Текст книги "Национальный характер тувинцев"

***

Разумеется, это неполный обзор. Он ограничен не только в силу объективной невозможности объять полный перечень публикаций по теме, но и в силу языковой недоступности – не учтена литература на национальных языках. Восстановление картины национальных характеров, разумеется, должно опираться в том числе на национальную литературу в оригинале. Пока же выскажу несколько соображений.

Литература Казахстана и Монголии, посвященная национальному характеру титульных народов, представляется нам наиболее богатой, многообразной, что объясняется не только более длительными традициями письменной культуры, относительно лучше развитым уровнем научной мысли, а также традициями государственности. Литература по алтайцам, тувинцам, бурятам, калмыкам, хакасам всё же более этнографична, ибо не имеет столь мощного социального заказа, призванного осмыслить национальные основания общественно-государственного устройства. Для регионов России характерен такой вид социального заказа, который требует изучения перспектив межэтнического взаимодействия между представителями наиболее многочисленных этносов, тем более в так называемых национальных республиках.

Очевидно, что между рассмотренными этносами в плане национального характера («изнутри» и «извне) достаточно много общих черт, которые складываются из сходных климатических условий, предопределяющих некоторые черты хозяйственных культур и социальной организации. Близость к природе, своеобразное слияние с ней, родоплеменная организация социальной жизни, традиционализм – константы кочевых культур данных народов. Но есть и своеобразные черты, обусловленные историческими перипетиями, исторической памятью, а также временем и характером взаимодействия с другими этносами, в том числе родственными, кочевыми. Как метко выразился один из авторов, весьма распространенное заблуждение – считать монгольские и тюркские народы чем-то абсолютно идентичным, ведь разница между ними есть и она примерно такая же, как между западными славянами и восточными.

Мои респонденты, с которыми мне пришлось общаться летом 2016 г. на тему тувинского национального характера, на мой вопрос о том, какие народы нам наиболее близки, называли целый ряд народов азиатской кочевой культуры. Однако при этом часто оговаривали, по каким отдельным чертам мы близки. Например, по тенгрианскому мировоззрению, по буддийской религии, по материальному наследию, по отношению к детям и пр. Все мои эксперты подчеркивали, что народы осознают свою близость, родственность, солидарность и могут ее проявлять по-разному. Когда социальная ситуация подразумевает противопоставление (в любых смыслах) европейских народов и азиатских, тувинцы скорее всего будут «за» азиатов, проявляя азиатскую, восточную солидарность. Когда же встречаются тувинец и хакас, то это уже совсем иная ситуация…

Тема национального характера народа с точки зрения сторонних наблюдателей более вариативна в связи с тем, насколько глубоко проникает взгляд каждого отдельно взятого наблюдателя. Как мы видим, можно дать одни характеристики (поверхностные) народу в зависимости от своей цели и задач общения с ними, а также в целом от времени взаимодействия, а можно дать другие (более целостные, обстоятельные), если речь идет о сосуществовании на одной территории, диалоге культур. На восприятие образа народа налагают свои отпечатки внешние условия (экономическая ситуация, политическая обстановка и пр.), а также личный опыт (возможно, негативный или положительный), образование и пр.

Глава 6
Тувинцы и другие

В наши дни в средствах массовой информации России время от времени появляются сообщения о том, что в Туве происходят притеснения русских. Одиозные издания не скупятся на оценки и определениях. Например, в 2009 г. сетевое издание «Русский обозреватель» писало о том, что в республике побывал директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора Роман Силантьев, который «рассказал о катастрофическом положении православного и русскоязычного населения в республике. В нищем, на 96% дотационном регионе, большая часть жителей которого зарабатывает выращиванием конопли, усиливаются антирусские, антиправославные и сепаратистские настроения»286286
  «Режь русских»: нацизм по-тувински // Русский обозреватель. URL: http://www.rus-obr.ru/days/2792 (дата обращения: 15.09.2016).


[Закрыть]. Вся суть статьи, которую нет смысла пересказывать, выражена в заголовке «“Режь русских”: нацизм по-тувински». В других подобных публикациях, которые мы встречали датированными 2016 г., речь вообще идет о геноциде русских в Туве. Источники – сайты настолько сомнительной направленности, что даже цитировать их мы не будем. Выскажемся лишь в целом.

