Текст книги "Святая Русь"

Однажды Александр повстречал в лесу путника. Тот, не подозревая, что перед ним сам настоятель, спросил у него, здоров ли игумен и можно ли его повидать. Это был один из местных рыбаков. За неделю до того он поймал большого осетра; боясь, что барин заберет рыбу и не заплатит, он продал улов купцам. Но тот узнал о пойманном осетре, и теперь рыбаку грозила беда.

«Игумен наш человек весьма грешный, лживый и пьяница, и не будет тебе никакой пользы от него», – сказал Александр.

«Не знаю я, что ты говоришь, отче, – удивился рыбак. – Я слышал, что он помогает многим».

Тогда преподобный, видя его веру, сказал так:

«Человече, иди обратно в дом твой, так как не найдешь теперь игумена в обители: он ушел по некоторым делам. Когда он возвратится, я ему расскажу о тебе. А сейчас, чадо, поди поставь свои мережи в реку. Когда наловишь много рыбы, в том числе и осетра, то отнеси его помещику: он перестанет гневаться».

В большом недоумении рыбак пошел прочь. Игумена найти ему не удалось; удастся ли найти его на следующий день – неизвестно, а тут еще этот странный нищий монах, словно в насмешку, советует ему «поймать нового осетра». Да ведь за три последних года в его сети заглянул только один осетр!

Но делать нечего. Рыбак вернулся домой и поставил мережи в реку и вскоре вместе с множеством другой рыбы вытащил на берег громадного осетра! Тут он понял, что инок, повстречавшийся ему в лесу, и был игуменом Александром. Он отправился к своему барину, честно рассказал обо всем и вручил пойманную рыбу. И действительно: тот, до крайности удивленный, сменил гнев на милость и хорошо заплатил ему.

Преподобный не со всяким бывал кроток и добр.

…В день освящения храма Святой Троицы Александр, приподняв край облачения, собирал пожертвования на устройство обители. Каждый почитал за счастье положить что-нибудь в фелонь. В толпе был и некто Григорий, житель деревни Пидмозеро на реке Свирь. Многие по причине большого скопления народа подходили к игумену сзади. Когда же Григорий в свою очередь протянул руку из-за спины преподобного, тот внезапно свернул фелонь. Раздосадованный, Григорий попытался еще раз положить деньги, но Александр молча отвел его руку. Не принял он деньги и в третий раз, причем даже не поднял на подающего глаз.

Григорий вынужден был отойти в сторону. Вечером он упросил знакомого монаха провести его в келью к преподобному.

«Отче, ты не знаешь ни меня, ни рода моего, – сказал он. – Почему же ты от всех принял приношение, а мой дар отверг?»

Александр поднял на него глаза: «Руки твои осквернены. Нам было заповедано, чтобы мы чтили отцов и матерей своих, ты же оскорблял свою мать, бил ее… и ни разу в том не покаялся».

Григорий упал на колени перед старцем.

«Иди, чадо, и умоли рождшую тя, – сказал игумен. – Испроси у нее прощение и покайся».

Однажды в обитель приехал богатый новгородский купец Богдан Семенович Корюков. Купец горевал о том, что не было у него наследника, которому он мог бы передать свое достояние.

Вот ответ Александра: «Откажись от резоимства[12]12
  Недовешивание на весах, недочет или обсчитывание в деньгах.


[Закрыть] (при этих словах купец задрожал); прости должникам долги их; подавай нищим; помогай вдовам и сиротам; жертвуй на содержащихся в темницах. Этими благими делами ты умилостивишь Бога, и он дарует тебе и сынов и дочерей, и многолетнее житие. Напоследок же удостоишься и монашеского чина, а по преставлении погребен будешь своими чадами».

Купец упал на колени: «Вижу, отче святый, дана тебе благодать дела наши тайные видеть».

Сделав щедрое пожертвование на монастырь, купец вернулся в Новгород и начал вести богоугодную жизнь. Вскоре, как и предсказывал преподобный, у него родилось несколько сыновей и дочерей. Перед своей кончиной Богдан Корюков принял монашеский чин.

