Текст книги "Национальный характер тувинцев"

В 2007 г. Тува снова оказалась один на один со своими проблемами и не смогла с ними справиться, стала просить поддержки Москвы. В результате политологи даже всерьез говорили о внешнем управлении регионом. Но всё же федеральный центр снова сделал ставку на местного политика, давая возможность самостоятельно найти пути выхода Тувы из кризисной застойности. Тувинское общество, дождавшись выбора своего начальника «сверху», в первое время даже вздохнуло с облегчением. Глава есть, он – тувинец, житель Тувы, и его поддерживает федеральная власть.

Тот факт, что история повторяется, говорит о том, что стиль деятельности политических лидеров Тувы остался традиционным, т. е. подвержен сильному влиянию негативных аспектов традиционных форм социальных взаимоотношений.

Здесь можно вспомнить общие заключения специалистов по культурам номадов. Кочевники, как определяет крупный специалист А. М. Хазанов, всегда нуждались в оседлом обществе как своего рода гарантийном фонде343343
  Хазанов А. М. Кочевники евразийских степей в исторической ретроспективе // Кочевая альтернатива социальной эволюции. М., 2002. С. 37–58.


[Закрыть], который необходим для их жизнеобеспечения, как модели для сравнения, подражания и одновременно отвержения. В случае с тувинцами, на мой взгляд, эта особенность кочевой культуры нашла одно из самых ярких проявлений, так как для тувинцев с их резко-континентальным национальным характером оказалось приемлемо полуобособленное существование. Им надо «переваливать» через Саянские горы, надо иметь барьер, который отделяет и одновременно сближает с совершенно другой, столь же противоречивой культурой. Для них приемлемы экономическая, политическая и культурная связи с интересными, привлекательными «другими», с представителями «мультикультурной» сверхдержавы. Россия, пусть даже отделенная естественной преградой, интуитивно понятнее и нужнее Туве, так как к тому же в свое время она дала малому народу возможность самоопределиться, сохранить себя физически и культурно, дала толчок для развития.

Обобщая сказанное, подчеркну еще раз: современная политическая культура тувинского общества представляет собой сплав разных идей, восходящих к традиционным формам социальной жизни, отношения к идеям господства в разные периоды истории республики.

Тувинский политик

Каким должен быть идеальный тувинский политик? Традиционалистом, космополитом, новатором? По этому поводу интересно сделать заключения, опираясь на наблюдения за известными тувинскими политиками.

Скажем несколько слов о политике российского масштаба, который является выходцем из Тувы, тувинцем по национальности (по отцу) – Сергее Кужугетовиче Шойгу, создателе российской службы спасения – многолетнем руководителе Министерства по чрезвычайным ситуациям России, ныне министре обороны страны, которого в России знают практически все и который считается одним из самых популярных политиков среди населения.

Сказать о том, что сами тувинцы, жители Тувы считают Шойгу гордостью республики, значит не сказать почти ничего. В Туве сложился и поддерживается своеобразный культ Шойгу. Его именем называются школы, улицы, в родном городе Чадане имеется музей семьи Шойгу. На улицах и в рабочих офисах много его портретов. Нынешний глава республики, Шолбан Валерьевич оол, в 2007 г. встал во главе правительства региона именно благодаря поддержке Сергея Кужугетовича и не скрывает того факта, что по многим управленческим вопросам, в том числе связанным с координацией действий региональной власти с федеральными органами, он не просто советуется с Шойгу, но и практически подчиняется его указаниям. Это и неудивительно при влиятельности этого российского политика-долгожителя, а также том реальном внимании, которое он уделяет родному региону. «Старший» – так подчеркнуто уважительно называет Ш. В. Кара-оол своего наставника и распространяет эту характеристику в социальных сетях.

Шойгу для Тувы – это и земляк, и гордость, и хозяин, и бренд.