Что в таких публикациях примечательного, если так можно выразиться? Безусловно, здесь выражена лишь одна из множества точек зрения, весьма субъективная, на проблему отношений между представителями основных национальностей, проживающих в Туве. И, что печально, нынешние правила распространения информации в СМИ диктуют быстрее подхватывать то, что «бьет» по эмоциям и инстинктам читателей: убийства, насилие, кровь, террор и пр. Соответственно, у простого обывателя в России, за пределами республики, страны, в первую очередь в голове «отложится» именно эта информация о постоянных конфликтах между тувинцами и русскими в Туве, о том, что Тува – край «кровожадных» тувинцев и как там страшно жить русским…

Взвешенный анализ этих сложных межэтнических отношений, конечно же, представит более мозаичную картину, в которой есть место всему, что может быть в человеческих, социальных отношениях. Но, к сожалению, подобный подход чаще всего остается в научных трудах, не востребованным СМИ.

Тема взаимоотношений тувинцев и русских, а также других народов, напрямую связана с обсуждаемой темой тувинского национального характера, поскольку поднимает вопросы стереотипов. Стереотипы – это характеристики, которые описывают членов определенных социальных групп, приписываются им или ассоциируются с ними. В науках, изучающих этнические формы стереотипов (этнологии, этносоциологии, этнической психологии), различают автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы – это мнения, суждения, оценки представителей этнической общности о себе. Это некий базис тувинского национального характера «изнутри», поскольку он содержит в себе представления тувинцев о своих качествах, в том числе положительных (которых обычно в автостереотипах бывает всё же несколько больше) и негативных, критических. Гетеростереотипы же предстают как оценочные суждения о других народах, в том числе положительные и отрицательные, в зависимости от исторического опыта взаимодействия этих народов.

В данном случае, чтобы по возможности полнее осветить вопрос об опыте взаимодействия тувинцев и других народов, который влияет на их представления друг о друге, мы будем говорить о гетеростереотипах с двух сторон. Для полноты картины мы снова совершим небольшой экскурс в прошлое, а также рассмотрим литературу, материалы СМИ и поговорим с нашими экспертами.

Тувинцы и русские

История взаимоотношения тувинцев и русских насчитывает несколько веков, начиная с XVII, времен Алтын-ханов, распространивших свою власть на Южную Сибирь, включая Туву. Но тесное общение народов фактически началось с конца XIX в. Чтобы упорядочить эту историю взаимоотношений, мы можем выделить в ней некие этапы на основе характера официальных отношений.

Первым этапом можно назвать время «экономического, бытового сотрудничества» со второй половины XIX в. по 1914 г. Русские стали активно торговать в краю, организовывать добывающие предприятия, переселяться, создавать свои хозяйства, общаясь со всеми социальными слоями тувинского общества. Общее впечатление друг от друга, которое можно восстановить только по описаниям русской интеллигенции, а также по устному народному творчеству тувинцев, наверное, можно выразить так: для русских тувинцы были отсталым народом, нищими, малокультурными, а для тувинцев русские стали прежде всего «Другими», т. е. теми незнакомцами, жизнь, хозяйствование, верования которых казались разительно отличающимися от тувинских. Отношение русских скорее напоминало взгляд стоящих ступенью выше во всех отношениях и сферах деятельности, что в итоге выразилось в формуле «Старший брат (русские) – Младший брат (тувинцы)». Тувинцы же воспринимали русских скорее как неких равнозначных субъектов, которые были в чем-то действительно выше, превосходили, но в то же время были малосведущи в другом. Позиция эта подкреплялась представлениями о теснейшей связи народа с родной землей, которую тувинцы знали и понимали гораздо лучше приезжих, поскольку, по убеждениям местного населения, местные люди имели покровителей в виде местных духов, посредников в виде шаманов и др.

