Текст книги "Бардо. Путеводитель по жизни и смерти"

КАМА (бка’ ма) – устная традиция школы Ньингма, свод учений, переведенный в основном во время пребывания Гуру Ринпоче в Тибете и передаваемый от учителя к ученику до наших дней.

КАРМА (лас) – «действие», безошибочный закон, в соответствии с которым хорошие действия приносят хорошие результаты и т. п.

КОНГТРУЛ ЛОДРО ТАЙЕ (1813–1899) – известный также как Чжамгон Конгтрул Лодро Тайе и под своим именем тертона как Чимей Юнгдрунг Лингпа. Глава движения Риме в XIX веке. Он был известен как мастер, ученый и писатель; является автором более 100 томов писаний. Наиболее известными являются его «Пять Сокровищниц», среди которых 63 тома «Ринчен Тердзо», терма-литература ста великих тертонов.

КОНЦЕНТРАЦИЯ (тинг нге ‘дзин, санскр. «самадхи») – состояние однонаправленного внимания. См. Самадхи.

КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ НЕВЕДЕНИЕ (кун ту бртагс па’и ма риг па) – в Ваджраяне – неведение концептуализации субъекта и объекта; концептуальное мышление. В системе Сутры – концептуальное неведение означает «наложенные на» или «привнесенные» неверные воззрения; грубые общие воззрения, затемняющие природу вещей.

КОНТИНЕНТ ДЖАМБУ (‘дзам бу глинг) – известный нам мир. Самый южный из четырех континентов в классической буддистской космологии, названный так, потому что он украшен деревом джамбуврикша (розовая яблоня).

КОРЕННОЙ УЧИТЕЛЬ (ртца ба’и бла ма) – коренной гуру. У практикующего Ваджраяну может быть несколько типов коренных учителей: ваджра-мастер, дающий посвящения; дающий текстовые передачи; объясняющий значение тантр. Основным же коренным учителем является мастер, дающий «указующие наставления», то есть знакомящий человека с природой его сознания.

КРАСНОТА (дмар лам) – вторая из трех стадий тонкого растворения – появления, возрастания и достижения.

КХЕНПО (мкхан по) – титул человека, завершившего обширный курс обучения традиционным ветвям буддистской философии, логике, винайе и т. д. Курс этот занимает около десяти лет. Этот титул может также относиться к настоятелю монастыря или к священнослужителю, который постригает в монахи.

МАДХЬЯМИКА (дбу ма) – Срединный Путь. Высшая из четырех философских школ буддизма. Срединный Путь – не придерживаться никаких экстремальных воззрений, особенно воззрений этернализма и нигилизма.

МАНДАЛА (дкьил ‘кхор) – 1. «Центр и окружение». Обычно это символическое представление мира обитания тантрического божества. 2. Словом «мандала» также обозначают подношение, визуализируемое как вся Вселенная, а также расположение предметов на алтаре во время тантрического ритуала.

МАНТРА (снгагс) – 1. Синоним Ваджраяны. 2. Определенное сочетание звуков, символизирующее и передающее природу божества, что ведет к очищению и реализации; например, Ом Мани Падме Хум. Существуют три основных типа мантры: гухья мантра, видья мантра и дхарани мантра.

МАРПА (мар па) – великий праотец линии Кагью. См. «Life Of Marpa The Translator», Shambhala Publications.

МЕДИТАЦИЯ (сгом па) – в контексте практики Maxaмудры или Дзогчена, медитировать – значит привыкать или поддерживать непрерывность осознания собственной природы Будды, указанной квалифицированным учителем. В контексте «обучения, обдумывания и медитации» это значит – делать учения частью своей жизни, привыкая к ним путем действительной практики.

МАХАМУДРА (пхъяг ргья чен по) – буквально «великая печать»; самая прямая практика для осознания своей природы Будды. Система учений, являющаяся основной точкой зрения практики Ваджраяны (в «новых» (тиб. Сарма) школах – Кагью, Гелуг и Сакья).

