Текст книги "Святая Русь"

Многократно описаны случаи, когда святые угодники являлись людям в тонких снах, предсказывая им будущее или указывая, как поступить в том или ином случае. Не раз являлась своим избранникам и святая Ксения Петербургская.

В числе тех, кто удостоился посещения блаженной, была русская императрица Мария Федоровна[27]27
  Урожденная Мария София Фредерика Дагмара (1847-1928), дочь короля Дании Христиана IX.


[Закрыть].

Как известно, император Александр III был большим почитателем двух петербургских святых: святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и блаженной Ксении. Отца Иоанна император знал лично, а вот о том, как он и его супруга стали почитателями блаженной Ксении, история донесла до нас любопытные сведения.

В 1875 году император тяжело заболел, и жизнь его была в серьезной опасности. При нем неотлучно находилась Мария Федоровна, которая в это время готовилась произвести на свет своего четвертого ребенка.

Однажды в коридоре Зимнего дворца ее остановил слуга, несший обязанности истопника в покоях цесаревича. Он рассказал, что сам когда-то был очень болен и получил исцеление, когда ему принесли песку с могилки блаженной Ксении. И он тут же передал ей часть этого песку с просьбой положить его под подушку больного.

Благочестивая Мария Федоровна последовала его совету. В ту же ночь, сидя у кровати больного Александра, она на минуту забылась и увидела, как в комнату входит старая женщина в платке. Остановившись перед Марией Федоровной, она сказала: «Не волнуйся, болезнь твоего мужа скоро пройдет. Ребенок, которого ты носишь в себе, девочка. Назови ее в мое имя Ксенией, и она будет хранить семью вашу от всяких бед».

Вскоре Александр Александрович пошел на поправку. Еще через несколько месяцев его супруга родила девочку, которую мы знаем как великую княгиню Ксению Александровну. У Александра III было шестеро детей: Николай (будущий российский император Николай II), Александр (прожил только год), Георгий, Ксения, Михаил, Ольга. Но именно со старшей дочерью Ксенией оказалась таинственно связана его судьба. Через несколько месяцев после того, как Ксения Александровна вышла замуж за великого князя Александра Николаевича и покинула семью Александра III, император внезапно заболел и скончался в полном расцвете лет и, казалось, богатырских сил. Это произошло в 1894 году.

Мария Федоровна глубоко чтила память блаженной Ксении и ежегодно посещала ее могилу.

Случаи явления святых в сонных видениях хорошо известны; куда реже случается, что угодники предстают пред людьми наяву (выручая их из беды, помогая найти дорогу из леса и т. д.). Нужно отметить, что способностью являться людям обладают и лукавые духи. И не случайно святые отцы советуют твердо спросить пришедшего: «Кто ты?», перекреститься и призвать его к молитве. В последнее время злые духи часто являются людям, выдавая себя за неких «учителей», «посланников высшего разума», «инопланетян».

Согласно христианскому учению, в воздухе господствует враг, повелитель «духов злобы поднебесных». Поэтому случаи явления ангелов и святых угодников куда более редки: те вынуждены пробиваться к человеку через пояс враждебных стихий. И все же записано довольно много рассказов о посещении людей святыми. Вот одно из характерных свидетельств.

Купец Костромской губернии Павел Михайлович Иконописцев часто бывал в Дивеевской обители. Однажды после вечерни он собрался в обратный путь. Сестры убеждали его остаться, ссылаясь на поздний час, но он все же решил ехать, и тройка вылетела из обители.

«Не отъехали мы и версты две от Дивеева, – рассказывал впоследствии Иконописцев, – как вдруг покрыла нас непроглядной темноты туча. Поднялся буран такой, что хотя мы ехали по большой дороге, но вскоре уже потеряли всякий след. Лошади стали, ямщик объявил, что не знает, куда ехать…» Ветер и холод сковывал путников. Людей стало клонить ко сну. Ясно было, что скоро они замерзнут. «„Эх, братцы, – сказал я, как бы очнувшись, – помолимся от души преподобному Серафиму“. Собрав остаток сил, все стали на колени… Слышим вдруг: шоркает кто-то по снегу. „Эй вы, что это, где засели? Ну-ка, ступайте за нами!“ Глядим, мимо нас старичок со старушкой салазки везут. Поехали мы по следу от этих салазок. Чудно, да и только, видно нам их, покрикивают: „Сюда, сюда, за нами!“ – и никак салазок мы не догоним. Пустили тройку вскачь и все не приблизимся к салазкам с убогими старцами… Немного погодя увидели огни, приехали в соседнее село, всю ночь проплутав… Думаю, что этот старичок и старушка были отец Серафим и матушка Александра», – заканчивает свой рассказ Иконописцев[28]28
  Матушка Александра – в миру помещица Агафья Семеновна Мельгунова – первоосновательница Дивеевской обители. Серафим Саровский в молодости встречался с ней, ему она и завещала заботиться об обители. «Она была великая жена, святая, – говорил Серафим. – Смирение ее было неисповедимо, слез источник непрестанный, молитва к Богу чистейшая, любовь ко всем нелицемерная…»