Отношения не были безоблачными: история знает немалое число конфликтов между русскими и тувинцами, связанных с желанием легкой наживы с обеих сторон. Земельные споры и конфликты приводили к грабежам, вооруженным столкновениям, убийствам, мятежам и пр. Слишком разным был менталитет земледельцев, купцов, промышленников, приехавших в далекий край за богатством, и менталитет кочевников, охотников и собирателей, которые веками жили на своей земле и которых стали теснить. Русские власти долго не понимали, что основная причина аграрных противоречий между двумя народами таилась в разнице экономических культур, отношения к земле, понимания основ ее владения и пользования. Русский агроном и представитель переселенческого управления А. А. Турчанинов писал: «В законе (земельном. — Ч. Л.) можно найти указание о том, что каждый землепашец обязан платить арендные деньги ежегодно. Исходя из этого урянхи, когда давали разрешения на право застройки и распашки земель в известной местности, считали, придерживаясь своего закона, себя вправе ежегодно получать что-либо с поселившегося (по их понятиям) арендатора, тогда как русское население, подходившее к земельным сделкам с совсем другими правовыми воззрениями и желаниями, считало, что туземцы несправедливо его обирают»287287
  Цит. по: История Тувы. Новосибирск: Наука, 2007. Т. 2. С. 32.


[Закрыть]. Но важным было то, что земельно-имущественные конфликты не имели прямой связи с межнациональными русско-тувинскими отношениями. Как пишут историки, часто по одну сторону проблем оказывались вместе и русские, и тувинцы288288
  История Тувы. Т. 2. С. 30–31.


[Закрыть].

Еще одним камнем преткновения между народами был вопрос о власти. Российский протекторат означал утрату безграничной власти прежних нойонов, считавших себя подданными Монголии и Китая, с чиновниками которых у них были налажены связи. Это вело к созданию прежде всего политической напряженности, выливавшейся в столкновения. Однако, как отмечают ученые, несмотря на то что осуществление покровительства России над краем привело к серьезному конфликту в верхнем эшелоне тувинской власти и кратковременной смене амбын-нойона, нежелание русских властей серьезно вмешиваться во внутренние дела и проблемы тувинского общества способствовало восстановлению старой династии и быстрой стабилизации во властных структурах Урянхая289289
  Там же. С. 37.


[Закрыть].

Надо сказать, что, помимо этого основного «фронта» отношений, в Туве жили и русские, которые не стремились к активному общению ни с тувинцами, ни даже с представителями российского государства. Речь идет о поселениях русских староверов – небольшой части старообрядцев Сибири, – которые появились в Туве тоже в основном во второй половине XIX в. Они бежали от царских и церковных гонений в поисках неведомой страны «Беловодье», обосновались в одном из районов (Каа-Хемском) и продолжают жить там до сих пор290290
  Татаринцева М. П. Старообрядцы в Туве: Ист.-этнографический очерк. Новосибирск: Наука, 2006.


[Закрыть].

Начало второго этапа – «вхождение в российские цивилизационные процессы» – связано с прошением от тувинского народа и соответственно установлением протектората Российской империи над Урянхайским краем в 1914 г. и завершается примерно в 1930 г., когда в Туве активно стали разворачиваться реформы по советскому сценарию.

В сложных геополитических условиях ослабленная бывшая китайская провинция Тува выбрала российское покровительство, политическое управление взамен невмешательства во внутренние дела и собственную хозяйственную деятельность населения. Советская Россия же сохранила значительное влияние в крае благодаря тому, что в Туве проживало значительное число русских (поселение которых было названо «Советской колонией»291291
  Дацышен В. Г. Русская самоуправляющаяся трудовая колония в Тувинской народной республике как уникальный опыт российского регионализма // Новые исследования Тувы. 2016. № 3. URL: http://nit.tuva.asia/nit/article/ view/461 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть]), а также потому, что, признав право края на самостоятельное существование, всё же не отказалась от идеи коммунистического воспитания населения, а также фактически создания здесь пророссийской идейной политической элиты.

Это время также сопровождалось сложностями революционного времени, народными волнениями, сложной геополитической обстановкой. Был нарушен гражданский мир у самих русских, колонию раздирали противоречия. Монголия продолжала предъявлять свои права на край, отправляя представителей, которые подогревали среди населения и князей антирусские настроения. Китай также не хотел отпускать свою бывшую провинцию. Часть тувинцев, в основном из знати, стремилась вернуться под монгольское управление. Шли переговоры, отправлялись делегации, происходили вооруженные столкновения, русские поселения подвергались нападениям292292
  Белов Е. А. Россия и Монголия (191 1–1919 гг.). М.: ИВ РАН, 1999. С. 153–168.


[Закрыть].

Тем не менее связь между Тувой и Россией, между тувинцами и русскими укрепилась в первую очередь благодаря тому, что советская власть и ее представители признали право тувинского народа на самоопределение, тем самым завоевав симпатии широких народных масс. Эти же симпатии тувинцев были на стороне провозглашаемых большевиками прав трудящихся, что позволило советской власти не просто сохранить свое влияние на Туву, но и укрепить его.

