Текст книги "Национальный характер тувинцев"

Но я не отрицаю того, что есть некие более или менее общие черты поведения и способа выстраивания отношений с миром, природой и другими людьми, в той или иной степени присущие определенной народности. С огромной натяжкой это можно назвать особенностями менталитета, сформированного традиционным образом жизни, языком, религиозными воззрениями, историческим путем, пройденным тем или иным народом, и многими другими факторами. Но и в этом случае менталитет не какое-то раз и навсегда сформировавшееся и застывшее явление. Трудно говорить, к примеру, что менталитет тувинцев эпохи Чингисхана был таким же, как в эпоху маньчжурского ига. Не думаю, что тувинцы тех эпох нашли бы что-то общее с современными тувинцами, прошедшими путь тесного общения с русским народом в течение 100 лет, а также обработки умов коммунистической идеологией – 95 лет.

К примеру, простоватая, чуть ли не фамильярная манера общения между собой считается одной из черт тувинского национального характера, но это, скорее всего, следствие воспитания в советский период. В традиционном же тувинском обществе, где всё было регламентировано и освящено многовековыми обычаями, это и представить себе было невозможно. Стремительные изменения менталитета наблюдаются и за последние 25 лет так называемой демократии, т. е. вседозволенности и утраты всяких нравственных ориентиров.

Сколько людей, столько и характеров, уникальных и неповторимых, так же как и отпечатки их пальцев. Характеристики тому или иному этносу, как правило, дают народы, живущие по соседству. И всегда эти характеристики бывают нелестными. Например, монголы называют тувинцев «тенек тыва», что означает глупый безрассудный тувинец. Общеизвестно, что в эпоху завоеваний Чингисхана тувинцы составляли авангард монгольских войск и всегда безрассудно первыми бросались в бой. Но в маньчжурскую эпоху о тувинцах составилось совсем другое мнение, как о народе покорном, боязливом, ленивом и подверженном унынию. Видимо, помимо угнетенного положения здесь сыграло немалую роль и то, что это время знаменуется повсеместным распространением буддизма в Туве и глубоким внедрением его основных положений в сознание народа. А национально-освободительное движение 1911–1912 гг. и Великая Отечественная война 1941–1945 гг. показали, что тувинцы не такие уж покорные и боязливые.

Таким образом, в тувинском народе сочетаются и безрассудная храбрость, и боязливость, и горячность, и медлительность, и трудолюбие, и леность, и горделивая хвастливость, и излишняя скромность, и бунтарство, покорное чинопочитание, верность слову, и необязательность, и простодушная доверчивость, и подозрительность, и многое другое.

Что повлияло на складывание такого сочетания черт?

Естественно, на складывание каких-то отдельных более или менее общих черт характера (не национального характера, как такового) повлияли и исторические, и религиозные, и социальные, и природные факторы.

В религиозном отношении тувинцы традиционно были тенгрианцами, поклонялись Небу-Отцу и природе как его творению. Воинственность, бескомпромиссная защита своего от чужого, белого от черного являются одним из нравственных императивов древней религии. Буддизм, воспринятый тувинцами в XVII в., сыграл огромную роль в смягчении нравов. Также большую роль сыграла безрелигиозная советская эпоха.

Невозможно полностью отрицать и влияние природных факторов на манеру мышления, восприятия мира, способы реагирования на разные жизненные ситуации. Люди, живущие в джунглях, естественно, думают и воспринимают мир немного иначе, чем люди, живущие на бескрайних степных просторах. Тува – страна гор, высокогорной тайги, быстрых горных рек, течение которых немного замедляется только в небольших долинах. Отсюда, наверное, и некоторая горячность, излишняя эмоциональность и поспешность в принятии решений, присущие некоторым тувинцам.

Чьи описания, труды, публикации по теме тувинского национального характера (отдельных его черт) вы бы назвали наиболее удачными?

Ни одного удачного труда не могу назвать, так как все известные труды, посвященные исследованию Тувы и тувинцев, страдают той или иной однобокостью, взглядом «со своей колокольни». Так, наблюдая за некоторыми обрядами и обычаями, многие европейцы пришли к выводу, что тувинцы являются язычниками. Но культ природы как творения Тенгри – Неба-Отца и многобожие – это принципиально разные вещи. Это же непонимание касается и многих других аспектов как традиционного быта, так и общественной жизни тувинцев.