[Закрыть].

Стоит обратить внимание на несколько моментов: чудесных старцев видели сразу несколько человек, а значит, нет речи о каких-либо галлюцинациях или снах; старцы были доступны для зрения и слуха, но их невозможно было догнать даже на тройке; на земле оставался след от салазок – видимое проявление вмешательства высших сил.

Известно довольно много свидетельств о явлениях Николая Чудотворца и Сергия Радонежского. В последние годы даже в светских газетах писали о чудесной помощи, которую получали наши современники от святой Ксении Петербургской. Автору трудно судить, насколько достоверны эти рассказы, и все же я приведу здесь некоторые из них.

Мария Федоровна Розова, врач: «Лет семь назад зимой я поехала навестить свою старинную заболевшую приятельницу на другой конец города. Вечером, когда от нее вышла, обнаружила, что у меня нет ни копейки на транспорт, а пенсионных удостоверений тогда еще не выдавали. Возможно, это покажется многим смешным, но я не могу ехать „зайцем“, без билета, и поэтому решила дойти до дома пешком. Был январь, холодно, и когда я добралась до канала Грибоедова, почувствовала, что от холода и усталости не могу дальше идти. Никого на набережной не было. Я остановилась. Вдруг я увидела впереди себя на некотором расстоянии под фонарем женщину. Она стояла и манила меня к себе рукой. У меня вдруг появились силы, и я пошла к ней. Женщина тоже двинулась. Через некоторое время я опять так устала, что вновь остановилась. Женщина тоже остановилась, махнула мне, и я снова легко пошла к ней. Помню, у Львиного мостика она, увидев, что я поотстала, опять меня подождала и снова позвала за собой. Так было несколько раз, пока женщина не свернула на улицу Софьи Перовской и мы очутились у моего дома. Я хотела наконец-то приблизиться к женщине, спросить, кто она, откуда знает, где я живу, но в тот же момент она как будто растаяла… Одна моя знакомая, человек верующий, сказала мне, что это была Ксения Блаженная…»

Агния Грюнберг, исполнительница русских романсов: «Сама я, конечно, этого не помню, мне об этом моя мама рассказывала. Однажды в блокаду зимой она везла меня, трехлетнюю, закутанную в одеяло, по улице Восстания. Вдруг ее остановила незнакомая женщина и спросила: „Хоронить везешь?“ „Нет, – ответила мама, – она живая“. „Покажи“, – попросила женщина. Мама откинула одеяло с моего лица, женщина посмотрела на меня и сказала: „Ах, как долго она будет жить!..“ И в голосе ее, вспоминает мама, были утешение и печаль. В отличие от брата и других родственников, умерших в блокаду, я выжила, но жизнь моя оказалась несладкой… Те, у кого были подобные встречи, говорят, что эта женщина была Ксения Блаженная…»

Фаина, вахтер Владимирской церкви, вспоминает, что Ксения явилась перед ней в Очакове, «в белом платке, в платье из миткали и с белой палкой».

– Шла бы ты лучше иконы мыть, – сказала ей блаженная и вмиг куда-то исчезла.

Вернувшись в Ленинград, Фаина зашла в часовню на Смоленском кладбище и на одной из икон узнала женщину с белой палкой. «С тех пор я посвятила свою жизнь Церкви, Богу», – говорит она.