Третий этап, который был связан с установлением «отношений Старшего и Младшего брата», начался с 1930-х и продолжался до 1990-х гг. Тувинские воспитанники Коммунистического университета трудящихся Востока принялись реформировать политическую, экономическую, социальную, культурную жизнь в соответствии с полученными в Москве знаниями. Русские были провозглашены Старшими братьями, вождями для тувинцев, которые помогут им построить в этом маленьком центральноазиатском государстве светлое коммунистическое будущее. Тувинская просоветская элита пыталась досконально копировать советские методы, ориентируясь на Москву и ее финансовую помощь. Распространилась также практика политических репрессий представителей знати, духовенства, а также их сторонников. Она осуществлялась так же, как и в России, – жестоко.

Советская страна направляла в Туву, как и многие другие восточные регионы, помощь различного вида для того, чтобы доказать универсальность коммунистического учения. Первые русские специалисты, приезжавшие сюда, были убеждены в том, что тувинцев надо вытягивать из дикости, образовывать, давать все самые прогрессивные знания, помогать делать их жизнь лучше. Это были настоящие добровольцы, убежденные социалисты, коммунисты, альтруисты, смело менявшие подчас столичную жизнь на глухие места, чтобы реализовать свои революционные мечты о счастье для других народов. Позднее, когда социалистический строй уже укрепился, поколение альтруистов сменилось прагматиками, желавшими прежде всего освоить новые места и одновременно заработать, сделать себе карьеру.

В первые годы существования ТНР бывшая тувинская знать не оставляла попыток вернуть свои позиции. Известны вооруженные мятежи начала 1930-х гг. в отдельных районах Тувы. Безграмотной, растерянной беднотой также пользовались, принуждая и склоняя на свою сторону – и те, и другие. Но масштабность процесса советизации уже захлестнула Туву и отдельные попытки вернуть старое были обречены на провал.

Тот факт, что тувинцы в своей массе приняли как советский образ жизни, так и сосуществование с русскими, их образом жизни, был подкреплен в годы Великой Отечественной войны. Тува полностью поддержала Советский Союз, подвергшийся нападению фашистской Германии 22 июня 1941 г. Тува, будучи еще независимым государством, на следующий же день – 23 июня 1941 г. – объявила войну Германии. Непосредственно формулировки «объявление войны» в принятой 22 июня «Декларации Х Великого хурала трудящихся ТНР о готовности тувинского народа всеми силами и средствами участвовать в борьбе с фашистской Германией» – нет, поэтому историки чаще всего пишут в целом о включении Тувы в борьбу против фашизма вместе с СССР. Тем не менее известный российский журналист С. Брилев, восстанавливающий историю малых союзников СССР во Второй мировой войне, отмечает: «В том, что Тува объявила войну Германии, нет никаких сомнений»293293
  Брилев С. Забытые союзники во Второй мировой войне. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2012. С. 587.


[Закрыть].

Тува составила мобилизационный план своей экономики, и народ его выполнял. Причем гораздо чаще на совершенно добровольной основе, чем по принуждению. В том числе известны истории тувинских добровольцев, воевавших в рядах Красной Армии, освобождавших в том числе Украину294294
  Катеринчик Н. Я. От Тувы до Украины (О работе следопытов Деражновской средней школы Ровенской области Украины). Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1998.


[Закрыть]. Совсем недавно учеными Военного университета Министерства обороны РФ были опубликованы архивные документы, свидетельствующие о том, какие силы отдавала Тува фронту295295
  Тува – фронту. Вклад Тувы в борьбу с фашистскими захватчиками в период Великой Отечественной войны / Под ред. С. К. Шойгу. М.: Красная Звезда, 2014; Рубцов Ю. В. Тувинские добровольцы на фронте. Презрение к смерти и высокий патриотизм // Новые исследования Тувы. 2015. № 1. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/39 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть]. Всего насчитывают около 8 тысяч тувинских фронтовиков. Как пишет профессор Ю. В. Рубцов, изучавший документальную историю участия Тувы в годы Великой Отечественной войны, «а разве не подвиг – но уже на трудовом фронте – совершили соотечественники воинов-добровольцев, своим неустанным трудом в тылу приближавшие победу. Это – и многотысячные косяки верховых лошадей, гурты скота, что были выращены тувинскими аратами и безвозмездно переданы на нужды Красной Армии, и десятки тысяч теплых вещей, тысячи тонн продовольственных продуктов, буквально оторванных от себя, от своих детей и посланных на фронт с мыслью: главное, чтобы бойцы на передовой были обеспечены всем необходимым…»296296
  Рубцов Ю. В. Тувинские добровольцы на фронте; см. также: Канзай А. К. Правда и ложь об истории Великой Отечественной войны // Новые исследования Тувы. 2010. № 2. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/528 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть]

