Текст книги "Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года"

Седмица 7-я по Пятидесятнице

Понедельник

1 Кор. 5, 9–6, 11

Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

В предшествующих стихах Апостол указал на ослабление церковной дисциплины в Коринфской Церкви. Теперь он делает некоторые пояснения к тому, что им сказано, чтобы Коринфяне не впали в недоразумения. Когда он говорил в послании, чтобы они не входили в общение с блудниками (ср. 2 Ин. 1, 10), то разумел в этом случае только грешников из среды христиан, а не всех грешников вообще, которые живут на свете (мира сего), ибо иначе добрым христианам нужно бы оставить города и удалиться в пустыни! Идолослужители могли встречаться и среди коринфских христиан. Это были те, которые и после своего обращения могли продолжать исполнение языческих обычаев, напр. посещали трапезы, устраивавшиеся в языческих храмах.

Апостол перечисляет те пороки, которые должны встретить себе строгое осуждение со стороны Церкви, когда имеющий какой-либо из этих пороков продолжает называть себя христианином… оправдывает свое различное отношение к верующим и неверующим. Впрочем, говоря, что он не хочет судить внешних, св. Павел имеет здесь в виду себя как христианина вообще, а не как апостола. Всякий христианин может сам порывать общение с своим собратом по вере, как скоро видит, что тот не хочет исправиться. Христос Спаситель сказал: да будет он тебе (упорный грешник), как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Внешних. Так назывались язычники у иудеев, но Апостол употребляет это выражение, очевидно, в приложении и к язычникам и к иудеям. Апостол как будто здесь противоречит заповеди Христа: не судите… (Мф. 7, 1). Но Христос запрещал осуждение злобное, когда человек осуждает ближнего на основании только одних предположений, стараясь угадать его сокрытые намерения. Такое осуждение запрещается и у апостола Павла (ср.: 1 Кор. 13, 7). Но здесь он советует, даже ставит в обязанность христианину, суждение о поступке, явно нарушающем правильный строй христианской жизни, и притом суждение, соединенное с любящею заботою об изыскании средств, какие бы могли поставить человека на истинный путь (чтобы дух был спасен – ср.: 1 Кор. 5, 5). Первое суждение сопровождается некоторым чувством злорадства, а последнее – смирением и печалью.

И так извергните… – Апостол, повторяя здесь мысль, высказанную в законе Моисеевом (см.: Втор. 17, 7; 22, 21; 26, 7), повелевает удалять всех развращенных из среды христианского общества. Средства для этого указаны выше – именно, плач к Богу, обращение к Богу с прошением об удалении таких грешников и личный разрыв с ними. Других средств церковной дисциплины по отношению к грешникам Апостол не знает, по крайней мере, не указывает. Конечно, об увещаниях, которые должны предшествовать церковному суду (Мф. 18, 15–20), он здесь не считал нужным упоминать.

Продолжая речь о нежелательных явлениях в нравственной жизни Коринфской Церкви, Апостол обличает Коринфян за то, что они ищут управы в своих делах у языческих судей, а потом выставляет положение, что и вообще распри по делам об имуществе недопустимы между христианами, потому что свидетельствуют об ослаблении в них братской любви.

Как смеет… – В судьи назначались в Римской империи люди, исповедывавшие государственную религию, т. е. язычники. Хотя эти судьи судили по всем обычаям римского права, тем не менее, Апостол называет их нечестивыми – правильнее: неправедными, потому что они на самом деле не знали высшей, Христовой, правды. Он считает для христианина единственно подходящим суд, состоящий из христиан, следовательно, суд не официальный, а просто посреднический, когда за решением спора люди обращаются к какому-нибудь уважаемому человеку из своей среды. Христиане называются святыми, не как отдельные личности, а как члены святой Церкви Христовой: у таких есть понимание высших задач жизни и правильных человеческих отношений. Коринфяне обращались к языческим судьям, вероятно, по старой привычке и потому, что были уверены, что римский судья лучше разберет их дело. Апостол же не хочет, чтобы в христианскую жизнь вносились, путем судебных приговоров, начала чуждые христианству (напр., при разборах дел между господами и рабами). Это, однако, не мешало Апостолу требовать, чтобы христиане подчинялись языческих властям и, следов., также судьям тогда, когда они с своей стороны предъявляли христианам известные требования, как членам государства (см.: Рим. 13, 1–3).