Какие черты характера, особенности поведения тувинцев чаще всего вы встречали в описаниях в тувинской литературе, у каких авторов?

Описания каких-то особенностей поведения, в той или иной степени присущих многим тувинцам, можно встретить в произведениях основоположников и тувинской литературы, таких как Степан Сарыг-оол, Сергей Пюрбю, Виктор Кок-оол, Монгуш Кенин-Лопсан и т. д. Но все эти описания в большей мере касаются общечеловеческих понятий добра и зла, и к тому же сильно заидеологизированы. Ведь тувинская литература зарождалась под влиянием советской литературы, подчиненной принципам соцреализма. Так все эти большие талантливые писатели оказались пленниками своего времени.

Как вы считаете, религиозны ли тувинцы в целом?

Не думаю, что тувинцы в целом как-то особенно религиозны. Возрождение буддизма после 70 лет государственного атеизма, конечно же, вызвало всплеск энтузиазма в тувинском обществе. Но это возрождение шло рука об руку с национальным возрождением, и тут всё переплетено так, что можно легко принять одно за другое. Наблюдая за обрядами и ритуалами, а также чтением сутр в буддийских храмах, где можно увидеть множество экзальтированных личностей, можно сделать вывод, что тувинцы очень религиозны. Но повседневная жизнь говорит совсем о другом.

Шаманистские (так европейцы назвали тенгрианские воззрения) и буддийские воззрения тесно переплетены между собой в сознании тувинцев.

Естественно, у тувинцев, как и у всякого народа, была и есть своя народная мудрость. Это и житейская мудрость, и мудрость духовного порядка. Вопрос в том, что подразумевается под словом философия – четко выраженное в каких-то священных книгах и научных трудах учение или определенная система взглядов и понятий, выработанная тем или другим народом на протяжении веков.

Согласны ли вы с нашим мнением о том, что национальный характер тувинцев удачно выражает определение «резко-континентальный»?

Нет, не согласен. Во-первых, потому что национальный характер есть миф, как я уже сказал. Во-вторых, природный фактор не может влиять на формирование каких-то отдельных особенностей темперамента у множества представителей этноса. Речь в данном вопросе, наверно, идет о перепадах эмоционального состояния из одной крайности в другую. Но, так или иначе, такие перепады свойственны всем людям и народам. Всё зависит от жизненной ситуации и от культуры владения своими чувствами.

Каковы, по вашему мнению, особенности политической культуры тувинцев? Что для тувинцев власть, управление, подчинение, соперничество?..

Я считаю, что понятие «политическая культура» – явление новое для тувинцев, так что ни о каких особенностях не может быть речи. Мы только начинаем учиться политической культуре у народов с развитой политической культурой в современном понимании этого слова.

Каким должен быть идеальный тувинский политик? Традиционалистом, космополитом, новатором?

Ни тем, ни другим, ни третьим. Он должен быть умным, образованным, дальновидным, порядочным человеком, любящим свою родину и свой народ не на словах, а на деле. Конечно, он не обязан быть бессребреником, но если он руководствуется только собственной выгодой, он рубит сук, на котором сидит. То же самое он делает, если не понимает исключительной важности духовности, языка, культуры, истории и традиций своего народа.

Кем для Тувы и тувинцев является Сергей Кужугетович Шойгу? Земляк, бренд, гордость, «хозяин»?..

Слово «бренд» не люблю, как и другие слова, бездумно заимствованные из английского языка, как признак низкопоклонства перед Западом. Сергей Кужугетович Шойгу в первую очередь, конечно, земляк. Во-вторых, он гордость народа. Но если бы речь шла только тех постах, которые он занимал и занимает в правительстве Российской Федерации, то отношение тувинцев к нему ограничивалось бы только гордостью за земляка. Но его любовь к своей малой родине, к своему родному народу, подкрепленная не только словами, но и множеством реальных дел и реальной помощи республике, а также качества большого государственного деятеля полностью соответствуют тому идеальному образу настоящего тувинца, о котором я говорил, отвечая на первый вопрос. Таким образом, я считаю, что его можно назвать гордостью Тувы, ее национальным героем, но никак не «хозяином» в том зловещем смысле, который, видимо, предполагается в вопросе.