Всемерная поддержка Тувы, полная перестройка ее экономики для нужд фронта, политическая управляемость элиты, народное согласие (которое сегодня пытаются оспорить отдельные авторы, но чаще всего не из Тувы и поверхностно знающие историю республики) – всё это логически привело к тому, что Тува в 1944 г. была принята в состав СССР. С этого момента поддержка Москвы стала еще больше, в том числе в деле становления и развития экономики региона, ее включения в общий народнохозяйственный комплекс всей страны. Как сегодня считают историки, Тува действительно получила огромный импульс для развития. В том числе с 1945 по 1994 г. численность населения увеличилась с 95,4 до 306,3 тыс. чел., т. е. более чем в 3 раза297297
  Балакина Г. Ф., Анайбан З. Ф. Современная Тува: социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. С. 20.


[Закрыть], при этом численность тувинцев увеличилась в 4 раза298298
  Там же. С. 21.


[Закрыть]. Численность русских в Туве также на протяжении всего советского периода истории росла (хотя не такими темпами, как тувинцев) – к 1989 г. она составила практически треть населения республики – 32%299299
  Анайбан З. В. Характеристика этнодемографических процессов Тувы в советский период // Новые исследования Тувы. 201 1. № 2–3. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/412/787 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть].

Советский период вместе с достижениями характеризовался и проблемами, потерями, ошибками в национальной политике, которые впоследствии, в начале 1990-х гг., с падением Советского Союза, вылились в обострение межнациональных отношений. Прогремевшие на всю страну события в Туве начала 1990-х гг. (столкновения между тувинцами и русскими, убийства, поджоги, погромы жилья русских), как сейчас оценивают исследователи, не могли отражать полную картину межэтнических отношений тувинцев и русских. Скорее, это было ситуативная проблема, всплеск накопившегося недовольства, связанный с социально-профессиональным положением в условиях экономической и политической нестабильности, которой поспешили воспользоваться политики, журналисты, чтобы раздуть из него нечто большее300300
  Тинмей Д. Отравленные стрелы. Газетная война против Тувы в 1990-1991 годах и попытки разжечь ее позже. Кызыл: Новости Тувы, 1997.


[Закрыть]. Эти настроения даже подхватывали и ученые, всерьез считавшие, что Тува способна выйти из состава России, тем более учитывая официально принятое в это смутное время местным парламентом подобное положение в конституции Тувы.

Непосредственно же отношения между тувинцами и русскими в целом характеризуются этносоциологами как спокойные, соблюдающие социокультурную дистанцию, как выразилась З. В. Анайбан. Уровень межнациональных браков между тувинцами и русскими очень низкий, этносы проживают рядом, этносоциологи пишут о широких дружеских связях301301
  Балакина Г. Ф., Анайбан З. В. Современная Тува: социокультурные и этнические процессы. С. 104.


[Закрыть], но народы сохраняют свои этнокультурные особенности, основу представлений об экономической, хозяйственной культуре.

Как отмечают социологи, образ русских у коренного населения Тувы складывается из сочетания негативных и позитивных гетеростереотипов, с преобладанием первых. Эксперты, которых опрашивали в начале 1990-х гг. в республике с целью определить некие положительные черты характера и тувинцев, и русских, например, положительными называли (у тех и других): исполнительность, заинтересованность в труде и его результатах, способность долго трудиться в монотонном ритме, медлительность, неспешность, стремление передать свое мастерство, создание запасов, бережливое отношение к природе, наблюдательность, терпимость, послушание, доброжелательность. Общими отрицательными чертами назывались: нежелание трудиться, лень, иждивенчество, низкий уровень знаний, бесхозяйственность, безответственность, агрессивность, дерзость, вспыльчивость, национализм, утрата традиций, неуважение к старшим, низкая культура поведения, неряшливость, пьянство, курение, воровство. Авторы отмечают нейтральность оценок, в которых отсутствует националистическая окраска302302
  Там же. С. 78–79.