Апостол… припоминает Коринфянам то, что говорил им во время своего пребывания в Коринфе. Святые будут судить мир. Восточные церковные толкователи говорили, что здесь разумеется суд в переносном смысле этого слова. На Страшном Суде Христовом христиане своим незапятнанным поведением будут служить живым и наглядным изобличением языческой порочности (ср.: Мф. 25, 41). Но связь речи заставляет видеть здесь указание на действительный суд, которого участниками будут христиане. И Сам Господь Иисус Христос говорил апостолам, что они во время Его Второго Пришествия будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских (Мф. 19, 28). Св. Иоанн Богослов простирает это право на всех верующих (Откр. 2, 26–27; 20, 4).

Будем судить Ангелов. В Св. Писании нигде не говорится, что люди будут судить добрых Ангелов. Но апостол Павел в этом же послании говорит, что при Втором Пришествии Христа на землю будут упразднены Ангельские силы (1 Кор. 15, 24). Конечно, здесь разумеются злые ангелы, миродержатели тьмы века сего (Еф. 6, 12), и этих же ангелов Апостол разумеет, конечно, в рассматриваемой главе. <…>

А вы… поставляете своими судьями. – Речь идет не о языческих судьях-чиновниках, потому что сам Апостол учил уважать их (см.: Рим. 13, 4) и потому, что не христиане же их ставили! Вся речь Апостола здесь, очевидно, ироническая: «При таких ничтожных делах, из-за которых вы ведете между собою спор, не ищите себе посредниками людей важных – эти дела в состоянии решить и самые незначительные, с вашей точки зрения, лица в Церкви!» <…> Апостол хочет сказать: «Я ничего не имею против того, чтобы вы выбирали подходящих людей для решения своих тяжб. Если я сказал, что ваши дела могут быть решены и самыми незначительными лицами, то сказал это только для того, чтобы пристыдить вас: ведь я показал вам, как мало значения имеют в моих глазах те интересы, из-за которых вы жертвуете честью Церкви».

Уже в шестом стихе Апостол дал понять, что нехорошо поступают христиане, судясь между собою – ведь они братья (брат с братом судится). Теперь он эту мысль о неприличии тяжебных дел среди христиан раскрывает обстоятельнее, указывая, что христианину подобает скорее терпеть обиду и лишения, чем отнимать что-нибудь у братьев даже и путем суда. Апостол не говорит этим, что христианин совсем не должен защищаться против причиняемой ему несправедливости, но все-таки советует не доводить дела до судебного разбирательства. К этому побуждает христианина его любовь к братьям, которая идет на всякие уступки (ср.: Мф. 5, 39–42).

По поводу забвения Коринфянами священной своей обязанности – любить братьев своих по вере, Апостол замечает, что и вообще среди Коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым ими на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть пред ними двери Царства Небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит Апостол, этого быть не может! При этом он сначала перечисляет пять видов невоздержания, а потом пять видов нарушения чужих прав, как права на имущество, так и права на общественное уважение (злоречивые именно вредят чести других, их доброму имени).

Апостол только что старался подействовать на Коринфян тем, что угрожал им возможностью лишиться права на вход в Царство Небесное. Теперь он старается оживить в них сознание их христианского достоинства, которое обязывает их быть чистыми и праведными. Коринфяне должны помнить, что они уже вступили в новую жизнь путем Крещения.

Некоторые. Этим Апостол хочет сказать, что далеко не все Коринфяне вели до обращения в христианство нечестивый образ жизни.