О явлениях преподобного Александра известно довольно много. Я расскажу о двух. Через некоторое время после своей смерти святой явился иноку Иродиону, своему преемнику на посту игумена, автору жития. «Игумен Иродион был ученик преподобного Александра, – говорится в сказании о явлении. – К учителю своему имел он великую веру, любовь и послушание, ради чего его сильно любил преподобный и открывал ему все тайны, будучи еще живым, и по смерти явился ему, во исполнение своей воли».

А вот что писал сам игумен:

«Однажды ночью стоял я, смиренный Иродион, в своей келии, совершая свое обычное правило, и в бедной своей молитве задремал, лег на постелю отдохнуть и вскоре заснул. Тотчас же, внезапно, появился в окне келии сияющий великий свет. Я встал и наклонился к окну посмотреть: что это значит? И увидел ‹…› идущего преподобного отца Александра кругом церкви Святой Троицы и в руках несущего Животворящий Крест Господень…»

В этом явлении святой Александр указал место на вратах монастыря, где инокам надлежало построить церковь во имя Святителя Николая Чудотворца. «Всю ту ночь до самой утрени провел я без сна, молясь Богу, и прославлял Бога и великого в чудесах преподобного Александра», – писал Иродион.

В монастырской хронике есть запись о другом явлении, датированная августом 1673 года. Тогда в Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь пришел поклониться мощам святого царский воин Мокий Львов, житель Городецка. С его слов летописец монастыря записал следующий рассказ:

«Я находился на военной службе в полку боярина Василия Шереметева. В походе против безбожных татар пришлось нам быть под городом Конотопом, где безбожные татары неожиданно на нас напали, многих взяли в плен и отвезли в свою землю. Мы, тринадцать человек, были отданы одному мурзе, у которого и находились лет тринадцать. Днем мы исполняли всякую тяжелую работу, а ночь проводили в темнице, закованными в железные цепи. Однажды ночью мы сильно плакали, молясь Богу и призывая на помощь всех святых. И вот напал на нас великий страх и недоумение: мы увидели великий свет в темнице, осиявший нас. Когда мы пришли в себя, то увидели благообразного с седыми волосами мужа и услышали его голос: „Призывайте в помощь преподобного Александра Свирского, он избавит вас от беды“. Сказав это, явившийся сделался невидим.

Через два дня пришли греческие купцы и выкупили нас у того мурзы, а затем привезли в Царьград, откуда мы благополучно прибыли в богохранимый царствующий град Москву, и все разошлись по местам своего жительства, молитвами великого чудотворца преподобного отца Александра».

По благословению Патриарха Алексия II мощи Александра Свирского в конце 1998 года были торжественно перенесены в Александро-Свирский монастырь. Александро-Свирский Свято-Троицкий монастырь находится в Олонецком крае. Добираться туда нужно через Лодейное Поле (город в северо-восточной части Ленинградской области, железнодорожная станция, пристань на реке Свирь).

Старый путеводитель рассказывает: «Монастырь находится в Олонецком уезде на правой стороне реки Свири в 16 верстах от Лодейного Поля и 34 верстах от Олонца при большой почтовой дороге из Лодейного Поля в Олонецк и Петрозаводск. Окружающий монастырскую местность со всех сторон сосновый бор, близость реки Свири и находящиеся при монастыре два больших озера, Рощинское и Святое, возвышенное и сухое местоположение – все это придает Свирскому монастырю и занимаемой им местности красивый вид и способствует здоровому, благорастворенному воздуху».

Трудами иноков здесь было воздвигнуто два больших собора: Троицкий – на том месте, где святому было чудесное видение Святой Троицы, и Преображенский, построенный на месте подвигов и кончины Александра, где до революции почивали мощи святого.

Обитель особенно пострадала во время гонений на Церковь 1920-1930-х годов. После гонений в монастыре размещалась больница для лиц, ставших умалишенными на почве алкоголизма. Здания храмов и их храмовое убранство разрушались. Утварь и иконы уничтожались или вывозились.