[Закрыть].

При этом ведущие этносоциологи страны, также проводившие в Туве часть общероссийского социологического исследования, отметили, что в Якутии и Татарстане представления коренного населения о русских в основном совпадают с представлениями русских о себе и наоборот (русских о титульных национальностях), а в Туве они существенно различаются303303
  Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в РФ 90-х годов. М., 1996. С. 318–320.


[Закрыть]. Б. А. Мышлявцев полагает, что причиной этому является в первую очередь языковой барьер: русские почти не знают тувинского языка, поэтому мало общаются с представителями титульного народа304304
  З. В. Анайбан делится своими наблюдениями в этой связи: «Меня всегда поражало полное отсутствие интереса [русских] к языку данного народа [тувинского], отсутствие желания хоть в какой-то мере приобщиться к нему. И это всё при том, что непонимание его, когда в его присутствии говорили на тувинском языке, их, как правило, раздражало. Удивляло также неприятие и отторжение, если не большинством, то немалым числом русскоязычного населения республики отдельных элементов музыкальной культуры тувинцев». См.: Анайбан З. В., Тюхтенева С. П. Этнокультурная адаптация населения Южной Сибири (современный период). М., 2008. С. 134.


[Закрыть], а среди тувинцев ныне стало распространяться желание общаться только на тувинском языке, который к тому же стал вытеснять русский язык из всех сфер общественной жизни Тувы305305
  Мышлявцев Б. А. Русские и тувинцы: образ «другого». Проблема взаимодействия культур // Сибирский этнографический вестник. № 14 (15). Новосибирск, 2003. URL: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/sibirica/index.html?mi=25&id=1472 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть]. Кроме того, как считает исследователь, сыграло свою роль то, что русскоязычное население изначально, с советских времен, приняло на себя роль «учителя», следовательно, не было настроено на глубокое понимание обычаев, культуры народа-«ученика». Культура тувинцев скорее воспринималась как некое «докультурное» состояние, целина, которую нужно «поднимать». Тувинцы же достаточно скоро начали воспринимать такое отношение к своей культуре как высокомерие, это побуждало их «замыкаться в себе», включались механизмы самосохранения культуры, рождалось отчуждение. Б. А. Мышлявцев весьма точно, на мой взгляд, подметил, что, когда русские информаторы говорят о существовании в прошлом «хороших межнациональных отношений», они имеют в виду прежде всего отсутствие агрессивности со стороны тувинского населения306306
  Там же.


[Закрыть].

Как тувинцы оценивают себя в сравнении с русскими? Они достаточно положительно оценивают себя в целом, но признают характерными для себя такие качества, как агрессивность, дерзость, хулиганство, причем в большей степени, чем у русских. Подобные мотивы звучали и в оценках моих респондентов опроса 2016 г. У русских же тувинцы отмечают в первую очередь такую черту, как жадность. Как пишут исследователи, «скорее всего смысловое значение этого слова для тувинцев напрямую связано с привычкой русских создавать запасы. <…> Создание запасов противоречит традиционным представлениям тувинцев о жизни человека и его взаимодействии с природой»307307
  Балакина Г. Ф., Анайбан З. В. Современная Тува. С. 81.


[Закрыть].

С 1990-х гг. в миграционных процессах Тувы пошла обратная волна – русские специалисты стали активно возвращаться в Россию, и опасаясь обострения межнациональных отношений, и уже не считая экономически выгодным, культурно благоприятным для себя и своих семей проживание в республике, в которой стало открыто провозглашаться национальное возрождение, активно использоваться тувинский язык в общественно-политической жизни. Численность коренного населения в итоге этого оттока русскоязычных жителей возросла до абсолютного большинства – до 82% (согласно данным Всероссийской переписи населения 2010 г.).

Такое положение дел вызывает неоднозначную оценку в обществе, а также в определенных кругах российских националистов. Единичные факты недовольства русскими своим положением в республике, факты преступности, в которых можно найти националистический след (призывы убивать ту или иную национальность), считаются националистами поводом говорить о геноциде, о «русской катастрофе в Туве» и прочем. Мы же – ученые – призываем соблюдать взвешенность и объективность в оценках, которые должны обеспечиваться анализом общей ситуации, общих процессов, а не опираться на отдельные факты преступности, которые есть в любом другом регионе.