МАХАЯНА (тхег па чен по) – «Большая колесница». Когда мы говорим о Большой и Малой Колесницах (Махаяне и Хинаяне), Махаяна – это свод учений для идущих по Пути бодхисаттвы. Она включает сутру и тантру. Хинаяна же состоит из свода учений для шравак и пратьекабудд. Сравнительные характеристики «большая» и «малая» относятся к масштабу устремлений, применяемым методам и глубине прозрения.

МЕНТАЛЬНОЕ ТЕЛО (йид кьи лус) – нематериальное тело, образованное привычными тенденциями; совсем как воображаемая физическая форма, которую мы имеем во сне.

МИЛАРЕПА – один из самых известных йогов и поэтов в религиозной истории Тибета. Большая часть учений школ Карма Кагью прошла через него. Подробнее о нем в книгах «The Life Of Milarepa» и «The Hundred Thousand Songs Of Milarepa», Shambhala Publications.

МИРНЫЕ И ГРОЗНЫЕ БУДДЫ (жи кхро) – в контексте учения о бардо – 42 мирных Будды: Самантабхадра и Самантабхадри, 5 мужских и женских Будд, 8 мужских и женских бо хисаттв, 6 муни и 4 мужских и женских хранителей ворот. 58 грозных Будд: 5 мужских и женских херук, 8 йогинь, 8 богинь трамен, 4 хранительницы ворот и 28 швари.

МУДРОСТЬ ЗНАНИЯ ПРИРОДЫ КАК ОНА ЕСТЬ (гнас луге джи лта ба мкхьен па’и йе шее) – знание, осознающее природу вещей.

МУДРОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ ВСЕГО, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ (шее бья джи сньед па гзигс па’и йе шее) – знание, осознающее обыденные феномены.

НАКОПЛЕНИЕ ЗАСЛУГИ (бсод намс кьи тсогс) – благие дела или практика медитации, выполняемые с концептуальным сознанием, например, с концепцией «себя», «дела» и «цели».

НАКОПЛЕНИЕ МУДРОСТИ (йе шее кьи тсогс) – благие дела или практика медитации, если человек выполняет их с различающим знанием осознания пустоты, с обнаженным сознанием, свободным от концептуального мышления.

НАДИ (ртса) – каналы ваджрного тела, по которым движутся потоки энергии.

НАЛАНДА (санскр.) – великий монастырский центр в древней Индии, университет буддизма; расположен в современном штате Бихар.

НАРОПА (на ро па) – великий индийский махасиддха, главный ученик Тилопы и учитель Марпы в традиции Кагью. См. «Rain Of Wisdom», Shambhala Publications.

НЕВЕДЕНИЕ (ма риг па) – неведение благих и дурных поступков заставляет нас перерождаться в одном из трех миров самсары. Неведение абсолютной истины – главная причина самсарического существования.

НЕМЫСЛЬ (ми ртог) – состояние, в котором отсутствует концептуальное мышление. Это слово может относиться к неконцептуальной пробужденности, но обычно им обозначают одно из трех временных медитативных переживаний (блаженство, ясность и немысль), которые часто могут быть запятнаны тонкой привязанностью и очарованием.

НИРМАНАКАЙЯ (спрул ску) – «тело эманации», «форма магического явления». Третья из трех кайй. Аспект просветления, который могут воспринять обычные существа.

НОНДРО (енгон ‘гро) – См. предварительные практики.

НЬИНГМА (рньинг ма) – учения, принесенные в Тибет и переведенные в основном во время правления короля Трисонга Децена и позже, вплоть до Ринчена Сангпо в девятом веке; они были принесены и переведены великими мастерами – Падмасамбхавой, Вималамитрой, Шантиракшитой и Вайрочаной. Два основных типа передачи в Ньингма – это Кама и Терма. Практики основаны как на Внешних, так и на Внутренних Тантрах, но особенно – на Внутренних Тантрах Махайоги, Ану-йоги и Ати-йоги.

ОБЩАЯ ОСНОВА (кун гжи, санскр. «алайя») – по-тибетски буквально «основание всех вещей». Основание сознания, а также как чистых, так и нечистых феноменов. Это слово имеет разные значения в разных контекстах, и следует понимать его соответственно. Иногда это синоним природы Будды, или дхармакайи; иногда относится к нейтральному состоянию дуалистического мышления, воспринимаемому без изначально присущей пробужденности.