Способны ли тувинцы на тувинское экономическое чудо? Возможно ли совместить принципы успешного конкурентного хозяйствования с культурой и этикой тувинцев?

Да, совместить всё это можно, но экономическое чудо как чисто тувинское явление невозможно. Это невозможно по ряду объективных причин, первой из которых является катастрофический недостаток людских ресурсов. Без огромных людских ресурсов ни японцы, ни южнокорейцы, ни другие народы, осуществившие экономический прорыв, не смогли бы добиться своих целей. Экономическое чудо возможно только как общероссийское достижение.

***

Наш собеседник пожелал остаться анонимным.

Национальный характер – это миф или реальность?

Тувинцы имеют ярко выраженный национальный характер, т. е. мы не говорим о мифе. Среди черт тувинского национального характера: деликатность, терпеливость, скромность, гуманность, щедрость вплоть до жертвенности, способность к сопереживанию до жалостливости, гостеприимство, беспечность и склонность плыть по течению, закрытость, скрытность, вкупе с алкоголем – агрессивность.

Как вы считаете, какие факторы повлияли на складывание особенностей национального характера тувинцев?

Климат, суровые условия жизни, целесообразность выживания в условиях большой семьи.

Чьи описания, труды, публикации по теме тувинского национального характера вы бы назвали наиболее удачными?

Произведения Степана Сарыг-оола, Леонида Чадамба, Кызыл-Эника Кудажы, Черлиг-оола Куулара, Маадыр-оола Ховалыга и др. Достаточно точно национальный характер изображают и переводчики, в основном те, кто имел возможность длительного контакта с тувинцами, живя в республике.

Какие черты характера, особенности поведения тувинцев чаще всего вы встречали в их описаниях?

Описания отражают действительность, в том числе упоминаются прежде всего те черты, которые я уже назвала. Но это более всего заметно у поколения старше меня и частично ровесников. В отношении поколений младше – не уверена.

Религиозны ли тувинцы в целом?

Религиозны, склонны к мистике. Тувинская философия есть и связана, как мне кажется, с шаманизмом и высокой экологией сознания.

Согласны ли вы с нашим мнением о том, что национальный характер тувинцев удачно выражает определение «резко-континентальный»?

Да, согласна.

Какие этносы близки к тувинцам по национальному характеру в целом и по отдельным чертам?

Не могу ответить, поскольку не изучала этот вопрос и не уверена в верности своих предположений.

Каковы, по вашему мнению, особенности политической культуры тувинцев?

Стертость грани между понятиями оппонирования и вражды. В остальном умолчу.

Каким должен быть идеальный тувинский политик? Традиционалистом, космополитом, новатором?

Он должен иметь совесть, уважать свой народ, заботиться о его сохранности и благополучии. В остальном пусть будет кем угодно.

Кем для Тувы и тувинцев является Сергей Кужугетович Шойгу? Земляк, бренд, гордость, «хозяин»?..

Кому – как…

Способны ли тувинцы на тувинское экономическое чудо?

Способны. При некоторых условиях.

***

Наш собеседник – младший научный сотрудник Института философии и права Сибирского отделения Российской академии наук Инна Семеновна Тарбастаева.

Как вы считаете, национальный характер – это миф или реальность?

Считаю, что это реальность. Для его существования есть основа – этническая (национальная) культура. Поэтому вопрос о национальном характере сводится к вопросу: «А существует ли этническая культура?»

К сожалению, в последнее время среди интеллектуалов распространено мнение, что «этничность», принадлежность к определенной этнической культуре – это лишь выдумка, интеллектуальная конструкция теоретиков, воплощаемая в жизнь политиками. Но так или иначе люди регулярно сталкиваются с яркими особенностями этнических групп.

Какой, по вашему мнению, национальный характер тувинцев?

То, что сразу же хочется отметить из черт национального характера, это терпеливость в значении неприхотливости, стойкости к бытовым условиям, каким-то сложным ситуациям в жизни. Неоднократно была свидетелем, когда тувинцы могли пожаловаться, но не жаловались; могли возмутиться, но молчали. Однажды я ехала с Новосибирска в Кызыл на автобусе, и наш транспорт сломался на полдороге. Дело было в ноябре месяце, ночами было уже достаточно холодно, а у нас сгорел двигатель. Мы простояли целых двенадцать часов. У многих с собой не было даже воды. И что меня поразило, так это практически безмолвное спокойствие пассажиров. Только спустя два-три часа кто-то подошел к водителю и спросил, что случилось и надолго ли это. Всё остальное время все просто сидели, спали, мерзли, но молчали. Не было возмущений, громких выяснений обстоятельств, попыток как-то самостоятельно решить проблему, требований вернуть денег. Через полсуток за нами приехал автобус из Кызыла, и все просто пересели в него.