Не восстанавливая его биографию, достаточно известную, только сделаем некоторые пояснения. Как знают многие в Туве, на становление, на личностные характеристики министра сильное влияние оказал его отец – Кужугет Сереевич Шойгу (1921-2010), известный общественно-политический деятель, работавший в советских партийных органах: секретарем Тувинского обкома КПСС, первым заместителем председателя Совета министров Тувинской АССР. Он также возглавлял тувинский государственный архив и шесть лет проработал редактором газеты «Шын» («Правда») на тувинском языке. Отец был авторитетом для сына и, очевидно, привил ему большую любовь к родному краю. Если в начале своей карьеры С. К. Шойгу откровенно не любил вопросов о своей национальности, отвергал на пресс-конференциях любые попытки заговорить на тему его корней, то в последующие годы он сам стал подчеркивать свою национальность по отцу. При том что тувинцы в целом не особенно привечают, как я уже упоминала, «хайнаков» (а мама его была русская), тем не менее всё то, что он сделал и продолжает делать для Тувы – превратило его в поистине национального героя на малой родине. Нельзя сказать, что Шойгу имеет явный крен в своих региональных интересах, учитывая и его пост президента Русского географического общества, возродившего деятельность российского краеведения на всех направлениях. Тем не менее жители Тувы прекрасно осведомлены о его регулярных отпусках в тувинской тайге, охоте, рыбалке здесь, которую по достоинству оценил и президент России В. В. Путин, будучи приглашен лично Сергеем Кужугетовичем.

С. К. Шойгу имеет значительное влияние на политику Тувы, на ее экономику, а также на культуру и науку. Несколько лет на территории Тувы работала большая археологическая экспедиция в так называемой Долине царей, на территории планируемого строительства железной дороги Кызыл – Курагино с участием молодых волонтеров со всего мира. В столице Тувы открылось Президентское кадетское училище. Шойгу инициировал выпуск семитомной антологии «Урянхай. Тыва дептер» (М., 2007–2009), на которую уже не раз давались ссылки в этой книге. Под его патронатом изданы и биографии известных исторических деятелей Тувы (серия «Жизнь замечательных людей Тувы»), выпускаются альбомы, проводятся выставки, различные мероприятия. Именно Сергею Кужугетовичу жители Тувы обязаны приглашением всемирно известного скульптура Даши Намдакова, который создал новый шедевр – архитектурный ансамбль для главного туристического достояния республики – географического центра Азии на берегу реки Енисея, в столице Тувы Кызыле.

Сам факт возвышения уроженца Тувы, тувинца до статуса практически второго по могуществу человека в стране позволил даже некоторым его землякам сравнивать Сергея Кужугетовича с Субэдеем (XII–XIII вв.), легендарным военачальником, правой рукой Чингисхана, не знавшим поражений, как гласят легенды, ни в одном сражении, по происхождению урянхайцем – тувинцем. Не вступая в дискуссии по этому поводу, лишь подчеркну, что в самом факте этого сравнения очевидно желание земляков Шойгу подчеркнуть как истинно тувинские качества, которые и позволили земляку достичь нынешнего положения: твердость духа, принципиальная лояльность своему лидеру, органическое сочетание естественности жителя суровой природы и смекалки охотника. «Настоящим мужиком» Сергея Кужугетовича называют не только его земляки, коллеги, подчиненные его ведомств, но и журналисты. Такое же впечатление о нем у большинства населения.

Его имя стало практически этническим маркером и брендом для тувинцев и не только для них. За пределами Тувы упоминания Шойгу бывает достаточно для тех, кто не знает национальности тувинцев. Имя министра обороны очень часто становится «паролем» для узнавания и положительного отношения: «Земляки Шойгу?! О, мы его очень уважаем!» Более того, феномен Шойгу распространяется и на другие сибирские народности, на азиатские территории, которые считают его «своим» (сибиряком, азиатом, номадом и пр.).

Возвращаясь к вопросу об идеальном тувинском политике, подчеркнем: разумеется, С. К. Шойгу – политик российский, не тувинский. Тем не менее он стал четким ориентиром для тувинской политики. Нынешний глава Тувы Ш. В. Кара-оол, как я уже сказала, равняется на «Старшего» и стремится сочетать в своей деятельности и традиционализм, и новаторство. Это в целом позитивно воспринимается в обществе, а особенно среди молодежи Тувы.