ОБЫКНОВЕННЫЙ УМ (тха мал гьи шее па) – речь идет не об обыкновенном состоянии ума непросветленного человека; «обыкновенный» здесь значит, что присутствующая пробужденность никоим образом не сфабрикована, ничем не изменена и не исправлена.

ОСОЗНАНИЕ (риг па) – в воззрениях Великого Совершенства или Махамудры словом «осознание» обозначают сознание, свободное от неведения и дуалистических фиксаций.

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА (кун рдзоб кьи бден па) – кажущийся, неестественный и обманчивый аспект реальности. Он по-разному определяется разными философскими школами.

ПАНДИТА (мкхас па) – ученый мастер или профессор в буддистской философии.

ПЛОД (‘брас бу) – результат действия, конец пути. Обычно состояние полного и совершенного просветления. Может также относиться к одному из трех уровней просветления шраваки, пратьекабудды или бодхисаттвы. См. также Видение, медитация, действие и плод.

ПОБЕДОНОСНЫЕ (ргьял ба, джина) – то же, что Будды.

ПОЛУБОГИ (лха ма йин) – один из шести классов существ; в их ментальности преобладают чувство соревнования и борьба.

ПОСВЯЩЕНИЕ (дбанг) – передача силы («энергии») или разрешения практиковать учения Ваджраяны; незаменимый вход в практику тантры. Посвящение дает человеку контроль над изначально присущими ему ваджрным телом, ваджрной речью и ваджрным умом, а также позволяет ему относиться ко всем формам как к божеству, ко всем звукам как к мантре, ко всем мыслям как к мудрости. См. также Четыре Посвящения.

ПОДНОШЕНИЕ ТРАПЕЗЫ (тсогс кьи ‘кхор ло) – трапезное собрание, выполняемое практиками Ваджраяны для накопления заслуги и очищения нарушенных священных обязательств.

ПРАДЖНЯ И УПАЙЯ (тхабс данг шее раб) – праджня – осознанное знание, в особенности осознание состояние отсутствия собственного «я»; упайя – метод или техника, приводящая к реализации.

ПРАДЖНЯПАРАМИТА (шее раб кьи пха рол ту пхьин па) – «трансцендентальное знание». Учения Махаяны об осознавании пустоты, выходе за пределы фиксации на субъекте, объекте и действии. Связаны со Вторым поворотом колеса Дхармы.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ (енгон ‘гро) – общие внешние предварительные практики – Четыре мысли, изменяющие сознание; специальные внутренние предварительные практики – это четыре по сто тысяч практик прибежища и бодхичитты, чтения мантры Ваджрасаттвы, подношения мандалы и гуру-йоги. См. «Torch Of Certainty», Shambhala Publications и «The Great Gate», Rangjung Yeshe Publications.

ПРИВЫЧНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ (баг чаге) – тонкие склонности, запечатленные в сознании общей основы.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ (ргью ‘брас) – 1. Естественный закон зависимого возникновения. 2. Закон кармы.

ПРОСВЕТЛЕННАЯ СУТЬ (бде гшегс сньинг по, сугатагарбха) – в этой книге используется как синоним «природы Будды».

ПХОВА (‘пхо ба) – выброс сознания в Будда-поле в момент смерти.

ПЯТЬ СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ (пхунг по лига) – пять совокупностей физических и ментальных компонентов существа: физические формы, ощущения, представления, формирующие и сознания.

ПЯТЬ ПУТЕЙ (лам лига) – пути накопления, соединения, видения, культивации и «за пределами тренировки». Эти пять путей включают в себя весь процесс – от искреннего начала практики Дхармы до полного просветления.

ПЯТЬ СОВЕРШЕНСТВ (пхун сум тсогс па лига) – совершенные учитель, окружение, место, учение и время. Эти пять атрибутов характеризуют миры самбхогакаи.

ПЯТЬ СВЕРХЗНАНИЙ (мнгон шее лига) – способность совершать чудеса, божественное зрение, божественный слух, память о прошлых жизнях и знание мыслей других.