Еще одна история тоже связана с дорогой. Мы ехали на «газели» из Байкала в Кызыл, в среднем это занимает около двух суток. Вместе с нами ехали еще три «газели». Одна попала в аварию, перевернулась, но никто не пострадал. Двери заклинило, люди выходили через окошко. В этой «газели» ехали также и бабушки, лет по 60–70. Всех пассажиров пересадили в две другие «газели». В нашем автобусе бабушки ехали на полу. Почему-то нас, молодых, оставили на своих местах; мы сидели очень плотно. И бабушки ехали очень спокойно, пели песни, шутили, смеялись, просили остановки в лесу, когда видели ягоды. Я была поражена…

Моя мама, врач-фтизиатр, тоже часто говорит о том, что тувинцы – очень неприхотливый народ. Когда к ним приезжают комиссии с проверкой из других городов, то врачи из-за Саян всякий раз удивляются тому, как люди могут месяцами лежать в таких тяжелых условиях в больнице. Мама говорит, что больные редко жалуются, а когда умирают, то принимают смерть очень стойко, практически молча. У нее в отделении очень высокая смертность.

Не знаю, как выразить еще одно качество. Скорее всего, необязательность, неисполнительность. Пообещать и не сделать, не прийти вовремя, пропасть внезапно – всё это встречается в повседневной жизни довольно часто. Вспоминается еще один забавный эпизод, связанный с ретритом, с выездной коллективной духовной практикой буддизма, в которой участвуют приехавшие представители разных городов.

Дежурство по кухне. Ответственный, который возглавляет свою группу, должен принять дежурство в определенный час. Представители всех городов более или менее четко придерживаются этого правила. Тувинцы не подошли к назначенному времени – 20 часов 45 минут. Не появились и в 21 час. Кое-как собрали случайно выловленных тувинцев ближе к 23 часам. Для организатора это был шок. А тувинцы шутили так: «Надо переписать график дежурства на кухне. Для тувинца нет понятия “21:45”. Надо писать “Приходите вечером”, а до этого с утра пустить такой слух: “А уфимцы вчера так хорошо продежурили!” Тогда тувинцы будут очень стараться…»

Еще хотелось бы сказать пару слов о тувинской дружбе. Она лишена каких-то церемониалов, естественна и прочна. Если нужно на что-то скинуться, то, как правило, скидываются, по принципу «кто сколько может». Потом никто не рассчитывает на возврат, и даже особо не благодарят за это. Всё как-то забывается и не считается важным.

Если ты близкий человек, то беспокоить тебя своими делами – это вполне нормальное дело. Особенно если родственник.

Какие факторы повлияли на складывание особенностей национального характера тувинцев?

Прежде всего природные факторы: суровый климат, борьба за выживание. Социальные: никогда не было у тувинцев хорошей социальной поддержки государства. Сейчас впервые тувинцы живут в таком государстве, где есть пособия, пенсии и другие формы попечительства. Поэтому особых претензий и ожиданий от государства у них нет. А есть крепкая взаимовыручка друг у друга.

Чьи описания, труды, публикации по теме тувинского национального характера вы бы назвали наиболее удачными?

К сожалению, публикаций на эту тему очень мало. Сразу же на ум приходит книга «Тува между прошлым и будущим» Ч. К. Ламажаа. Затем «Перо черного грифа» К. Шойгу. Несколько работ Б. А. Мышлявцева о нормативной культуре тувинцев и тувинских женщинах. Книга Романа Кривушина «Тувинский расклад: путь воина», есть в «Самиздате» – очень сильная, по-моему. Начала читать и не смогла оторваться, пока не закончила. В каком-то номере «Русского репортера» входила интересная статья, кажется, называется «Внутренняя Африка».