Установка на традиционализм главы республики выражается в целом ряде его решений, в деятельности, в публичных суждениях об уважении к традициям, к истории республики, к старшим, к женщинам и пр. Именно Ш. В. Кара-оол подписал целый ряд важных указов, в том числе – в 2007 г. – указ о полной реабилитации репрессированного в 1932 г. основателя тувинской государственности, нойона (князя) Буяна Бадыргы. Позже, в 2011 г. по инициативе Ш. В. Кара-оола был создан фонд для сбора средств в пользу строительства памятника Буяну Бадыргы, а сам памятник появился на площади перед Национальным музеем Тувы в 2014 г. Летом 2016 г. впервые национальный праздник республики – День основания тувинской государственности (15 августа) – был ознаменован впечатляющим конным шествием. На лошадей местной породы пересели все члены правительства республики в одеждах с тувинскими национальными мотивами (пиджаки и шапки), и кавалькаду возглавил сам глава Тувы. Процессия прибыла к памятнику Буяну Бадыргы, где состоялась торжественная церемония возложения венков344344
  В Кызыле состоялась церемония возложения венков к памятнику Буяна-Бадыргы – основателя тувинской государственности // Официальный портал Республики Тыва. 2016. 15 августа. URL: http://gov.tuva.ru/press_center/news/society/26180/ (дата обращения: 23.08.2016).


[Закрыть]. Как сказал собравшимся на площади Шолбан Кара-оол: «Мы собрались, чтобы отдать дань глубочайшего уважения, почтения и благодарности славному сыну тувинской земли – Монгушу Буяну-Бадыргы»345345
  Там же.


[Закрыть].

Каждый год в Туве объявляется определенный тематический год: 2013 г., например, – год туризма, 2014 г. – год русского языка, 2015 г. – год народных традиций, 2016 г. – год тувинского гостеприимства. В соответствии с этим намечается и реализовывается целый комплекс различных мероприятий. Учреждены и ежегодные даты, каждая из которых должна напоминать общественности о культурном достоянии республики: день тувинского языка – 1 ноября, день хоомея – 17 августа, день тувинских добровольцев (участвовавших в Великой Отечественной войне) – 1 сентября и др.

При этом новационные проекты, связанные с воспитанием подрастающей молодежи (конкурсы красоты и национальных костюмов, молодежные форумы и др.), также не остаются без внимания руководства республики. Сам Шолбан Валерьевич активно использует социальные сети для распространения своих суждений, отчетов о поездках, встречах, достижениях и проблемах. В значительной части публичного дискурса и в республике, и за ее пределами Ш. В. Кара-оол снискал репутацию и традиционалиста, и новатора, т. е. политика умеренного толка, что очевидно является стремлением приблизиться к идеалу многомудрого «Старшего».

Так, политическая культура тувинцев сохранила достаточно много архаических черт, которые можно наблюдать в современной политической жизни, на примере отношений между начальниками и подчиненными, прежде всего в сфере государственной службы. Более того, в 1990-х гг. мы наблюдали в политической жизни республики нечто подобное клану кочевых правителей древности, которые выстраивались вокруг личности властителя, его семьи, круга родственников и также включали лично преданных ему людей346346
  Ламажаа Ч. К. Клановость в политике регионов России. Тувинские правители. СПб.: Алетейя, 2010. С. 152–164.


[Закрыть]. Некоторая политическая стабилизация всей России, укрепление централизованной власти позволили снять остроту архаизационных тенденций. Но традиционализм, прежде всего приверженный именно традициям тувинской этнической культуры, остается одним из важнейших критериев, по которым оценивается современный тувинский политик, которого население хочет видеть в то же время и неким умеренным новатором.

Глава 8
Модернизация и тувинцы

Способны ли тувинцы на экономическое чудо? Так звучал один из вопросов моего интервью для представителей интеллигенции Тувы – экспертов. Что примечательно: никто их моих собеседников не задал встречный вопрос: «А надо ли им это экономическое чудо?» Потому что обстоятельства для всех очевидны: Тува – один из самых экономически неблагополучных регионов страны, высокодотационный, с массой социально-экономических проблем.