Ныне обитель ожила, в нее вернулись монахи. В отреставрированном Троицком соборе совершаются богослужения. Собор, построенный в 1698 году, служит замечательным примером древнего зодчества. Взорам прихожан и паломников открыты уникальные старинные фрески, краски которых не поблекли за столько веков. Их яркость – тайна для современных художников.

Говорят, что наше время очень похоже на то, когда нетленные мощи святого Александра были обретены впервые. Тогда после смутного времени в стране царили разруха и нищета. Александро-Свирский монастырь был разграблен и поруган, среди братии были мученики, убиенные литовцами. Народ голодал. И все же вскоре страна восстала.

Отче Александре, моли Бога о нас!

Глава 3. Прогонитель бесов
^{(Задонский Богородицкий монастырь, г. Задонск, Липецкая область)}

«Во Владимирском соборе Задонского Богородицкого монастыря довелось мне наблюдать довольно странную, если не сказать большего, картину. Привлеквнимание… собачий вой, неожиданно огласивший храм. Глянув вниз с хоров, где я осматривал росписи, увидел, что наперебой воют и лают двое молодых людей, стоящих на коленях перед гробницей, в которой покоятся возвращенные мощи святителя Тихона Задонского. Над парнями хлопотали несколько мужчин и женщин, как впоследствии выяснилось – родители и родственники одержимых. А именно этим „библейским“ недугом, отнюдь не истребленным в нашей было насильно атеизированной стране, страдали довольно модно одетые, здоровые на вид парни.

Их осеняли крестным знамением, читали над ними Евангелие и Псалтырь, брызгали святой водой и давали ее пить. Реакция на все это следовала весьма бурная.

Один из одержимых, которому мать дала попить из сосуда со святой водой, хрипло кричал, пытаясь оттаскать сам себя за волосы: „Что же ты делаешь? Что ж ты пьешь? Тебе же святую воду подсунули… Вот я тебе волосы-то повырву…“

Рядом, пытаясь оторвать от горла невидимые руки, корчился его сосед, причитая: „Душит, душит…“

Крики постепенно стихали, причем явственно из уст обоих звучало: „Ох, не гони, Тихон, не гони, куда ж нам теперь…“ Залитые потом, обессиленные парни, поддерживаемые родней, поднялись и с молитвой приложились к мощам. Отпустило… Вернее, отпустили. Кто? Как пояснил мой спутник-монах – вселившиеся в них бесы. В этом случае довольно упорные, никак не желающие исчезать насовсем. Так что затишье было только временным.

Во Владимирский собор Задонского монастыря вошла средних лет женщина и залаяла при виде первой попавшейся ей на глаза иконы. Успокоившись, она приблизилась к гробнице святителя Тихона и, уже молча, помолилась, постояла в ожидании, после чего с явным недоумением, пожалуй даже с разочарованием, обратилась к случившемуся рядом монаху: „Чтой-то бес мой около Тихона молчал?..“

Надо заметить, что Владимирский собор, особенно после возвращения сюда мощей святителя Тихона, не случайно становится эпицентром историй, связанных с бесноватыми. Их приводит сюда слава святителя. Изданная в конце прошлого века книга протоиерея Евгения Попова „Святые, имеющие особенную благодать помогать в разных болезнях и нуждах“ рекомендует прибегать именно к помощи святителя Тихона Задонского в случаях одержимости. Процитируем: „От мощей новоявленного угодника Божия Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, в большинстве получивших исцеление известны именно такие больные“.

Но за исцелениями, даже чудесными, должен стоять немалый духовный труд самого больного. Недаром сказано в Евангелии от Матфея: „Сей же род изгоняется только молитвою и постом“. Так отвечает Иисус на вопрос учеников, которые оказались бессильны исцелить некоего отрока, одержимого бесом».

(Очерк Л. Морева «Когда больна душа», «Задонская правда» от 26 октября 1991 г.[13]13
  Цит. по кн.: Невярович В. К. Чудесные исцеления. Воронеж, 1998.


