Текст книги "Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года"

Суббота

Рим. 5, 14—21

Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Но царствовала смерть от Адама до Моисея, и прочее. Не ясно однако же, доколе царствовала? До того ли времени, когда провозвестил закон (Исх. 20 и далее), или, когда получил он славу на лицо свое (Исх. 34, 29), или, пока не было сказано ему: Я – Бог Авраама, Исаака, Иакова (Исх. 3, 6), или, доколе Осия не был назван Иисусом (Числ. 13, 17), или же до последнего из пророков, т. е. Иоанна. Царила, говорит, смерть даже и над несогрешившими подобно преступлению Адама, т. е. даже и над теми, которые вовсе не преступили заповеди, вкушением от древа знания; ибо он есть образ будущаго времени. Таким образом учит, что как, по преступлении Адамом заповеди, смерть воцарилась над всеми, так и жизнь воскресения, говорит, воцарилась над всеми чрез Господа нашего.

Но не как преступление было, так и дар благодати. Это значит: не соразмерно вреду грехопадения Адамова сообщена польза благодати чрез Господа нашего. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем, конечно, более те, в коих изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и будут опять царствовать чрез Одного Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но Господь наш Иисус – творец Адама.

Суд произведен нам чрез одного в осуждение, т. е. чрез одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас к оправданию и оправдывают нас чрез очищение, данное нам туне.

Ибо, как непослушанием одного человека и ради него, грешниками стали многие, так и послушанием Одного, Который был для них образцом добра, сделаются праведными многие.

Закон же привзошел: – чтобы показать, что он был в качестве промежутка, поелику, войдя между двумя предметами, стал, дабы увеличилось преступление. Сказал это о прибавлении многочисленных узаконений: ибо где увеличился грех, там преумножилась благодать, т. е. у язычников, у которых увеличился грех, у них преумножилась благодать Творца.

Дабы, как воцарился грех в смерть, т. е. ввел в грех и умертвил, так и благодать воцарилась чрез правду, которая нас оживотворяет, и оправдывает.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Римлянам // Ефрем Сирин, прп. Творения в 4-х тт. Т. 4. Барнаул, 2005.

Воскресенье. Неделя 5-я по Пятидесятнице

Рим. 10, 1—10

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Апостол начинает теперь развивать и углублять мысль, высказанную в 30–33 стихах девятой главы. Израиль, ослепленный своею собственною мыслию о достижении праведности, не понял, что целью, к которой вел евреев закон, был Христос и принесенная Им праведность от веры.

Желание – правильнее: благожелание.

Поставить, т. е. сделать чем-то обязательным (Ср. Рим. 3, 31; Евр. 10, 9). Собственную праведность, т. е. такую, какая могла бы получиться вследствие совершения самими людьми известных дел и подвигов (ср.: Флп. 3, 9 и Рим. 1, 17). Праведности Божией, т. е. божественному порядку жизни, которому люди должны выражать повиновение через веру.

Потому что… Апостол этим доказывает, что непослушание иудеев Христу происходило от непонимания ими праведности Божественной, о которой свидетельствовал закон. Закон указывал на Христа; во Христе явилась пред нами праведность, на которую закон указывал, как на идеал, и дается она каждому, кто верует во Христа. Правильно понимаемый закон должен бы служить евреям детоводителем ко Христу, чтобы они могли оправдаться через веру в него. – Таким образом, выражение конец закона правильнее заменить другим выражением: цель закона, как понимали это место и другие толкователи… Такой перевод соответствует и смыслу поставленного в греч. тексте выражения. Но каким образом закон мог указывать на Христа, как на свою собственную цель? В законе начертан идеал праведности. Т. к. этот идеал начертан Самим Богом, то он непременно должен осуществиться. Между тем люди собственным опытом убедились в том, что никто из них не в состоянии осуществить этот идеал своими силами (Рим. 3, 20). Поэтому явился Христос, Который и осуществил его. Уже на основании этого Апостол мог сказать, что Христос – цель закона. Но этого мало. Закон не достиг еще вполне своего назначения, когда один человек осуществил его предписания, – закон дан для всех. И вот Христова праведность, исходя от Христа, переходит на всех верующих в Него. Таким образом, Христос является целью закона в полном смысле этого слова, и вместе с тем, пожалуй, концом его, потому что окончательно осуществляет цель закона – оправдание человека.