Экономическое благополучие сегодня необходимо каждому обществу, в том числе и этой республике. При этом говорить о том, чтобы решить проблемы, снять их остроту – это только половина дела. Необходимо найти «формулу», чтобы не только наладить все сферы хозяйства региона, но и настроить их таким образом, чтобы они работали на долгосрочные цели, решали стратегические задачи. А это значит – думать об экономическом чуде, о таком варианте социально-экономического развития, которое бы стало основой не только самообеспечения ныне здравствующего населения, но и благополучия последующих поколений, залога успешности, конкурентоспособности. Речь идет о таком варианте модернизации, который бы позволил региону найти свою нишу как на российском, так и на мировом рынке.

Модернизация всей России была объявлена в конце 2009 г. президентом России Д. А. Медведевым главным курсом для развития всех сфер жизни страны. С возвращением к президентству В. В. Путина эта задача перестала прямо артикулироваться. Однако потребность в модернизации не просто сохраняется, она наращивает свою остроту. Казалось бы, если модернизация важна для всей России, она необходима и для Тувы. Но политические задачи еще надо решать, а как это делать, например, применительно к весьма специфическому региональному сообществу, жизнь которого до сих пор регулирует множество этнокультурных традиций, – вопрос до сих пор открытый.

Один из моих респондентов выразил это довольно точно: «Экономическое чудо возможно только при грамотном совмещении принципов успешного конкурентного хозяйствования, управления с экономической, хозяйственной культурой и этикой тувинцев». То есть необходимо грамотное управление с пониманием специфики экономической культуры основного населения Тувы – тувинцев.

О проблеме управленческой я достаточно подробно писала в книге «Тува между прошлым и будущим», когда анализировала проблемы региональной политики современной России347347
  Ламажаа Ч. К. Тува между прошлым и будущим. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2010.


[Закрыть]. Сюда входят и проблема стратегического видения социально-экономического развития всей страны, и проблема стратегий регионального развития, в том числе вопрос соотношения стратегического планирования «сверху» (из центра) и «снизу» (из самого региона). Здесь я не буду углубляться в данную тему, только подчеркну ее огромную важность и вернусь к центральному предмету наших рассуждений.

Когда мы говорим об экономической и о хозяйственной культуре, о трудовой этике, то, очевидно, здесь мы снова оказываемся в сфере размышлений о специфике национального характера в той части, которая касается вопросов труда, хозяйствования.

Фактор культуры

Об этом в ситуации политического кризиса и социальной анархии 1990-х гг., в 1995 г. писали первые тувинские этносоциологи Г. Ф. Балакина и З. В. Анайбан. Они описали несколько сценариев будущего Тувы: экстраполяционный, суверенный, рыночный и «ретро»348348
  См.: Балакина Г. Ф., Анайбан З. В. Современная Тува. С. 120–127.


[Закрыть]. Учет особенностей традиционного хозяйствования населения предполагался отчасти в рыночном варианте (переход от экстенсивного ведения хозяйства к интенсивному преимущественно за счет федерального бюджета, увеличение размера национального дохода Тувы), но более всего – в варианте «ретро» (возрождение традиционного уклада жизни народов Тувы, развитие самобытной культуры тувинцев). В каждом из описанных сценариев ученые усматривали и плюсы, и минусы. Предпочтительным же тогда назвали перспективное развитие по смешанному типу с элементами «ретро».

Сегодня Г. Ф. Балакина с сожалением пишет о том, что специалисты не занимаются проблемами перспектив социально-экономического развития Тувы349349
  Балакина Г. Ф. Стратегии развития депрессивного региона. Кызыл, 2009. С. 136.


[Закрыть]. Она вспоминает о региональных совещаниях по развитию производительных сил в определении перспектив в целом в истории Тувы: 1958, 1974, 1980 и 1988 гг. В них принимали активное участие руководители республики, министерств, ведомств СССР, РСФСР, ученые Академии наук. Рекомендации совещаний ложились в основу постановлений партийных и советских органов, которые были обязательны для исполнения. Разумеется, всё это происходило в системе с директивным планированием. Однако важно то, что документы совещаний готовились на основе масштабных научных исследований.