[Закрыть])

Кто они? Неужели их можно встретить и сейчас?

Увы, да. В наш век сверхтехнологий их число не уменьшилось, а в последние годы, похоже, даже возросло. Что же говорит о них современная медицина?

В. К. Невярович, практикующий врач и автор книги о чудесных исцелениях, пишет: «Этих больных современная медицина расценивает как страдающих истерией, однако не дает убедительных разъяснений на некоторые особенности течения заболевания и специфичности ряда характерных моментов. Так, совершенно неясно, почему эти люди начинают испытывать такую неприязнь ко всему, что касается христианских святынь (их отвращает от церкви, не переносят богослужения, молитвы, не в состоянии совершить иногда крестное знамение и прочее). Нередко у таких больных обнаруживается прямо-таки нечеловеческая сила».

В самом деле: одним только «самовнушением» больного-истерика, его чрезмерной «внушаемостью» объяснить ряд «характерных моментов» очень трудно. Остановимся на признаках беснования подробнее.

Епископ Семенов-Тян-Шанский писал: «Явления беснования характеризуются тем, что на святое для христиан произносят ругательства, хуления, выкрикивают непристойные слова, корчатся и впадают в разного рода судорожные состояния. Иногда при этом они проявляют большую физическую силу, сопротивляясь тем, кто, например, хочет их приблизить к какому-либо священному предмету.

Эти больные говорят иногда не от своего имени, а в минуты просветления сознают себя во власти враждебных им сил и очень страдают. Лица их, особенно во время припадков, выражают крайнее мучение и производят в то же время отталкивающее впечатление».

Известный русский писатель и публицист Александр Амфитеатров (1862-1938) описывал одержимых следующим образом:

«Умственные способности бесноватых то понижены и притуплены, то приподняты и обострены; одни одержимые немели как рыбы, другие становились невероятно болтливы. Бесчисленное множество их говорило на языках, которые они никогда не изучали. Другие получали прозорливость…»

«…Вместе с тем дьявол играет больным, как своею куклою. То увеличивает его силы во сто раз, то наводит на него обмороки и каталепсию, то поднимает его над землею; перегибает пополам, ставит вверх ногами, скручивает клубком, заставляет вертеться обручем, кувыркаться, извиваться, проделывать тысячи странных, диких, смешных и страшных движений, которые XIX век объясняет истеро-эпилепсией и болезненным состоянием нервных центров».

«…Будучи во власти отца лжи, одержимые обыкновенно отчаянно лгали, а иногда, наоборот, вдруг ни с того ни с сего начинали говорить правду, о которой их никто не спрашивал и которая даже шла во вред дьяволу, в них сидевшему и говорившему их устами».

«…Одержимый не мог освободиться от этой одержимости сам собой. Необходимо было, чтобы ему пришел на помощь кто-нибудь другой. Операция освобождения от дьявола называлась… „экзорцизмом“».

Николай Лесков вспоминал: «Я сам видел и не раз слышал от многих сельских священников, что многие молодые женщины первые припадки кликушества получают, например, в тот момент, когда хотят приложиться ко кресту или иконе или же подходят к чаше… „их отбросит“, да, буквально отбросит, и больная кричит: „Не хочу, не хочу, не могу, недостойна, черт вместо креста мне свою пакость сует. В ад меня, в ад!..“ Отчитывание хорошими, благочестивыми и добрыми священниками иногда помогает, а иногда нет…»

Но если признаки беснования так характерны и многочисленны, почему же мы в конце XX века почти ничего о них не знаем? Ведь для многих единственный источник в этой области – фильм Уильяма Фридкина «Экзорцист» («Изгоняющий дьявола»).

Во-первых, человек, не имеющий привычки ходить в церковь, узнать о существовании одержимых может только случайно. Из приведенных далее случаев будет видно, что многие такие люди в обычной жизни выглядят просто больными: истощенными, может быть, не в меру раздражительными, гневливыми. Признаки же беснования как такового (конвульсии, необычайная сила, хриплые голоса и т. д.) проявляются только при соприкосновении с христианскими святынями или же во время специальных богослужений, имеющих цель освободить несчастных (отчитываний).