Но омылись. – Это, несомненно, обозначает собою Таинство крещения… Крещение было актом личного, сознательного решения каждого верующего. Но освятились, но оправдались. Эти оба выражения разъясняют то, что человек получает в Таинстве крещения. Крещение, – хочет сказать Апостол – не было простым символом. Нет, оно сопровождалось освящением, т. е. при Крещении был ниспослан верующим Св. Дух, с получением Которого верующие начали новую, благодатную жизнь (ср.: Деян. 2, 38; 2 Кор. 1, 21–22; Еф. 1, 13), а затем в Крещении верующим было дано и оправдание, т. е. они стали праведными, усвоив себе праведность Христову. Апостол здесь ставит сначала освящение, а потом оправдание потому, что ему нужно было противопоставить настоящее состояние верующих прежнему их состоянию. В другом случае он поступает наоборот (ср.: 1 Кор 1, 30).

Именем Господа. Такую силу получает акт Крещения от того, что оно совершается во имя Господа Иисуса Христа, т. е. с призыванием Его имени, по Его велению, Его силою и на основании того, что Его Искупительная Жертва за все человечество принята Богом, и Духом Бога нашего, т. е. в Крещении низводится на крещаемого Дух Божий – начало новой жизни (Таинство миропомазания, соединенное с Крещением). Здесь видно как будто отступление от известной из Евангелия формулы Крещения: Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа (Мф. 28, 19). Но, во-первых, Апостол здесь, очевидно, не дает и не хотел дать формулы Крещения, а во-вторых, и здесь есть указание на три лица Божества – это именно: 1) Господь Иисус Христос, 2) Св. Дух и 3) Бог наш, т. е. Бог-Отец.

Лопухин А.П. Библия толковая, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета в 7-ми тт. Т. VII. М.: «Даръ», 2009.

Вторник

1 Кор. 6, 20—7, 12

Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее.

Когда, говорит, сохраните ваши тела от всякой нечистоты, – то прославьте Бога, Который обитает в телах ваших.

После сего говорит он о девстве, которое возвышается над всем, – поелику законы не господствуют над ним. Зная, что о нем учил Господь Его (Мф. 19, 11–12), боялся проповедать о нем сам. Но когда увидал, что сами люди ищут его, то сделался советником их, а не наставником, – увещателем, а не законодателем.

А о чем вы написали мне, то хорошо человеку женщины не касаться, как и вы сказали: Ради же блуда каждый свою жену пусть имеет.

Не уклоняйтесь друг от друга, разве только с согласия на время, для исполнения религиозных обязанностей, во время постов и молитв. Итак, по дням торжественным воздерживайтесь, да не искушает вас сатана.

Но это говорю по снисхождению, а не приказывая.

Ибо желаю, чтобы всякий человек был – как я сам. Без повеления Господня он избирал это. Но благодать каждому дана от Бога. И это также назвал повелением Господа своего, (потому) что не всякий человек имеет силы для этого. Сказал далее: один так, а другой так, поелику один – таков, и этим может оправдаться, а другой – иным образом, когда дано ему царствовать.

Безбрачным же, или жены не имеющим, тем именно, кои вдовцы, или которые вдовы суть, хорошо (есть) им, если так останутся, как и я.

А если не воздерживаются, то пусть и они вступают в брак (брачатся); ибо лучше (есть) вторично вступать в брак (брачиться), нежели разжигаться похотью.

Вступившим же в брак (тем, кои соединены браком) повелевает Господь Сам: жене от мужа не отделяться.

Если же отделится – оставаться безбрачною, если изберет себе чистоту, или с мужем своим примириться, а не отдаваться другому.

Если кто жену имеет идолопоклонницу (неверующую), и жене угодно жить с мужем своим, – пусть живет.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Коринфянам // Ефрем Сирин, прп. Творения в 4-х тт. Т. 4. Барнаул, 2005.