Ныне о самих «площадках проектирования будущего» приходится говорить в будущем времени и констатировать отсутствие современных капитальных трудов о состоянии и проблемах развития отраслей экономики350350
  Там же. С. 137.


[Закрыть]. Это сказывается на качестве создаваемых программных документов. В практике подготовки планов бывают случаи копирования более-менее подходящих документов из Интернета, бездумного переписывания их «под» Туву.

В самом обществе Тувы идеи стратегического планирования не имеют широкого распространения. Люди могут думать о своем лично будущем, о будущем членов своей семьи, однако такие же мысли о республике на 10 и более лет вперед, тем более публично выражаемые – большая редкость. Мне это стало очевидно, когда я летом 2009 г. предложила коллегам, членам правительства Тувы реализовать конкурс творческих работ для молодежи «Тува-2050: картины будущего». Интересными оказались не только конкретные результаты конкурса (количество работ, состав участников, общее содержание работ, лучшие творения)351351
  См.: Ламажаа Ч. К. Конкурс о будущем Тувы // Новые исследования Тувы. 2010. № 1. URL: http://www.tuva.asia/journal/issue_5/1414-konkurs.html (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть], но и общественный резонанс вокруг него. Представители старшего поколения идею приняли с интересом, но одновременно и со скепсисом: много ли будет участников у такого конкурса? что может сказать молодежь о будущем? и пр. В итоге свежие, дерзкие, оптимистические мечты о будущем Тувы середины XXI в. с подробными описаниями образа жизни, достижений в отраслях экономики, преодоления социальных проблем произвели большое впечатление на членов жюри, правительства, на журналистов, на общественность в целом352352
  Сборник работ конкурса эссе «Тува-2050: картины будущего» был издан в электронном виде: Тува-2050: картины будущего. Сборник работ конкурса эссе / Отв. ред. Ч. К. Ламажаа // Новые исследования Тувы. www. tuva.asia. Серия «Специальное издание», 2011. URL: https://www.tuva.asia/lib/special_edition/4239-tuva2050.html (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть].

В этих работах не было строгого научного анализа, отсутствовал разбор причин современных социальных проблем Тувы, было много фантазий, оригинальных художественных зарисовок. Однако сам факт «перешагивания» мысли за пределы сегодняшнего дня казался смелым, совершенно нестандартным ходом. И, подчеркну, может рассматриваться в качестве примера, в том числе для ученых, которым необходимо обратить внимание и на сценарное прогнозирование будущего Тувы.

В мировой социальной теории есть несколько сценариев осовременивания, попыток незападных обществ стать современными. Наиболее типичные из них выделил С. Хантингтон: отторжение как модернизации, так и вестернизации; вестернизация без модернизации; кемализм (безусловное принятие и того, и другого); реформаторство (сочетание модернизации с вестернизацией с постепенным уменьшением второго фактора, возрождением местных культур)353353
  Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 102–1 12.


[Закрыть]. Не будем рассматривать неудачные сценарии радикальных преобразований. Обратимся к такому, который представляет собой успешный вариант постмодернизации – модернизации с сохранением культурной идентичности. По мнению С. Хантингтона, изначально модернизация тесно связана с вестернизацией, т. е. с усвоением значительных элементов западной культуры. Однако с увеличением темпов модернизации удельный вес вестернизации может снижаться, приверженность местной культуре увеличивается.

«На социальном уровне, – пишет он, – модернизация усиливает экономическую, военную и политическую мощь общества в целом и заставляет людей этого общества поверить в свою культуру и утверждаться в культурном плане. На индивидуальном плане модернизация порождает ощущение отчужденности и распада, потому что разрываются традиционные связи и социальные отношения, что ведет к кризису идентичности, а решение этих проблем дает религия»354354
  Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 107–108.


[Закрыть].

Кроме того, интересными представляются выводы специалистов, исследовавших успешные азиатские общества, в которых реализовался последний сценарий. Культуры рассматривались ими не с позиции противопоставления Западу. Если в культуре преобладают промежуточные связи, отделенные и независимые от жестких привязок, то системы могут легко претворять в жизнь перемены, могут обновляться, не меняя фундаментально социальных институтов. Изменения здесь скорее служат поддержке порядков, существующих с незапамятных времен. Такие культуры Д. Эптер, исследовавший африканские племена, назвал «инструментальными»355355
  Apter D. E. The Role of Traditionalism in the Political Modernization of Ghana and Uganda // World Politics. 1960. № 13. Oct. P. 47–68.