Во-вторых, стоит вспомнить слова отца Иоанна Кронштадтского:

«Бесноватые были прежде, есть они и ныне, только ныне в новой благодати, бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была торжественно сокрушена и им было гораздо больше простора в мире».

Примерно так же высказывался о бесноватости известный врач, профессор, лауреат Сталинской премии[14]14
  Премия была присуждена в 1944 г. за «Очерки гнойной хирургии» и книгу об огнестрельной травме. Войно-Ясенецкий работал тогда главным хирургом Красноярского госпиталя.


[Закрыть], автор пятидесяти пяти научных трудов и десяти томов проповедей архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (1877-1961):

«Все мы хорошо знаем евангельское повествование об исцелении гадаринского бесноватого (Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39). Ну что же, были ли бесноватые только в древние времена? Нет ли бесноватых и в наше время? Очень много есть их и сейчас. Есть много видов душевных болезней, о которых никто не может сказать, что это одержимость бесовская, но тем не менее причины многих болезней неизвестны ученейшим психиатрам. Не знаем мы и причины буйного помешательства, но несомненно, что в числе буйнопомешанных есть известная доля полностью бесноватых.

Ибо что такое бесноватый? Это человек, одержимый духами злобы поднебесными. Сам Господь Иисус Христос много говорил о них, много раз изгонял их из людей, одержимых ими. В Евангелии и в Посланиях апостолов вы найдете целый ряд указаний на то, что сатана, князь мира сего, господствует в воздухе. Он всегда среди нас, в окружающей атмосфере, и вместе с ним легионы его слуг.

Есть много людей, по делам и мыслям своим, по совершенному отсутствию веры в Бога и полному нечестию своему легко доступных духам злобы поднебесным».

В-третьих, определенный род беснования сейчас узаконен, даже принят как эталон поведения, и на этом фоне уже трудно выделить ту старую одержимость, которую так хорошо узнавали в начале века. Сходите на любой рок-концерт или футбольный матч, всмотритесь в лица беснующихся «болельщиков» или «любителей музыки». При встрече с настоящим бесноватым вы уже, возможно, вообразите, что его ужасные конвульсивные движения и скачки – просто знак, которым он привык выражать свое одобрение чему-либо.

И все же узнать бесноватого можно. Главным признаком здесь будет реакция человека на крестное знамение, молитву, икону, церковный обряд.

Священник Алексей Мороз вспоминал о своем разговоре со случайным попутчиком в аэропорту Челябинска.

«Я ведь крещеный верующий, только в церковь ходить не могу, – говорил незнакомец. – Как войду, начинаются дикие головные боли… сразу будто кто резинки сзади пристегивает. Только до панихидного столика пускает, а дальше пройду – начинается головная боль».

(Человек этот рассказывал о том, что получил в наследство от бабки дар заговаривать пупковую грыжу, аллергию, останавливать кровь и т. д.) Но вот разговор прервался.

«Я достал православную газету и углубился в чтение, – пишет о. Алексей. – На первой странице была изображена икона Пресвятой Троицы. Сосед мой покосился на изображение и… сморщился, схватился за голову, застонал.

– Не могли бы вы убрать ЭТО? – прошептал он. – Дико болит голова».

Известно, что многие большевики были в буквальном смысле одержимы ненавистью ко всем христианским святыням. Они сбрасывали с куполов кресты, сжигали иконы, оскверняли алтари. У наркома внутренних дел Гершеля Ягоды было интересное хобби: он стрелял по иконам из маузера. Это ли не признаки бесноватости?

В. К. Невярович пишет: «И сегодня некоторые пациенты заявляют, что не переносят колокольный звон, плохо становится в храме: кружится голова, тошнит, открывается икота, появляются боли в позвоночнике. Что это за интересные явления, когда эти же люди легко переносят смрадные переполненные зрелищные мероприятия другого плана? Невротические реакции или же вновь все те же признаки одержимости?