Взаимоотношение тувинцев и русских, как показывает и наш обзор, и наша оценка, – тема, имеющая свои исторические особенности и требующая внимательного, вдумчивого отношения.

Тувинцы и другие народы

Поскольку относительно родственности, близости тувинцев с другими центральноазиатскими народами, а также их обособленности от них я уже высказалась в предыдущем разделе, то здесь обратимся к теме взаимоотношений тувинцев и народов иной культуры. Обратим внимание на то, как воспринимают тувинцев иностранцы, а вслед за ними и русские. Это отражается в массовой культуре. Например, если прослушать звуковые дорожки ряда фильмов, например, голливудского – «Лара Крофт» (2001), а из российских кинопостановок – «Викинг» (2016), то можно услышать звуки тувинского хоомея – горлового пения. Это музыкальное искусство, которое нашло свой путь в западную культуру, имеет особенно много почитателей в жанре world music благодаря широкой гастрольной деятельности тувинских музыкантов (группы «Хун-Хурту», «Ят-ха», «Чиргильчин», «Алаш» и др.)308308
  Шапошников М. В. Тувинская музыка и World Music // Новые исследования Тувы. 2017. № 2. URL: https://nit.tuva.asia/index.php/nit/article/view/712 (дата обращения: 12.12.2017). DOI: 10.25178/nit.2017.2.5


[Закрыть]. Мастерство исполнителей хоомея, удивительные звуки, издаваемые профессионалами, снискали настоящую славу тувинскому хоомею, который воспринимается западным человеком как звуки древнейших песнопений человечества (почему они и используются в фильмах для придания образу древности).

В целом тувинцы и тувинская культура, которая стала активно возрождаться и изучаться с 1990-х гг., будучи открыты для Запада не только посредством музыкантов, певцов, но и немногочисленными туристами – любителями нетронутой природы и редких этнических культур, – стали восприниматься как некий островок подлинной, нетронутой культуры на фоне первозданной природы.

Вот что, например, пишется в путеводителе «Ле Пти Фюте» о Туве: «Тува как магнит притягивает к себе путешественников. Здесь интересно всё, даже трудно отдать чему-либо предпочтение. <…> Притягателен также этнический колорит Тувы: быт русских староверов, камлание шаманов, горловое пение, национальная борьба хуреш, возможность пожить в настоящей юрте и вообразить себя древним кочевником»309309
  Тува: Путеводитель Ле Пти Фюте. М.: Авангард, 2003. С. 12.


[Закрыть]. Именно за древностями в Туву едут путешественники, а также исследователи – этнографы, антропологи, историки, филологи и пр.

До 1990-х гг. Тува была практически недоступна иностранцам, в том числе исследователям. Помимо общего «железного занавеса», отделявшего Советский Союз от стран Запада, как пишет Т. Левин, «существовало и множество мелких “железных занавесок”, разделявших пространство внутри СССР и призванных предотвращать попадание иностранцев из капиталистических стран <…> Приграничные регионы вроде Тувы считались “номинально закрытыми”. Это означало, что несмотря на отсутствие в этих районах секретных военных объектов, для поездки туда гражданину из “капстраны” требовалось специальное разрешение»310310
  Левин Т. (при участии Сузукей В.) Музыка новых номадов. Горловое пение в Туве и за ее пределами. М.: Классика-XXI, 2012. С. 39.


[Закрыть].

Упомянем здесь удивительную и печальную историю всемирно известного физика, лауреата Нобелевской премии Ричарда Фейнмана, который много лет страстно желал побывать в Туве, но не смог этого сделать, в том числе именно по причине закрытости региона. В 1991 г. об этом вышла книга американского писателя Ральфа Лейтона, который с ним дружил и тесно общался. Книга называется «В Туву любой ценой!» (“Tuva or Bust or Richard Feynman’s Last Journey”)311311
  Leiton R. Tuva or Bust or Richard Feynman’s Last Journey. New York, 1991.