[Закрыть].

Его выводы подтвердил исследователь великих азиатских государств С. Айзенштадт. Он подчеркнул автономность социальных, культурных и политических институтов японского и индуистского обществ. Они провели модернизацию раньше и с меньшими усилиями, чем конфуцианские, исламские общества356356
  Eisenstadt S. N. Transformation of Social, Political, and Cultural Orders in Modernization // American Sociological Review. 1965. № 30. Oct. P. 659–673.


[Закрыть].

Тува хронологически последней из всех территорий вошла в состав России, точнее, тогда – Советского Союза. При этом она считается наименее интегрированной в российский культурный мир – по языку, по хозяйству, по ряду других культурных параметров. Но тем не менее это не дает оснований считать тувинскую культуру в принципе неспособной к изменениям, в том числе и модернизационным.

Но как «вычислить» этот потенциал культуры? И главное – как его использовать?

Для практиков преобразований в Туве, разумеется, важно определить четкий план действий и реализовать его. Они могут считать, что сценарий, рисующий некий образ, не имеющий точных цифр, оперирующий словами «культура», «традиции» (которые экономисты не любят), далек от повседневных задач. Проблема усугубляется не только особенностями взаимоотношений между учеными и политиками, но и их разными подходами к вопросам социального переустройства. Это связано также с большими разногласиями в самой научной среде.

Например, на теоретическом уровне вопрос «Что является первым фактором перемен – культура или экономика?», ответ на который влечет соответствующие практические рекомендации, делит западных исследователей, по мнению Р. Инглхарта, на два лагеря357357
  Инглхарт Р. Культура и демократия // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. М., 2002. С. 106.


[Закрыть]. Одни считают, что культурные традиции устойчивы, именно они формируют политическое и экономическое поведение современных обществ. Другие же полагают, что экономический подъем влечет за собой сопутствующие культурные сдвиги, которые в свою очередь расшатывают систему ценностей. К позиции последних можно отнести также взгляды ряда отечественных ученых, преимущественно экономистов, которые отстаивают формулу «экономика впереди политики (и культуры. – Ч. Л.)»358358
  См.: Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. М., 1996.


[Закрыть].

Правоту вторых доказывает практика успешных государств мира, в том числе и юго-восточных. Если автократические режимы, сильная власть в государстве начинают грамотные социальные преобразования, причем с «низов» общества, как это делалось, например, в Китае359359
  Оникиенко А. Ф. Экономика впереди политики (Китай) // Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. С. 197–105.


[Закрыть], в Южной Корее360360
  Мирский Г. И. 1) «Корейское чудо» (Южная Корея 60–70-х годов) // Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. С. 1081 14; 2) От экономической модернизации к политической либерализации (Южная Корея 80-х – начала 90-х годов) // Там же. С. 126–134.


[Закрыть], в Тайване361361
  Оникиенко А. Ф. Экономический динамизм и эволюция авторитарного режима (Тайвань) // Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. С. 114–123.


[Закрыть] и др., то экономическая модернизация впоследствии неизбежно приводит к необходимости модернизироваться и самой политической системе.

Сытое, крепко стоящее на ногах население, умеющее зарабатывать, конкурировать, становится способным артикулировать свои интересы, пытается влиять на ход политических процессов, и ему, в конце концов, это удается. По терминологии Р. Инглхарта, государства с «ценностей выживания», на которые они ориентировались, будучи экономически слабыми, переориентируются на «ценности самовыражения», что позволяет им успешно демократизироваться.

Но правоту первых доказывает практика безуспешного реформирования развивающихся стран, в которых, по мнению исследователей, основным тормозом становится жесткий традиционный «каркас» культуры.