Сам Законодатель, Моисей, признавал недостижимым делом – получение праведности, потому что для этого человек должен был исполнить все многообразные предписания закона. Между тем, получение оправдания теперь, с пришествием Христа, представляется вполне возможным, потому что оно требует от человека только твердой веры во Христа.

Желая показать неразумие иудеев, с упорством стоявших за прежний способ оправдания – через исполнение закона, Апостол говорит, что сам Моисей считал такой путь не ведущим к цели, т. к., по его заявлению, жизнь или оправдание может быть получено только тем человеком, который исполнит все, без исключения, предписания закона (Лев. 18, 5). А что такое исполнение непосильно ни для кого из смертных – это было уже показано Апостолом (Рим. 3, 4–20).

Напротив, праведность от веры, выступающая в настоящее время в качестве спасительницы человека, говорит так: «не говори…» Апостол, хорошо сознавая, что Моисей еще не мог говорить того, что говорит теперь праведность от веры, тем не менее пользуется его словами для выражения своей собственной мысли, относящейся к современному ему положению вещей. Моисей (Втор. 29, 1–4, 10) вовсе не утверждал, что исполнение закона – легкое дело, а говорил только, что Израиль не может оправдывать свои преступления незнанием закона. Он указывал на то, что Израилю нет надобности дожидаться какого-нибудь вестника с неба, где обитает Бог, или посылать за море, к какому-нибудь чужому народу, где, может быть, известно что о воле Божией; к Израилю Бог уже говорил Сам в законе, Сам объявил ему Свою волю (Втор. 6, 6–9, 20–25; Втор. 30, 12 и далее). Апостол же употребляет выражения Моисея в другом смысле. Он говорит, что спрашивающий: «кто взойдет на небо?» этим самым «сводит с неба Христа». Выражение «то-есть» обозначает мнение или взгляд, намерение, с каким задается вопрос. Неверующий во Христа иудей, которого здесь имеет в виду Апостол, полагает, что Мессия еще не явился, но явится впоследствии, может быть, с неба, а может быть – из преисподней (бездна здесь употребляется в смысле преисподней, ср.: Лк. 8, 31; Откр. 11, 7 и 20, 1–3). Но говорить так – значит повторять то же преступление, какое делали и древние евреи, не видевшие в законе вполне достаточного разъяснения воли Божией.

Но что говорит Писание? По лучшим кодексам читается: но что говорит» (т. е. эта праведность от веры). Здесь праведность от веры дает уже положительное разъяснение дела. Апостол, впрочем, и здесь облекает свой ответ в форму речи Моисея (Втор. 30, 14): близко к тебе слово сие, оно в устах твоих и в сердце твоем. Но Апостол, вместо того, чтобы сказать, что Мессия уже явился и жил на земле и этим выяснить, насколько и для неверующих иудеев «близко слово», говорит, в пояснение этой близости, о том, что уже раздается проповедь апостолов о пришедшем Мессии (ср.: Рим. 1, 3). Это делает он ввиду того, что Христос для неверующих иудеев ничем не отличается от других людей, которые умерли и пребывают в преисподней. На земле же Он для них является в слове проповеди, которая раздается из уст апостолов. И эта проповедь есть слово веры в противоположность закону дел (ср.: Рим. 3, 27; Гал. 3, 2). Она возвещает о совершившемся искуплении, для восприятия которого не требуется ничего, кроме веры, тогда как закон всегда требовал дел от самого человека. И это слово веры несравненно ближе для слушателей, чем учение закона Моисеева, потому что путь от слышания проповеди апостольской к вере и исповеданию гораздо ближе, чем путь от слышания заповедей закона Моисеева к их всецелому исполнению.

Это последнее слово праведности от веры, с которым она теперь обращается к неверующему иудею. Т. к. речь и здесь обращена к неверующему иудею, то Апостол особенно подчеркивает необходимость веры в воскресение Христа (ср.: Деян. 1, 22; 2, 32; 3, 13–15).