[Закрыть]. Интерес к Туве у физика начался со знаков почтовой оплаты – марок времен Тувинской Народной Республики, которые, кстати, до сих пор очень ценят филателисты всего мира. Американцев очаровало невиданное название на марках «Танну-Тува». «Место с названием “КЫЗЫЛ” просто обязано быть интересным!» – заявил тогда, в 1977 г., физик своему другу312312
  Лейтон Р. В Туву любой ценой! Последнее путешествие Ричарда Фейнмана (отрывки из книги) / Пер. Д. Оюн // Новые исследования Тувы. 2009. № 1–2. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/691 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть]. После этого был розыск любой информации о Туве, отправка писем в Союз, переписка с ученым из Тувы Дарыма Ондаром, попытки получить разрешение на посещение республики, в том числе через Академию наук СССР. Но в 1988 г., незадолго того, как долгожданное приглашение было практически готово, Р. Фейнман умер от болезни. Однако эта неосуществившаяся мечта привела к тому, что в республику по приглашению выехал Р. Лейтон, в США было создано Общество друзей Тувы, в 2009 г. в Туве побывала дочь Фейнмана – Мишель Фейнман, которая встретилась с семьей Дарыма Ондара, корреспондента ее отца…

Особенно притягательна Тува для антропологов313313
  Ламажаа Ч. К. Тувинская этничность и социум в этносоциологических и антропологических исследованиях // Новые исследования Тувы. 2016. № 2. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/93 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть] и лингвистов314314
  Монгуш М. В. Зарубежные исследователи Тувы (краткий обзор) // Новые исследования Тувы. 2010. № 2. URL: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/539/915 (дата обращения: 12.12.2017).


[Закрыть], рассматривающих культуры самобытные, трансформирующиеся, редкие, исчезающие языки. В основном, надо сказать, этот академический интерес простирается на время работы в Туве, но бывают и исключения, когда он перерастает в личный – когда исследователи, чаще всего мужчины, находят свое личное счастье в республике – женятся на представительницах изучаемого этноса. Личный интерес также выражается и в желании внести свой вклад в развитие культуры, познакомить свои народы с удивительной тувинской культурой. Тогда вниманию пытливых умов начинают открываться не просто отдельные факты культуры, но определенные смысловые вещи.

Из исследователей, которые пошли дальше позиции наблюдателя, можно назвать, например, этномузыковеда из США, доктора Теодора Левина. Его считают крестным отцом тувинской сенсации современного направления world music, поскольку он продюсировал выступления тувинских музыкантов на Западе315315
  Алексеев Э. Теодор Левин и тувинское горловое пение // Левин Т. (при участии Сузукей В.) Музыка новых номадов. С. 5.


[Закрыть]. Тесно общаясь с музыкантами, представителями творческой интеллигенции Тувы, Т. Левин сформулировал интересные наблюдения над мировоззрением тувинцев (или в целом – кочевников), над характером тувинцев. Его взгляд на тувинцев нам чрезвычайно интересен.

Так, например, в своей книге он пишет: «Мироощущение кочевников не нашло отражения в письменных источниках и не представляет собой законченного вероучения. Вместе с тем оно совершенно лишено эзотерики. Мировоззрение это настолько укоренено в бытовом сознании кочевников, что обсуждать его с ними – всё равно что теоретизировать о том, как зашнуровываются ботинки. Только глубоко постигнув жизнь этих людей, можно по-настоящему понять их представления об устройстве окружающего мира»316316
  Левин Т. (при участии Сузукей В.) Музыка новых номадов. С. 10–11.


[Закрыть]. Постижение это ученый посчитал возможным не просто за счет эксплуатации чужой интеллектуальной собственности (изучения фольклора, которое, как он признаёт, давно считается «групповой интеллектуальной собственностью»), но благодаря содействию, взаимовыгодному сотрудничеству с конкретными людьми, исполнителями, которые дали ему богатую пищу не только как для ученого, но и для личности317317
  Там же. С. 13.


[Закрыть]. Именно поэтому, пишет автор, «в самом начале девяностых я присоединился к гастролировавшей по Соединенным Штатам тувинской группе “Хун-хурту”318318
  По-английски название группы Huun Huur Tu, по-русски – «Хун-Хурту» (от тув. Хүн-Хүртү – «солнцеворот»). Группа продолжает гастролировать и сегодня, состоит из четырех человек – музыкантов и певцов.


[Закрыть], которая состояла из четырех певцов. Вместе мы совершили странное, отчасти архаическое, отчасти постмодернистское (но уж совершенно точно футуристическое) путешествие по Америке»319319
  Левин Т. (при участии Сузукей В.) Музыка новых номадов. С. 13.


[Закрыть].