В итоге получается, что правы и те, и другие. Проводя различие между мнениями, сам же Инглхарт признает верность обоих тезисов: «Развитие влечет за собой синдром предсказуемого отхода от абсолютных социальных норм» и «Существуют культурные зоны, которые способны противостоять натиску экономического развития»362362
  Инглхарт Р. Культура и демократия. С. 106.


[Закрыть].

Исследователи процессов модернизации в разных регионах мира сами же признают, что не всегда одни и те же политические и экономические меры приводят к одинаковым результатам.

На мой взгляд, фактор культуры прежде всего заключается в тех традиционных рамках социальных взаимоотношений, которых придерживается политическая элита общества. Преодоление тормозящей традиционности в ее рядах является первостепенной задачей в преодолении ситуации. В дальнейшем инновационно мыслящая элита в деле социальной политики должна учитывать и традиционность в обществе, и инновационные резервы, заложенные культурными архетипами в общественном сознании.

Советские преобразования также делали основной упор на экономику, и результаты первое время были положительными. Но ущербность политического управления и однобокость экономической системы привели к возникновению культурной травмы в обществе.

Разумеется, экономическое процветание – важнейшая задача для экономически слабого региона – Тувы. Это понимают и сами жители, в том числе и представители коренного этноса363363
  Анайбан З. В., Тюхтенева С. П. Этнокультурная адаптация населения Южной Сибири (современный период). М., 2008. С. 129.


[Закрыть]. Но соблюдение баланса здесь крайне необходимо. Важна комплексность преобразований, учет всех факторов. Однако это не так просто осуществить. В том числе потому что сам термин «баланс» по-разному понимается исследователями.

По мнению Г. Ф. Балакиной, приходится выделять приоритеты в реформировании, в его вариантах364364
  Балакина Г. Ф. Стратегии развития депрессивного региона. С. 157–163.


[Закрыть]. Целями развития социально ориентированного варианта реформирования должны стать снижение уровня бедности, реализация социальных гарантий, рост качества человеческого капитала. Индустриально ориентированный вариант реформирования предполагает активное использование конкурентных преимуществ республики в секторе добычи минерального сырья, создание крупных инфраструктурных объектов, в том числе строительство железной дороги Кызыл – Курагино, позволяющих наращивать производственный потенциал традиционных365365
  Очевидно, что под термином «традиционные» у автора здесь имеются в виду отрасли специализации экономики республики, сложившиеся в советский период.


[Закрыть] отраслей специализации республики. Экологически ориентированный вариант реформирования означает сдерживание темпов масштабного вовлечения в хозяйственный оборот месторождений минерального сырья, более длительные сроки строительства указанной железной дороги, отвлечение значительных средств на сооружение природоохранных объектов, обеспечение населения социальными благами на минимально допустимом уровне.

Несмотря на то что первый вариант назван инерционным, а второй – ярко выраженный интенсивным, третий – средним между ними, автор подчеркивает, что каждый из них может реализоваться несколькими сценариями: минимальным, максимальным, мобилизационным. Это усиливает, по мысли Г. Ф. Балакиной, инвариантность развития. Сама ученая полагает, что целесообразно для Тувы выбрать индустриально ориентированный вариант при жестком ограничении в области рационального природопользования366366
  Балакина Г. Ф. Стратегии развития депрессивного региона. С. 163.


[Закрыть].

Не оспаривая мнение компетентного экономиста в целом, подчеркну лишь, что в прописанных сценариях очевидна «печать» экономического мышления и практической деятельности, для которых важно планировать то, что можно, грубо говоря, сосчитать, и управлять им, рассчитывая на конкретные показатели. Для властных решений, разумеется, нужен именно такой подход.

Но как же быть с тем, чего не сосчитать, не втиснуть в рамки конкретных сроков? С традиционным мышлением, с особенностями поведения населения, с национальным характером? Как считаться с фактором культуры?

Я считаю, что долг ученых-гуманитариев внести свою лепту в обсуждение вопросов стратегии развития Тувы, громко заявить о том, от чего отмахиваются экономисты, управленцы, политики, – о культуре общества. При этом вопрос о сохранении культурных традиций стал истиной, уже усвоенной практически всеми, признание чего уже объединяет нас. Но далее проблема заключается в том, как именно использовать культурные ценности, установки, традиции в деле модернизации общества.