С седьмой главы начинается вторая часть Послания, содержащая наставления в нравственной христианской жизни. В связи с последней обличительной речью о блуде, Св. Апостол прежде всего дает наставления, касающиеся брака и безбрачной жизни, или девства. Основная мысль всех этих наставлений та, что девство выше брака, а потому должно быть предпочитаемо христианами; но кто чувствует себя не в силах вести строго-девственную жизнь, тому лучше жениться, нежели разжигаться, т. е. поработить свою душу блудной страсти и подвергаться постоянной опасности впасть в блуд. Таким образом, первая нравственная цель брака – избежание блудодеяния (1 Кор. 7, 1–2). Муж и жена принадлежат друг другу всецело и не властны сами над собой: воздержание от брачной жизни допустимо для них лишь по взаимному согласию (1 Кор. 7, 3–6). Желая добра всем, Св. Апостол ставит в пример безбрачным и вдовам свое собственное безбрачие, как лучшее состояние (1 Кор. 7, 7–8). Те же, кто не способны понести подвиг безбрачия, должны вступать в брак, но строго хранить при этом супружескую верность и не разводиться, даже в том случае, если один из супругов неверный, ибо воля Господня вообще такова, чтобы всякому оставаться в том звании, в каком кто призван к христианству (1 Кор. 7, 10–24).

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.

Среда

1 Кор. 7, 12–24

Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 14) – смысл этого не совсем понятного изречения тот, что брак не должен быть расторгаем в том случае, если только один из супругов уверовал, а другой остался язычником. Иначе сказать, объясняет еп. Феофан Затворник: «брак твой, верная жена, с мужем неверным, не превратился в незаконное сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твое уверование освятило сей брак и мужа твоего в брачном отношении». Равным образом и дети от такого брака не должны рассматриваться, как «нечистые» в смысле – незаконнорожденные. Цель у Апостола та, чтобы предотвратить распадение семейств, которое могло бы наделать много шума и вредно повлиять на дело проповеди. С другой стороны, коль скоро муж и жена неверные не отвращаются от жены и мужа верных, т. е. надежда, что и они со временем обратятся, как это и говорит Апостол прямо (см.: 1 Кор. 7, 16).

Апостол ярко выставляет преимущества безбрачия: безбрачные свободны от «скорбей по плоти», т. е. скорбей и печалей всякого рода, связанных с брачной жизнью, каковых очень много (1 Кор. 7, 25–28); скоротечность нашей жизни и ожидание второго пришествия Христова и Страшного Суда Божия должны побуждать христиан к такому внутреннему настроению, при котором имеющие жен должны быть, как не имеющие (1 Кор. 7, 29–31); неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене (1 Кор. 7, 32–33) и т. д. – брачная жизнь создает много забот, которые мешают всецело угождать Господу, отвлекают от служения Богу. Поэтому, заключает Апостол свои наставления, лучше оставаться в девстве, хотя кто вступает в брак, тот этим не творит греха.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.

Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то следовательно дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты; но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им.

Если же неверующий хочет отделиться от самого верующего, пусть отделяется, ибо нет в этом никакой необходимости и опасности для верующего.

Почему знает муж верующий, – не спасет ли жену неверующую? Или почему знает жена, – не поможет ли она мужу идолопоклоннику сделать первые шаги веры?

Но каждый, как Господь призвал, т. е., как обретен он, когда призван к Его Евангелию, так уже и да остается: и что вам говорю, всем также Церквам повелеваю.

Если призван ли кто обрезанным, нимало пусть не жалеет о том, что он не с крайнею плотью. Подобным же образом, если в необрезании кто призван, пусть не обрезывается.

Ибо обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.

Также, если рабом призван ты, пусть это тебя не заботит. Если можешь еще также сделаться свободным, и выйти, и проповедывать Евангелие, и претерпеть преследование за него, – это тебе полезно будет, – будь свободен.

Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа, вследствие самого крещения Господа нашего: а кто свободным призван, тот чрез смирение раб есть Христов.

Поелику же это равнозначительно, то и сказал поэтому, что каждый в каком звании призван, в том пусть остается.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Коринфянам // Ефрем Сирин, прп. Творения в 4-х тт. Т. 4. Барнаул, 2005.