функций, выполняемых религией в периоды её полнокровного функционирования, она проявляет способность к ускоренному и настойчивому институционализированию. Все религиозные отношения и все религиозные учреждения непременно превращаются в общественные институты, то есть в устойчивые (и привычные) виды субъектных взаимоотношений и соответствующие им устойчивые формы общественных отношений.

Молитва, треба, любой религиозный обряд превращается в регламентированный институт, привычный для многих поколений верующих. Выстраивается сеть религиозных организаций (храмы, монастыри, приходы, монашеские ордена, миссии, духовно-учебные заведения и т. д.). Устанавливаются иерархии служителей культа.

Атеистические представления, строго рассуждая, суть всего лишь противостояние (противопоставленность) теистическим представлениям (объясняющим мир действиями Бога, абсолютно свободно творящего мир и оперирующего миром). В этом точном своём смысле атеизм охватывает обширный круг явлений: от сомнений в истинности отдельных религиозных догматов (утверждённые церковью истины, критика которых запрещена) и вольнодумства в религиозной сфере до последовательно научного материалистического мировоззрения.

В течение тысячелетий атеистические представления формировались и существовали как по преимуществу примесь к обыденному здравому смыслу, как отражение в сознании “простых людей” существенного расхождения религиозных и церковных истин и рекомендаций с реальной жизнью и практическими людскими интересами. В этой сфере атеизм соприкасался с равнодушием к религии, с вольнодумством, с сомнениями, со стремлениями разделять церковь как организацию и веру как убеждения и т. п. Лишь одиночки (а позже небольшой процент людей) сознательно противопоставлялись в своих представлениях о мире и обществе теизму. Формирование развитых атеистических представлений и научного атеизма связано с развитием материалистических взглядов и мировоззрений, особенно историко-материалистического и диалектико-материалистического.

Атеистические взгляды и атеисты тысячелетиями подвергались гонениям и преследованиям за безбожие, за богохульство, за разные иные осуждаемые церквями, религиями или властями формы атеистического инакомыслия. Современные религии и церкви не прекращают этой деятельности и поныне. Однако в демократических гражданских обществах, где церковь обычно отделена от государства, к антиатеистической деятельности трудно привлекать государственные и местные власти. Трудно, но такие попытки со стороны церквей не прекращаются до сих пор.

Атеисты, в свою очередь, если им удаётся получить перевес в общественном мнении, если атеизм становится государственной установкой (а то и частью государственной идеологии, как, например, в тоталитарном СССР), опускаются до преследований за религиозные взгляды, притесняют верующих и церковь как общественный институт, шельмуют (огульно позорят, бесчестят) религии и церковь, верующих и пастырей. Это зеркальное отражение клерикализма получило название воинствующего атеизма.

Воинствующий атеизм как вульгаризированная и агрессивная борьба с религиями и церквами пробавляется обычно примитивной проблематикой: есть Бог или нет Бога. Это отражает тысячелетнее содержание атеизма как течения общественной мысли. Даже научные труды нередко трактуют и определяют атеизм только как отрицание существования бога. Последовательный атеизм, будучи частью научного историко-материалистического мировоззрения, не ограничивается проблематикой бытия или небытия Бога (тем более – в антропоморфном виде, то есть как человекоподобной божественной личности), а охватывает отрицание религии (любой) как мировоззрения, в принципе неспособного адекватно отражать устройство и закономерности развития окружающего мира (природы), общества, духовности и души. Не религии и церкви, не веру в Бога отрицает последовательный атеизм (и то, и другое, и третье – реальные, практические общественные явления), а адекватность (точное соответствие) религиозных мировоззрений реальному миру (природному, духовному, общественному).

Отождествление атеизма с последовательно материалистическим (или с любым материалистическим) мировоззрением в научном отношении крайне неточно и характерно для воинствующих материалистов и практики государственного атеизма. Никакое мировоззрение не сводится к атеизму или теизму, хотя всякое мировоззрение включает в себя отношение к ним. Атеизм – свойство (одна из сторон) ряда мировоззрений, не только материалистических. А кроме того атеизм – более широкое идейное течение, нежели отдельные мировоззрения (идеологии).

Деизм (от лат. deus – бог) – мировоззренческое течение, возникшее и распространившееся в Европе и в Северной Америке в 16-18 веках, но актуальное и поныне. Деисты признают сотворение мира богом как безличным началом, сообщившим (придавшим) сотворённому миру законы его устройства и движения. В этом деизм сходен с идеализмом. Но, в отличие от многих религий, деизм отрицает идею личного бога и его повседневного вмешательства в жизнь природы, общества и человека. То есть после первоначального устройства мира его законы действуют самостоятельно, без участия творца. Это совсем близко (а практически – совпадает) с представлениями материалистов о способности мира к самодвижению.

В 16-18 веках, когда деизм был особенно распространён, ещё не было развитых материалистических теорий происхождения и развития жизни и человека, не было эволюционной теории Ч.Р.Дарвина. Распространение в эти столетия деизма как откровенно компромиссного мировоззрения можно объяснить тем, что «деизм – по крайней мере для материалиста – есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 изд., том 2, с. 144).

Потребность «отделаться от религии» как от иллюзорного и как от навязчивого и навязываемого властями и обществом мировоззрения была у людей самых разных мировоззрений – и у материалистов, и у идеалистов, и у эклектиков. Поэтому деизм и был востребован не как самостоятельное мировоззрение, а как подспорье, идейная отдушина, мировоззренческий довесок или оттенок.

В 16-18 веках деизм был идейной платформой «вольнодумства» и борьбы сторонников «религии Разума», свободы совести и мысли с традиционной христианской религией с её божественным откровением и мистикой. Деистами были передовые учёные, общественные и политические деятели, крупные мыслители. Это, к примеру, Д.Толанд, М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев, И.Ньютон, Д.Локк, М.Ф.Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Г.Э.Лессинг, Т. Джефферсон, Б. Франклин. Их деистические представления отражались в их прогрессивной деятельности. Особенно следует отметить, что деисты Т. Джефферсон, Б. Франклин и симпатизировавший деизму Д.Вашингтон решающим образом повлияли на то, что в Конституции США (1787) зафиксировано полное разделение церкви и государства и что в стране установилась религиозная веротерпимость.

В 19 и 20 веках влияние деизма резко ослабло. Развитой капитализм и империализм сделали общественные отношения более динамичными, прагматичными и прозрачными. Классовая борьба стала широко распространённой и временами обострённой до революционной или реакционной. Материалистическое мировоззрение стало господствующим, а религиозное – утратило позиции господствующего (исключая мусульманский мир). Тем не менее деизм (именно как мировоззренческий компромисс) востребован и в наше время.

Деизм пригождается прежде всего многим учёным-естествоиспытателям, объявляющих (как теперь модно) себя верующими, но в своих исследованиях не принимающих во внимание ни божественное откровение, ни мистику, ни повседневное вмешательство господа в природные процессы. Гносеологические (познавательные) корни деизма в том, что всегда имеются покуда необъяснённые наукой процессы, факты и проблемы. Кризис уже имеющихся научных объяснений также подталкивает к деизму как к временному объяснению. К примеру, науке трудно объяснить происхождение и развитие человека (человечества), происхождение и динамику разнообразия в живой природе, природу мозга и т. п. Деизм всегда в таких случаях «выручает», пусть и временно.