ПЯТЬ МУДРОСТЕЙ (йе шее лига) – мудрость дхармадхату, зеркалоподобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и вседостигающая мудрость. Они представляют собой пять различимых функций татхагатагарбхи.

РАДУЖНОЕ ТЕЛО (‘джа’ лус) – когда человек покидает этот мир в массе радужного света, не оставляя здесь мертвого тела.

РАЗДЕЛ ИНСТРУКЦИЙ (ман нгаг еде) – третий из трех разделов Дзогчена, сформированный Манджушримитрой и подчеркивающий особые ключевые моменты.

РАЗДЕЛ ПРОСТРАНСТВА (клонг еде) – раздел Дзогчена, подчеркивающий пустоту.

РАЗДЕЛ УМА (семе еде) – первый из трех разделов Дзогчена.

РАНГТОНГ (ранг стонг) – аспект тибетской школы Мадхьямики, фокусирующийся на пустоте, лишенной самоприсущего бытия. Ср. с Шентонг.

САКЬЯ (са скья) – одна из четырех главных школ тибетского буддизма. Она была основана в одиннадцатом веке Дрогми Лотсавой (‘брог ми ло тса ба), учеником индийского мастера Вирупы.

САМАДХИ (тинг нге ‘дзин) – «сверхровность». Состояние однонаправленной концентрации или медитативного погружения, которое в контексте Ваджраяны может относиться как к стадии развития, так и к стадии завершения.

САМАЙЯ (дам тсиг) – священные обеты, обещания или принятые на себя обязательства в практике Ваджраяны. Самайи состоят: с внешней стороны – из поддержания гармоничных отношений с ваджра-мастером и друзьями по Дхарме; внутренне – из сохранения непрерывности практики.

САМБХОГАКАЙЯ (лонге спьод рдзогс па’и ску) – «тело совершенного наслаждения». В контексте «пяти кай плода» самбхогакайя – это «полуманифестированная» форма Будд, наделенная «пятью совершенствами» (совершенные учитель, окружение, место, учение и время), которую могут воспринять только бодхисаттвы десятого уровня.

САМСАРА (‘кхор ба) – «циклическое существование», «порочный круг», или «круговорот» рождений, смертей и перерождений, происходящий в шести мирах бытия, характеризующийся страданием, непостоянством и неведением. Состояние обычных существ, скованных неведением и дуалистическим восприятием, кармой и беспокоящими эмоциями. Обычная реальность, бесконечный цикл тщеты и страдания, возникающий как плод кармы.

САНГХА (дге ‘дун) – сообщество практикующих, обычно монашеское. Под Благородной Сангхой имеются в виду те, кто достиг пути видения и таким образом освободился от самсары.

САРАХА (са ра ха) – один из индийских махасиддх, мастер традиции Махамудры. См. «The Royal Songs Of Saraha», Shambhala Publications.

СОПОЯВЛЕНИЕ (лхан чиг скьес па) – рожденное вместе; совпадение природы вещей (естественное или изначаль-ное).

СТАДИЯ ЗАВЕРШЕНИЯ (рдзогс рим) – Стадия завершения со знаками означает йогические практики, такие как туммо. Стадия завершения без знаков — это практика Дзогчена. См. также Развитие и завершение.

СТАДИЯ РАЗВИТИЯ (бскьед рим, санскр. «утпаттик-рама») – один из двух аспектов практики Ваджраяны. Мысленное создание чистых образов для очищения привычных тенденций. Суть стадии развития – «чистое восприятие» или «святое видение», то есть восприятие всего видимого, слышимого и мыслимого, как божеств, мантр и мудрости.

СТАДИИ РАСТВОРЕНИЯ (тхим рим) – в этой традиции они определены как:

– растворение грубых элементов;

– растворение тонких состояний сознания;

– очень тонкое растворение происходящее в бардо дхарматы. По поводу последнего см. также Бардо дхарматы.

СТО МИРНЫХ И ГРОЗНЫХ БОЖЕСТВ (жи кхро’и лха бргья) – 42 мирных и 58 грозных божеств, воплощающих различные качества природы Будды. См. Мирные и грозные Будды.