Недавно в часовню пришел пожилой человек и рассказал батюшке: «Более полувека назад меня спасла Ксения Блаженная. А я только недавно об этом узнал… В конце войны в Чехословакии вместе с сослуживцами оказался в полуразрушенном доме. Вдруг там появилась старушка в белом платочке и сказала по-русски: „Уходите отсюда, мальчики!“ А через несколько минут дом взорвался… Недавно я впервые увидел иконку Ксении Блаженной и узнал. Это была она…»

Случаев исцелений по молитвенному обращению к блаженной Ксении известно много. Приведу некоторые из них.

…Подполковник 93-го пехотного полка Владимир Иванович Никольский простудился на высотах Шипки в 1877 году, затем – при защите от турок горы Святого Николая. Не любя лечиться, он запустил болезнь до того, что уже с трудом передвигал ноги. Не помогали и многократные поездки на Сакские грязи в Крым. У него был ревматизм, а кроме того, еще расширение вен и застой венозной крови. Врачи и профессора, к которым он обращался, осмотрев его, пожимали плечами, и все говорили: «Помазать можно, но я не Бог!»

Видя безнадежность своего положения, Никольский упал духом. И вот, услышав о чудесных исцелениях, он решил побывать на могиле блаженной Ксении. Дойти до Смоленского кладбища пешком он не мог, но и ехать на извозчике не хотел: чтобы его молитва скорее была услышана, он пожелал взять на себя хоть какой-нибудь труд. И вот что он придумал: дойти пешком от Ямской улицы, где он жил, до Смоленской конки, на конке доехать до конца 17-й линии Васильевского острова и от 17-й линии пешком дойти до часовни Ксении.

С раннего утра подполковник отправился в путь. На черепашью ходьбу до конки он затратил чуть ли не полдня, минут сорок-пятьдесят ехал на конке и от конки до часовни Блаженной шел два часа. В часовню он добрался уже вечером, когда священник заканчивал последнюю панихиду и собирался идти домой.

Владимир Иванович упросил священника отслужить еще одну панихиду, кое-как встал на колени и с умилением помолился. Когда закончилась панихида, он поспешил приложиться к могиле Блаженной, так как часовню уже стали запирать, и пошел из часовни вместе со священником, дорогой расспрашивая его о рабе Божией Ксении.

Распростившись со священником почти у самой остановки конки на углу 17-й линии и Камской улицы, Владимир Иванович тут только опомнился и весьма был поражен тем, что он совершенно свободно прошел расстояние от часовни до конки, на что минут 30-40 назад у него ушло два часа! Он решил еще раз испытать свои ноги, не сел в вагон и пошел пешком до следующего разъезда конки на Малом проспекте. Это расстояние он прошел так быстро, что вагон конки не мог его догнать, и он некоторое время ждал его. С тех пор он владел ногами, как и все здоровые.

…М. Г. Григорьева в 1906 году рассказывала о таком случае. В одном из аристократических семейств Петербурга заболела маленькая девочка Олечка, двух лет от роду. За несколько дней температура у нее поднялась до сорока градусов, были еще невыносимые боли в ухе. Доктора нашли у нее нарыв сзади барабанной перепонки. Они сообщили родителям, что нужно дать этому нарыву окончательно созреть (дня три-четыре), затем просверлить барабанную перепонку и выпустить гной нарыва. Если операция закончится благополучно, девочка останется жива, лишь будет глуха на правое ухо. Если же операцию не сделать, то от нарыва произойдет заражение крови и девочка умрет.

За два дня страдания больной и ее родителей достигли максимальной степени. Нарыв созревал. На третий день была запланирована операция. Вечером все домашние сидели у кроватки девочки; мать и отец с утра ничего не ели и чуть ли не с ума сходили от горя. К ним подошла няня Агафья Никитична:

– Батюшка барин, позвольте мне съездить на Смоленское кладбище к блаженной Ксении, я слышала, что ее молитва многим помогает.

– Голубушка няня, – ответил отец, – делайте что хотите…

На следующее утро доктора пришли проводить операцию. Когда девочку подняли с кроватки, оказалось, что вся подушка покрыта гноем: нарыв прорвался. Здоровая девочка продолжала спать на руках у матери.

Доктора уехали, подивившись такому исходу болезни; домашние обступили няню. Вот что она рассказала.