Здесь уже говорит сам Апостол, разъясняющий вышеприведенное требование, какое высказано устами праведности от веры. Он различает здесь праведность или оправдание, получаемое при вступлении в Церковь Христову, и окончательное спасение, какое будет дано верующим при втором пришествии Христа на землю. Первое достигается только сердечным, искренним принятием Евангелия (сердцем), а второе продолжающимся в течение всей жизни христианина твердым исповеданием Христа пред Его врагами (ср.: Мф. 10, 32; 2 Кор. 4, 13).

Лопухин А.П. Библия толковая, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета в 7-ми тт. Т. VII. М.: «Даръ», 2009.

Седмица 6-я по Пятидесятнице

Понедельник

Рим. 16, 17—24

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Опять увещание и после увещания молитва. Сказав: остерегайтесь вводящих разделения и не слушайтесь их, (апостол) присовокупил: Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими и: Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами (Рим. 16, 20). Заметь же, как снисходительно он увещевает, делая это не как советник, но как слуга и даже с большим к ним уважением. Апостол называет их братьями и просит, говоря: умоляю вас, братия. Потом предостерегает их, обнаруживая козни вредных людей. Но т. к. эти люди не действовали явно, то апостол говорит: «умоляю вас, остерегайтесь», т. е. тщательно исследуйте, узнавайте, испытывайте. Кого же именно остерегаться? Производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, потому что разделение всего более подрывает Церковь, это – дьявольское оружие, им все ниспровергается. Пока единение соблюдается в теле (Церкви), до тех пор дьявол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению апостолов. Откуда же такие учения? От служения чреву и прочим страстям. Такие люди, – говорит Апостол, – служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву. Таким образом, не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учение, противное учению апостольскому; указывая на это, Апостол и говорит здесь: «вопреки учению». Он не сказал: которому мы научили, но: которому вы научились, чем предупреждает их и показывает, что они совершенно убеждены, услышали и приняли учение. Что же нам делать с этими зловредными людьми? Апостол не сказал: идите против них и бейте, но: уклоняйтесь от них. Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, то их следовало бы исправить, но т. к. они с сознанием грешат, то удаляйтесь от них прочь. И в другом месте говорит: удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно (2 Фес. 3, 6). И относительно (Александра) ковача он дает такой же совет Тимофею, говоря: берегись его и ты (2 Тим. 4, 15). Потом, укоряя тех, которые осмеливаются вводить разделение, он показывает и причину этого их поступка, говоря: такие люди служат не Господу, а своему чреву. То же самое он говорил и в Послании к Филиппийцам: их бог – чрево (Флп. 3, 19). А здесь, как думаю, Апостол делает намек на обратившихся из иудеев, которых обыкновенно всегда укоряет в чрезмерном чревоугодии. И в Послании к Титу он сказал о них: злые звери, утробы ленивые (Тит. 1, 12). Также Христос, обвиняя их в этом, говорит: поедаете домы вдов (Mф. 23, 14). И пророки обличали их в том же, – сказано: утучнел, отолстел и разжирел; и оставил… Бога (Втор. 32, 15). Потому и Моисей увещевал их так: будешь есть и насыщаться, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа (Втор. 6, 11–12). И по свидетельству Евангелия иудеи говорили Христу: каким знамением докажешь Ты нам (Ин. 2, 18)? – и, оставив все остальное, упоминают только о манне. Таким образом, из всего можно видеть, что иудеи были заражены страстью чревоугодия. Как же брату Христа не стыдиться иметь учителями рабов чрева? Итак, чревоугодие служит причиной заблуждения, а способ злоумышления есть опять другая болезнь, именно – лесть.

Ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных, говорит Апостол. Хорошо сказано: «красноречием». Услуги льстецов только на словах, а сердце их не таково, но исполнено коварства. Далее (апостол) не сказал: прельщают вас, но: «сердца простодушных». Даже и этим не ограничился, но, чтобы слова его показались не слишком резкими, продолжает: ваша покорность вере всем известна (Рим. 16, 19). Это сказано не с тем, чтобы избавить их от стыда, но чтобы предупредить похвалами и множеством свидетелей удержать в повиновении. Не я один, говорит, свидетельствую, но целая вселенная. И не сказал (апостол): ваше благоразумие, но: «ваша покорность», т. е. повиновение, а это свидетельствовало о великой кротости.