СУГАТАГАРБХА (бде бар гшегс па’и сньинг по) – «суть Сугаты». Наиболее привычное санскритское обозначение того, что на Западе называют природой Будды.

СУТЬ УМА (семе ньид, семе нго) – природа сознания, то же, что «природа Будды». Не следует путать ее с «умом» (семе), что относится к обычному мышлению, основанному на неведении. Суть ума – это изначальное пространство, из которого и в котором эти мысли появляются.

СУТРА (мдо, мдо еде) – 1. Лекция, данная или вдохновленная Буддой. 2. Писание из Сутра Питаки, входящей в Трипитаку. 3. Все экзотерические писания буддизма, принадлежащие к Хинаяне и Махаяне; причинные писания, воспринимающие путь как причину просветления, в отличие от эзотерических, тантрических писаний.

ТАКОВОСТЬ (де бжин ньид) – природа всех феноменов и сознания.

ТАНТРА (ргьюд) – учения Ваджраяны, данные Буддой в его самбхогакайя-форме. Истинная суть тантры – «непрерывность», изначально присущая природа Будды, известная как «тантра выраженного значения». Общая суть тантры – это экстраординарные тантрические писания, известные как «тантра выражающих слов». Может относиться также ко всем вытекающим из этого учениям Ваджраяны в целом.

ТАТХАГАТА (де бжин гшегс па) – «Таким образом ушедший». То же, что полностью просветленный Будда.

ТАТХАГАТАГАРБХА – см. Шугатагарбха.

ТЕКСТОВАЯ ПЕРЕДАЧА (лунг) – передача права изучать определенный текст, получаемая, когда кто-то, имеющий эту передачу, читает данный текст вслух.

ТЕРМА (гтер ма) – «сокровище». 1. Передача, осуществляемая методом «скрытого клада»; эти «клады» были скрыты в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогьял для того, чтобы быть обнаруженными в надлежащее время тертоном, «обнаружителем сокровищ», для блага будущих учеников. Это одна из двух основных традиций школы Ньингма (другой традицией является Кама). Говорится, что эта традиция будет продолжаться долгое время после того, как исчезнет даже Виная Будды. 2. Разнообразные «клады» – скрытые сокровища – включая тексты, ритуальные объекты, реликвии и естественные предметы.

ТИЛОПА (санскр.) – индийский махасиддха, гуру Наропы и отец линии Кагью.

ТОГАЛ (тход ргал) – «прямая переправа». Дзогчен состоит из двух главных частей: Трекчо и Тогал. Первая из них концентрируется на безначальной чистоте (ка даг), а вторая – на спонтанном присутствии (лхун груб).

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ЗНАНИЕ (ше рабе кьи пха рол ту пхьин па, праджнапарамита) – мудрость, превзошедшая концептуальное мышление. «Трансцендентный» буквально означает здесь «ушедший на другой берег», в смысле ухода с «этого берега» дуалистических концепций.

ТРЕКЧО (кхрегс чод) – «проруб», «просечение». Проруб сквозь поток заблуждения и мыслей о трех временах (прошлом, настоящем и будущем) путем демонстрации обнаженного осознания, лишенного дуалистической фиксации. Узнать это Видение с помощью устных наставлений своего учителя и поддерживать его непрерывность во всех аспектах своей жизни – вот сама суть практики Дзогчена.

ТРИ ВЫСШИЕ МИРА (мтхо рис гсум) – миры людей, полубогов (асуров) и богов (дэвов). Эти миры более приятны, чем низшие миры – животных, голодных духов и обитателей адов – но и они лишены постоянного счастья, поскольку являются частью самсары.

ТРИ КАЙИ (ску гсум): дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя. Как основа, эти три кайи являются, соответственно, «сутью, природой и функцией»; как путь – «блаженством, ясностью и немыслью»; как плод они – «три кайи состояния Будды». Три кайи состояния Будды – это дхармакайя, лишенная сложных (мысленных) конструкций и обладающая «двадцать одним сводом просветленных качеств»; самбхогакайя, имеющая природу света и наделенная совершенными большими и малыми признаками, видимыми только для бодхисаттв и божеств; нирманакайя, манифестирующаяся в формах, воспринимаемых как чистыми, так и нечистыми существами. (В русской традиции буддистского перевода три кайи иногда именуются Тремя Телами Будды. – Прим. пер.)