Лекции Геше Джампа Тинлея, которые учитель каждый год читает в Туве, очень полезны. В его словах всякий раз такие очень точные моменты относительно тувинского характера раскрываются. И про стремление делиться на «кожууны», и про одиночество вне тувинцев в больших городах, и про лень, и т. д. Весь зал смеется и соглашается.

Хочется отметить, что сами тувинцы очень любят читать о себе. У меня была распечатана статья Б. А. Мышлявцева «Тувинская женщина в традиционном и современном обществах». Я ее как– то отрывками зачитала в компании друзей тувинцев. Все так оживились, начали обсуждать, вспоминать, сравнивать с собой, своей жизнью. Много смеялись и были вообще удивлены, что ученые могут писать о таком.

Когда читаешь про «тувинское время» из книги Ч. К. Ламажаа «Тува между прошлым и будущим», все тоже понимающе смеются, соглашаются. И про родню – аналогично. Про то, что у тувинцев особо не принято благодарить – это стало очень понятно, когда я начала работать в русском коллективе. Про «спасательный круг», родню, тоже очень верно помечено. Про деление мира на «за Саянами» и Туву. Помню, мне мама (наполовину тувинка) говорила в детстве: «Надо тебя как-нибудь вывезти “за Саяны”, чтобы ты посмотрела».

Какие черты характера, особенности поведения тувинцев чаще всего вы встречали в описаниях в тувинской литературе, у каких авторов?

Не могу вспомнить, чтобы повторялись какие-то моменты. Да, там есть отражение национального характера и во многом согласна с авторами.

Религиозны ли тувинцы в целом?

Да, религиозны, в том смысле, что они верят в существование нечто большего, чем просто материальный мир. Если в Туве заговорить о духах, то почти каждый поддержит разговор и сам расскажет как минимум три-четыре истории, которые случились с ним или с его близкими. Причем этот разговор будет носить не развлекательный характер, что-то вроде байки. Это будут настоящие жизненные истории.

В то же время религиозные чувства у большинства тувинцев размыты. Могу сказать относительно буддизма. Сейчас в тувинском обществе только начинает возрождаться буддийская философия. Медленно, но верно молодое поколение начинает изучать, о чем же учил Будда, в чем смысл всего буддизма. На этом фоне у многих моих друзей идут конфликты в семьях. Родители не понимают, зачем нужно ходить на лекции, ездить на ретриты, если можно сходить в хурээ на молебен, ставить свечку. Для родителей на этом роль и предназначение буддизма заканчивается. Что-то большее воспринимается как «ударился в религию». Это печально, и это яркое свидетельство того, что в советское время были существенно подорваны основы буддизма. Хотя еще большой вопрос, как было на самом деле в тувинском обществе до прихода советской власти. Тем не менее конфликт поколений в этом вопросе очень острый.

Перед каждым ретритом самой обсуждаемой, наболевшей темой является, как отнесутся к этому родители, родственники. Несмотря на то что мои друзья в основном закончили вуз и уже работают, многие из них не могут читать книги по буддийской философии дома, все держат в телефонах, а это не совсем благоприятно. Телефон лежит где попало, а книги по Дхарме нужно хранить на высоком (уважительном) месте. Многие мои друзья не могут заниматься практиками дома, поэтому снимают квартиры, комнаты, чтобы родные не знали. Ситуации доходят до абсурдного. Люди из других городов приходят в большое удивление, когда узнаю`т об этом. В основном из тувинцев на ретриты приезжают бабушки (в 1990-х гг. именно они начали слушать именно само Учение) и молодежь до 30 лет. Людей среднего возраста относительно этих категорий немного. К примеру, ежегодно только на Байкал приезжают около 150 тувинцев. Сейчас бабушки очень радуются, когда видят, что молодые появились, и с каждым годом их становится всё больше. Но таких бабушек очень мало. Думаю, что постепенно ситуация поменяется.

В районах люди испытывают большой «голод» по знаниям буддизма. Книг на тувинском языке очень мало. И перевести не так просто. Для этого нужно не просто хорошо владеть языком, а глубоко понимать смысл философии. Нет ни одного тувинца со статусом «геше» (доктор буддийской философии), нет ни одного полностью посвященного монаха (гелонга). Что же говорить про мирян? Конечно, есть тувинцы, которые хорошо разбираются в основных вопросах, но этого мало, чтобы переводить коренные тексты.