А вот еще характерный пример. Человек не находит покоя: какое-то раздражение, непонятная тревога, ничего не мило, иногда хочется кричать, рыдать, после чего становится чуть легче, но ненадолго. „Да это всего лишь истерия“, – скажет мало-мальски посвященный в медицину. Но что мы знаем об истерии и так ли далеко продвинулись наши научные взгляды о ней со времен Гиппократа? А может, истерия лишь благодатная почва для развития беснования? По крайней мере, полностью отождествлять истерию с беснованием нельзя, для этого нет достаточно веских оснований».

Как же человек попадает под власть бесов и что с ним потом бывает?

Святой Иоанн Кассиан говорил, что «нечистые духи не иначе проникают в тела одержимых, как завладев наперед их умами и помышлениями».

В «Сказании о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра» есть любопытный эпизод, рассказывающий о том, как попал под власть бесов житель села Колголемы Иван Холош.

«Имел он у себя детей и племянников от родного брата своего. Случилось ему в присутствии многих свидетелей делить свое имущество с означенными племянниками, как-то: строения и скот, по обычаю мирских жителей. Когда же начали делить деньги и другие вещи из имущества, древний враг, противник рода человеческого, ищущий поглотить всякого человека и столкнуть его в пропасть, омрачил ум его, вложив мысль утаить большую часть денег. И так, будучи ослеплен сребролюбием, он принес малую часть всех денег, а прочие удержал у себя, желая обидеть сирот, а сам неправдою разбогатеть. Тогда племянники сказали ему: „У тебя больше денег, неси все и дели справедливо“. Он же, взглянув на образ Спасителя, сказал: „Вот Христос Бог, более не имею ничего“. И тотчас взбесился; а на всех, бывших там, напал ужас».

В данном случае бес проник в человека в то мгновение, когда он совершил грех клятвопреступления. Но «дом» для нечистого духа был подготовлен сребролюбием Холоша, его желанием разбогатеть во что бы то ни стало.

«Диавол обыкновенно вселяется в нас чрез один лживый помысл или мысль лживую и вожделение греховное и потом действует в нас и беспокоит нас», – говорил отец Иоанн Кронштадтский.

Впрочем, иногда бывает, что нечистый дух входит в человека не через греховное помышление, а в результате целенаправленной атаки бесовских сил. Вот как это произошло с симбирским судьей Николаем Мотовиловым, духовным сыном Серафима Саровского, человеком, известный своим пламенным отношением к православию[15]15
  Случай этот описан Сергеем Нилусом, читавшим дневники Мотовилова. См.: Нилус С. Великое в малом. СПб., 1996. С. 174–187.


[Закрыть].

«На одной из почтовых станций по дороге из Курска Мотовилову пришлось заночевать. Оставшись совершенно один в комнате для проезжающих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете одинокой свечи… Одной из первых ему попалась записка об исцелении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского. (Мотовилов собирал материалы для жития святого Митрофана. – Д. О.)

„Я задумался, – пишет Мотовилов, – как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет“. И подумал я: „Вздор! Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!..“ И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста.

Как ни бился Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползающего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на все его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения, застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительно ужасное совершилось, и для Николая Александровича наступило время тягчайших мучений»[16]16
  После этих мучений, которые продолжались около семи дней, Мотовилов, пишет Нилус, «имел видение своего покровителя, преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему дано будет исцеление при открытии мощей святителя Тихона Задонского и что до того времени вселившийся в него бес уже не будет его так жестоко мучить».


[Закрыть].

Часто бывает, что один нечистый дух, проникнув в человека, открывает доступ и другим. «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 45).

Число бесов, которые могут вселяться в одного человека, различно. В Евангелии есть рассказ о гадаринском бесноватом, который жил в гробах (в пещерах). Буйство этого человека сопровождалось неимоверной физической силой, «никто не мог его связать даже цепями» (Мк. 5, 3). Иисус изгнал из него целый легион бесов (в римском легионе было пять тысяч солдат).