Сценарий, учитывающий фактор культуры, национального менталитета населения, на мой взгляд, должен ориентироваться на сверхзадачу и использовать культурный потенциал, не противореча ему в практической деятельности. Важно определить не только путь модернизации как таковой, а изначально попытаться найти формулу тувинской модернизации, чтобы она была успешной в экономическом, политическом и социальном планах, но также позволила сохранить тувинскую специфику общества.

Сложно назвать отдельные конкретные сферы общества, к которым, согласно сценарию, надо прилагать усилия, воздействовать теми или иными мерами. Речь идет в той или иной степени обо всех сферах. Но, несмотря на тот факт, что мы говорим о желании осовременить, модернизировать всё общество, утверждать, что все жители Тувы должны принять участие в реализации плана модернизации – утопично. Очевидно, что главным двигателем изменений должна стать политическая элита. Однако без понимания, обсуждения проблемы модернизации всеми слоями общества тоже не обойтись.

Стратегам же важно осознать: успехи, эффективность модернизации во всех сферах общества зависят от того, какова система социальных связей и институтов в культуре, абсолютна ли она. Здесь мы вернулись к теме гибкости связей в социальных и культурных отношениях. Я считаю, что тувинская культура достаточно гибка, в ней есть много промежуточных связей, независимых от жестких привязок, которые могут обновляться, не меняя фундаментально социальных институтов.

Потенциал тувинской культуры и тувинского менталитета

Все мы знаем формулу: «молодежь – будущее общества», в соответствии с которой нынешние молодежные предпочтения, установки нередко напрямую экстраполируются на формирование социальных явлений, процессов, отношений. Однако на ошибочность такого представления указывает В. А. Ядов. Он пишет о необходимости принять во внимание особенности России, где возможности молодых поколений заметно трансформировать общество в согласии с их ценностями и жизненными практиками не столь очевидны367367
  Ядов В. А. К вопросу об исторической миссии молодого поколения // Отцы и дети: поколенческий анализ современной России / Сост. Ю. Левада, Т. Шанин. М., 2005. С. 25–260.


[Закрыть]. Во-первых, по мнению социолога, чтобы осуществить роль обновленцев, молодые должны войти в состав властвующей элиты, а это процесс постепенный. Сейчас молодое поколение избирателей при современных электоральных технологиях имеет незначительный вес. Во-вторых, молодые поколения способны принять на себя ответственность за судьбы своих стран и народов, подчеркивает В. А. Ядов, лишь там, где политико-социально-культурные условия допускают это, где социальные структуры имеют соответствующие разрешающие способности. А условие это, к сожалению, и в России в целом, и в Туве в частности отсутствует. Тувинская молодежь, как я уже писала, несмотря на ее прагматизм, на модернизаторские установки, в своей основе всё же придерживается преимущественно традиционных ценностей, соответственно в некотором роде связана «по рукам и ногам».

Данный эффект, который исследователи сегодня отмечают у молодежи многих трансформирующихся этнокультурных регионов, объясняется К. Мангеймом в его теории поколений368368
  Мангейм К. Очерки социологии знания: Проблема поколений – состязательность – экономические амбиции. М., 2000.


[Закрыть]. Разумеется, современные проблемы ближе всего молодежи, ввиду того, что осознание нынешнего времени, его принятие или отказ от него, является «свежим контактом» (термин Мангейма) нового поколения с социальной реальностью. Старшее же поколение остается привержено тем взглядам, которые сложились в пору его юности, когда оно переживало свою социальную драму. Различия между поколениями зависят от социальной динамики. Если социальные процессы достаточно статичны, то молодое поколение стремится приспособиться к старшему, появляется установка предпочтительности. Если же социальная динамика усиливается, то младшее не просто отрывается от старшего, но и влияет на него369369
  Там же. С. 34–35.


[Закрыть]. Пока же, в условиях социальной, политической неопределенности в Туве молодежь не может выработать свою «энтелехию», отличающуюся от поколенческого духа предшественников. Ей предпочтительнее ориентироваться на традиционные ценности, которые принялись «перетряхивать», доставая из кладовых памяти, старшие.