Радуюсь за вас. Немалая и это похвала. Потом за похвалой следует увещание. Освободив их от обличения, (апостол), чтобы они по забвению не могли сделаться более нерадивыми, снова делает им намеки и говорит: желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Видишь ли, как тонко он опять обличает их, когда они и не подозревают этого, т. к. этим намекает, что некоторые из них уже обольщены. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16, 20). Т. к. Апостол сказал о вводящих раздоры и соблазны, то говорит теперь о Боге мира, чтобы они смело надеялись на освобождение от них. Кто любит мир, тот ниспровергает все, нарушающее мир. И не сказал – покорит, но, что гораздо важнее – «сокрушит», сокрушит не только тех, которые вводят раздоры, но и вождя их – сатану. И не просто сокрушит, но сокрушит «под ногами вашими», так что они одержат победу и сделаются знаменитыми вследствие этой победы. Апостол утешает также и непродолжительностью времени, а именно присовокупил – «вскоре». Таким образом, в словах его заключались вместе и молитва и пророчество. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Вот величайшее оружие, несокрушимая стена, непоколебимая крепость, – Апостол для того и напомнил им о благодати, чтобы сделать их более ревностными. Если вы освободились от более опасного и освободились по одной благодати, то тем более освободитесь от меньшего, когда сделались и друзьями и присоединили собственные свои усилия.

Видишь, как св. Павел не отделяет и молитву от дел, и дела от молитвы. Засвидетельствовав об их послушании, он потом стал молиться, показывая этим, что, если мы со всем усердием ищем спасения, то необходимо для нас и то, и другое, и собственные усилия, и благодать Божья. В благодати Божьей мы не только прежде имели нужду, но и теперь имеем, как бы мы ни были велики и искусны. Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой (Рим. 16, 21). Видишь опять обычные похвалы? И Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. Об Иасоне упоминает также и Лука и представляет на его мужество, говоря: повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича (Деян. 17, 6). Естественно, что и остальные были люди примечательные, т. к. Павел не упомянул бы просто о сродниках, если бы они не были подобны ему по благочестию. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание (Рим. 16, 22). И это немалая похвала – быть писцом Павла; но, конечно, Тертий говорит это не в похвалу себе, но чтобы служением своим привлечь к себе горячую любовь Римлян. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви (Рим. 16, 23). Замечаешь ли, какой венец сплел ему (апостол), засвидетельствовав о столь великом его страннолюбии и собрав всю церковь к нему в дом? <…> А когда услышишь, что Гаий принимал у себя в доме Павла, дивись не только щедрости, но и строгой жизни Гаия, потому что, если бы Гаий не был достоин добродетелей Павла, то Павел и не пошел бы к нему в дом. Стараясь исполнить многие из заповедей Христовых более того, сколько ими предписывалось, (апостол) не преступил бы того закона, которым повелевалось наперед осведомляться о принимающих и останавливаться в домах у достойных. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт (Рим. 16, 23). Не без основания Апостол прибавил слова: «городской казнохранитель», но как писал и Филиппийцам: приветствуют вас наипаче из кесарева дома (Флп. 4, 22), чтобы показать, что проповедь коснулась и людей знатных, – так и здесь с той же самой целью упоминает о достоинстве Ераста, давая этим понять, что внимательному к себе человеку не служат препятствием ни богатство, ни заботы по должности, ни другое тому подобное. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Рим. 16, 24). Видишь ли, чем должно все начинать и оканчивать? Это самое апостол положил и в основание своего послания, этим же и покрыл все здание, одновременно испрашивая римлянам у Бога благодать – мать всех благ и напоминая им обо всех благодеяниях Божьих. Это преимущественная черта доблестного учителя – помогать ученикам не только словом, но и молитвой, почему и сказано: мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян. 6, 4). Кто же будет молиться о нас, после того как Павел отошел от нас? Подражатели Павла, – сделаемся только достойными этого ходатайства о нас, чтобы не только здесь слышать нам голос Павла, но и по удалении туда удостоиться нам видеть Христова подвижника; или лучше сказать, если здесь будем слушать его, то, без сомнения, и там его увидим, и хотя будем стоять и не возле него, но, несомненно, увидим его во всем блеске близ царского престола, где славословят Херувимы, где парят Серафимы.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам // Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе в 12-ти тт. Т. 9, кн. 2. СПб.: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1903.