Что касается шаманизма и буддизма… Те, кто принял Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, принимают обеты, один из которых звучит так: не принимать прибежище в мирских богах, духах. Это очень строгий обет. Что он означает? Это означает, что нельзя считать духов как тех, кто может полностью защитить тебя от всех проблем, спасти из любой ситуации. Но при этом не говорится, что духов нет, что не нужно с ними дружить. Духи – это живые существа, одна из форм существования в сансаре. Они страдают по-своему, очень сильно, поэтому это объекты любви и сострадания. Говорится, что иногда, чтобы смягчить духа, можно сделать ему подношение, но не нужно считать, что он может решить твои проблемы, и молиться ему. В буддизме говорится, что свои проблемы человек создает сам и решать ему нужно самому, поработав над умом, познанием. Только изменяя себя самого, можно решить проблемы. Такова философия. Поэтому те, кто ее строго придерживаются, не будут вызывать на дом шамана, например.

В реальной жизни для большинства тувинцев нет особой разницы между буддизмом и шаманизмом. Часто это называют синкретизмом, но это неверно. Это говорит о том, что у людей нет знаний, особенно по буддийской философии. В то же время буддизм не отрицает шаманизм и другие религии тоже. Я уверена, что, даже если станет больше людей, принимающих Прибежище в Трех драгоценностях, то всё равно будет гармония между буддизмом и шаманизмом.

Поэтому мне кажется, сейчас тувинцам одинаково близки эти две системы. Однако именно изучение буддизма встречает резкое сопротивление у среднего поколения. Насчет шаманизма, к сожалению, я знаю мало. Знаю, что часто люди обращаются за помощью к шаманам. Они помогают решить им их некоторые проблемы. Но, как говорится в буддизме, самый корень проблем всё равно остается, поэтому они возникают снова и снова.

Согласны ли вы с нашим мнением о том, что национальный характер тувинцев удачно выражает определение «резко-континентальный»?

Да, согласна. Неоднократно замечала, что тувинцы могут быть очень добрыми и очень агрессивными. Постараюсь сформулировать, хотя это непросто. Например, известны девять (кажется) испытаний, который должен уметь делать настоящий мужчина (как писал Монгуш Борахович Кенин-Лопсан). Среди них есть испытания морозом. Один мой друг-тувинец как-то сильно замерз и рассказывал, что лежал и вспоминал про эти испытания холодом. И думал про себя, какие же это были тувинцы раньше, что могли так вытерпеть. То есть он прямо задумался, каким нужно обладать характером, выдержкой. Это создает основу для следующего. С одной стороны, ты готов к трудностям, с другой – ты становишься более жестким, твердым в душе. Природа как бы закаляет и в то же время ожесточает тебя. Но это не всё. Ты также хорошо понимаешь боль других людей, потому что сам многое испытал. Поэтому тувинцы всегда склоны помогать своим родным, близким, всегда гостеприимны. Они приходят в гости без предупреждения, они уверены, что свои люди не могут подвести.

Какие этносы, по вашему мнению, близки к тувинцам по национальному характеру в целом и по отдельным чертам?

Сложный вопрос. Думаю, русские, потому что и тувинцы, и русские отличаются добротой в характере. Калмыки, потому что они также терпеливые и патриоты. Монголы, потому что они так же спокойно живут, особо не торопясь. Тибетцы, потому что они тоже религиозны и просты душой в основном, как и тувинцы.

Каковы, по вашему мнению, особенности политической культуры тувинцев? Что для тувинцев власть, управление, подчинение, соперничество?..

Для тувинцев очень большое значение играет авторитет человека. Если человек в чем-то лидер, превосходит их, то тувинцы гораздо легче воспринимают его авторитет, положение. В этом отличие от русских. Тувинцы больше склоны к подчинению «сильному» человеку. Управление для тувинцев, мне кажется, по-прежнему остается больной темой. Как я уже говорила, они часто склоны к неисполнению, забывчивости и рассеянности. Среди них не так много четких, деловых людей. Поэтому, какой бы управленец ни был, ему будет довольно сложно руководить тувинцами. Соперничество, граничащее с хвастовством, я бы так сформулировала. Лично я практически не встречала такого явления. Но просто часто слышу о нем из уст других. Говорят, что особенно это встречается в г. Кызыле, среди работающей молодежи.

Каким должен быть идеальный тувинский политик? Традиционалистом, космополитом, новатором?