ТРИ ВИДА ЧУДЕСНЫХ СИЛ (чо ‘пхрул гсум) – совершенные действия нирманакайя Будды, совершаемые посредством его тела, ума и речи.

ТРИ ЯДА СОЗНАНИЯ (дуг гсум) – привязанность, гнев и заблуждение.

ТРИ КОРНЯ (ртса ба сум): Гуру, Йидам и Дакини. Гуру – корень благословения, йидам – корень достижения и дакини – корень активности.

ТРИ САМАДХИ (тинг нге ‘дзин гсум) – самадхи таковости, просветленности и коренного слога. Они формируют фундамент стадии развития.

УКАЗУЮЩИЕ ИНСТРУКЦИИ (нго спрод) – прямое знакомство с природой сознания.

УПАЙЯ (тхабс) – см. Праджня и упайя.

УЧЕНИЕ, РАЗМЫШЛЕНИЕ И МЕДИТАЦИЯ (тхос бсам сгом гсум) – «учение» – это получение устных наставлений и изучение писаний для того, чтобы очистить свое неведение и неверные воззрения. «Размышление» – это удаление неуверенности и неправильного понимания путем тщательного обдумывания предмета. «Медитация» – достижение прямого и непосредственного осознания путем применения учений в своей жизни.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (груб мтха’) – четыре буддистские школы мысли – это Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра и Мадхьямика. Две первые относятся к Хинаяне, две последние – к Махаяне.

ФУНКЦИЯ (тхугс рдже) – в Дзогчене – один из трех аспектов: суть, природа и функция; естественное выражение нераздельности пустоты и ясного света.

ХИНАЯНА (тхег па дман па) – колесницы, занятые созерцанием четырех благородных истин и двенадцати звеньев цепи зависимого возникновения ради индивидуального освобождения.

ЧАНГ (чанг) – тибетское ячменное пиво.

ЧЕРНОТА (наг лам) – переживание полной тьмы, являющееся третьей стадией «появления, возрастания и достижения».

ЧЕТЫРЕ ПОСВЯЩЕНИЯ (дбанг бжи) – посвящение вазы, тайное посвящение, посвящение мудрости-знания и посвящение драгоценного слова. Падмасамбхава говорит в «Ламрим Йеше Ньингпо»: «Посвящение вазы, очищающее тело и нади, является зерном ваджрного тела и нирманакайи. Тайное посвящение, очищающее речь и праны, является зерном ваджрной речи и самбхогакайи. Посвящение «пхонья», очищающее сознание и эссенции, является зерном ваджрного ума и дхармакайи. Высшее посвящение, очищающее привычные схемы всеосновы, – это зерно ваджрной мудрости и свабхавикайи».

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ (‘пхагс па’и бден па бжи) – четыре истины: истина страдания, истина происхождения, истина прекращения и истина пути. Истина страдания относится к миру и существам. Истина происхождения – к кармическим действиям и беспокоящим эмоциям. Истина прекращения – это состояние избавления как от кармы, так и от беспокоящих эмоций вместе с их последствиями. Истина пути – это пути и уровни буддизма, абсолютного решения проблемы страдания. Истина страдания – как болезнь, истина происхождения – как причина болезни, истина прекращения – как выздоровление, а истина пути – как процесс лечения. Эти четыре истины понимаются все глубже и глубже с тем, как практикующий проходит через три колесницы.

ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (груб мтха’ бжи) – См. Философские школы.

ЧИТИ ЙОГА (спьи ти’и риал ‘бьор) – одна из частей Секции Инструкций в Дзогчене: Ати, Чити и Янгти. Чити определяется как описывающая основные пункты Дзогчена.

ЧИСТЫЙ МИР (жинг кхамс, даг па’и жинг) – мир, населенный исключительно просветленными бодхисаттвами, в котором Будда учит в своей форме самбхогакайи.

ЧОКГЬЮР ЛИНГПА (1829–1870) – открыватель сокровищ (терма); современник Джамъянга Кьенце Вангпо и Джамгона Контрула. Он считается одним из главных тертонов всей истории Тибета; его термы широко практикуются школами Кагью и Ньингма. Более подробно о нем см.: «The Life & Teachings of Chokgyur Lingpa», Rangjung Yeshe Publications.

ШАМАТХА (жи гнас) – «спокойное пребывание» или «пребывание в покое» после того, как сходит на нет мысленная активность; также медитационная практика успокоения ума для того, чтобы быть свободным от беспокойства, вносимого мыслями.

ШАРИПУТРА (ша ри’и бу) – один из двух главных учеников Будды, отличавшийся особой мудростью.

ШЕНТОНГ (гжан стонг) – аспект тибетской школы Мадхьямика, подчеркивающий неразделимость пустоты и ясного света и утверждающий, что кайи и мудрости состояния Будды естественным образом присутствуют в сути сугаты.

ШЕСТЬ ПАРАМИТ (пхар пхин друг) – шесть трансцендентных действий – щедрость, дисциплина, терпение, прилежность, концентрация и различающее знание.

ШЕСТЬ МИРОВ (риге друг ги гнас) – миры богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и обитателей адов.

ШЕСТЬ ВОСПОМИНАНИЙ (рджес дран друг) – наиболее приемлемый из всех различных вариантов Шести Воспоминаний – это воспоминание о йидаме, пути, месте перерождения, состоянии медитации, устных наставлениях учителя и Видении. В своих «Великих указующих наставлениях для четырех состояний бардо» Падмасамбхава упоминает эти воспоминания: «Вспомнив йидама, ты видишь лики мирных и грозных божеств всех трех кайй. Вспомнив путь, обретаешь власть над изначально присущей природой в бардо. Вспомнив о месте перерождения, перерождаешься в мире нирманакайи, даже если у тебя не лучшие данные. Вспомнив о состоянии медитации, остаешься в медитации пять дней. Вспомнив устные наставления своего учителя, осознаешь, что твои переживания – не что иное, как нескованная пробужденность. Вспомнив Видение, осознаешь, что спонтанное присутствие – это мандала самбхогакайи. Как будто встречаешь давно знакомого человека – узнаешь свое естественное лицо».

ШРАВАКА (ньян тхос) – «слушатель». Хинаянист – практикующий Первый поворот колеса Дхармы (четыре благородные истины), понимающий страдание, присущее самсаре и фокусирующийся на понимании того, что не существует независимого «я». Покоряя беспокоящие эмоции, он освобождается – достигая сначала ступени Входящего в поток на Пути Видения, затем ступени Возвращающегося лишь однажды (того, кого ожидает лишь одно перерождение), далее – ступени Невозвращающегося (того, кто более не переродится в самсаре). Последняя ступень – стать Архатом. Эти четыре ступени известны также как «четыре результата духовной практики».

ШРИ СИМХА (санскр.) – главный ученик и наследник Манджушримитры в линии учений Дзогчен. Он родился в городе Шокьям в Кхотане и учился у мастеров Хатибхалы и Бхелакирти. Среди основных учеников Шри Сингхи были четыре выдающихся мастера: Джнянасутра, Вималамитра, Падмасамбхава и тибетский переводчик Вайрочана.

ЯНГТИ (янг ти) – подразделение Секции Инструкций в Дзогчене, касающееся уникальных ключевых пунктов.

ЯСНЫЙ СВЕТ (‘од гсал) – ключевой термин философии Ваджраяны; здесь Ваджраяна отходит от чрезмерного подчеркивания пустоты, который может привести к нигилизму. Согласно Мипхаму Ринпоче, «ясный свет» означает «свободный от темноты незнания и наделенный способностью осознавать».

ЯСНЫЙ СВЕТ ОСНОВЫ (гжи’и ‘од гсал) – то же, что «материнский ясный свет», дхармакайя.

ЯСНЫЙ СВЕТ ОСНОВЫ ПОЛНОГО ДОСТИЖЕНИЯ (ньер тхоб гжи’и ‘од гсал) – ясный свет дхармакайи, занимающийся сразу после трех тонких стадий растворения: белизны, красноты и черноты.