Однозначно новатором. В том смысле, что он будет привносить новые элементы в различные сферы жизни. И здесь мне лично симпатичен нынешний глава республики. В какой-то мере в нем достаточно развит новаторский дух. В тувинском обществе по инерции много традиционного и не хватает каких-то новшеств, которые бы обновляли мироощущение людей и уменьшили в них «комплекс неразвитой республики».

Идеальный тувинский политик – это мужчина, 40–45 лет, который имеет высшее образование и ученую степень (которую он получил самостоятельно в молодости), свободно владеющий тремя языками – тувинским, русским и английским. Он несколько лет в своей жизни прожил за границей. Широких взглядов, как минимум разбирающийся в буддизме как основной религии тувинцев, и знающий не по книжкам и рассказам, а на деле тувинский народный быт, культуру. Без вредных привычек (не пьет, не курит). Поддерживает правящую власть в Кремле, имеет влиятельных знакомых в других регионах и свою команду, лично ему преданных друзей, в Туве. И чтобы он был не связан с криминалом настолько, насколько это возможно в большой политике. Максимально нравственный человек, со здоровыми амбициями, но любящий свой народ, свою землю. И главное – идейный.

Кем для Тувы и тувинцев является Сергей Кужугетович Шойгу? Земляк, бренд, гордость, «хозяин»?..

Скорее всего, гордость! Его личный успех вдохновляет народ, но не так, что многие говорят «хочу быть как Шойгу», как говорили советские дети про Гагарина. А иначе… Вдохновляет на мысли и ощущения, что всё не так плохо, что есть наша звезда, что она горит, а значит, мы горим и так же всё вокруг освещаем. То есть не лично мотивирует, а просто создает радостную атмосферу. Все-таки Шойгу воспринимается не как «американская мечта». Тувинцы не считают, что они могут так же и даже больше. Они не берут с него пример в конкретных делах, а просто гордятся и восхищаются. Есть какая-то недосягаемость в его образе. Что-то вроде бы близкое, но в то же время лично для них – нереальное.

Способны ли тувинцы на тувинское экономическое чудо?

Да, конечно! Это умный, талантливый народ, который находится только на стадии развития. У тувинцев еще всё впереди. Они просто не нашли свою «нишу» и находятся как бы в поиске. Для некоторых народов – это туризм. Например, соседние алтайцы постепенно как бы «затачиваются» под него. Для других – это производство, торговля. Как у китайцев. У якутов тоже есть свои «ниши» развития, которые толкают их вверх. Например, их кино.

Скорее всего, тувинцы научатся монетизировать свою этническую культуру. Не просто продавая своих ценности как товар, обесценивая их, а делая из них то, что будет нужно всем. Пока тувинцы не особо понимают, что от них «хочет» мир, что от них ждут другие народы. Тувинцы пока живут, немного обособляясь от остальных, гордятся этим, боятся тесных контактов. А отталкиваться нужно от того, что можно предложить другим. Сейчас это в основном шикарная природа и яркая культура. Постепенно экономическая и хозяйственная культура изменится. Тувинцы станут более деловыми и собранными.

***

Наш собеседник пожелал остаться анонимным.

Как вы считаете, национальный характер – это миф или реальность?

Считаю, что национальный характер присущ любому этносу как один из этнодифференцирующих признаков народа, наряду с родным языком, менталитетом, традиционной культурой, религией, образом жизни. Кроме этого, природно-климатические условия и географическое положение региона компактного проживания народа. Именно эти признаки повлияли на формирование определенного национального характера тувинцев.

Какой, по вашему мнению, национальный характер тувинцев?

Как отмечала, на формирование национального характера влияют определенные факторы. Можно говорить о том, что представители других национальностей на основании своих наблюдений и выводов могут приписывать некоторые черты национального характера, по их мнению, присущие тувинцам. Считаю, что основными положительными чертами являются гостеприимство, взаимовыручка, уважительное отношение к старшим, смелость, стойкость, любовь к детям. К отрицательным – агрессия, вспыльчивость, зависть, беспечность.

Чьи описания, труды, публикации по теме тувинского национального характера вы бы назвали наиболее удачными?

Из художественной литературы назову творчество С. А. Сарыг-оола, С. Сурун-оола, поэзию и драматургию Э. Б. Мижита.