«Ничего я не делала, только съездила на Смоленское кладбище к матушке Ксении, отслужила там панихидку, взяла маслица из лампадки да скорее домой. Приехала, вошла к Олечке, а пузырек-то с маслицем спрятала в карман, да и жду, скоро ли выйдет из комнаты сиделка, потому что боюсь, что она рассердится, если увидит, что я хочу пустить маслица в ушко. „Няня, посиди тут, я на минутку выйду“, – вдруг говорит сиделка. Уж так-то я обрадовалась, когда она сказала это. „Хорошо, хорошо, – говорю, – уж вы будьте спокойны…“ И лишь только затворилась дверь за сиделкой, я тотчас же подошла к Олечке, немножко сдвинула с ушка повязку (девочка всегда лежала на левом боку) и прямо из пузырька полила ей маслице в ушко. Не знаю уж, и попало ли туда хоть что-нибудь, больно уж велика была опухоль-то… Ну, да думаю, как Богу угодно да матушке Ксении… Снова надвинула барышне повязку на ушко, смотрю, она постонала немножко, повернулась на правый бочок, да и глазки закрыла, засыпать, значит, стала.

Вошла сиделка да и говорит: „Что это, никак она кончается?“ „Нет, – говорю, – она заснула“.

Подошли мы с сиделкой к кроватке, а барышня сладко, сладко так спит и ротик открыла…»

М. Г. Григорьева видела эту девочку через девять лет, она была совершенно здорова и делала большие успехи в музыке.

…Крестьянка Смоленской губернии Гжатского уезда Татьяна Прокопьевна Иванова, проживавшая в Петербурге в доме № 33 по Галерной улице, два года страдала зубной болью. Обращалась в различные лечебницы Петербурга, но облегчения не получала. И вот ей пришла в голову мысль съездить на Смоленское. Придя в часовню, она попросила отслужить панихидку по блаженной Ксении, помолилась, поплакала и взяла маслица из лампадки, тут же в часовне помазала им себе щеку над больными зубами, и боль тотчас же прекратилась. С тех пор зубная боль у нее не появлялась. Ежегодно в день своего исцеления Иванова служила по рабе Божией Ксении панихиду.

А что же современные исцеления?

Отец Александр, один из восьми священников Смоленской церкви, так ответил на схожий вопрос петербургской журналистки:

«Множество чудес остаются сокровенными. Но я дерзаю утверждать, что они происходят с каждым, кто побывал в часовне. Другое дело, способен ли человек понять, увидеть… Благодатная помощь дается по молитвам, по устремлению сердца. А люди иногда просто напишут записочку, как заявление в инстанцию, и уйдут. Порой и вовсе озадачивают вопросом: „Ксения-целительница – это у вас?“ В Крещенье стоят огромные очереди, святую воду уносят ведрами: огромный тысячелитровый бак разбирают за полчаса. А в храме-то народу куда меньше».

Отец Андрей, другой местный священник, сказал мне следующее: «Если бы ничего не было, люди бы не приходили сюда. Мы получаем много писем: нам рассказывают об исцелениях, присылают фотографии здоровых детей. Настоятель эти письма собирает, собирается издать отдельной книгой».

До революции число паломников, приходивших на могилу блаженной Ксении, достигало пяти тысяч человек в день. Сейчас в некоторые праздники число паломников также достигает нескольких тысяч. Что же касается писем, то их пишут из разных концов бывшего Союза. Целые стопки писем приходят из Белоруссии. На них отвечают, вкладывают в конверты лепестки цветов, смоченных в лампадном маслице. И часто приходят отклики: сложная ситуация по молитвам блаженной Ксении благополучно разрешилась (соединение супругов, исцеление от болезней, справедливый приговор суда).

Нынешняя часовня над могилой блаженной Ксении сооружена в 1901-1902 годах по проекту архитектора А. Всеславина. Построена она в русском стиле. Мраморная гробница святой находится на месте плиты, которая была почти на одном уровне с полом.

Смоленская церковь и часовня были закрыты в 1940 году. Во время войны в часовне был склад. Но даже в блокаду к закрытой часовне приходили люди и, прильнув к ее стенам, молились о спасении детей, о весточке с фронта. Тогда и родилась традиция оставлять блаженной записки. В архиве «по делу часовни на Смоленском кладбище» сохранился рапорт одного бдительного сотрудника ОГПУ, обращавшего внимание начальства на то, что таким образом шпионы могут тайно передавать свои вредительские донесения. В подтверждение своих слов он приобщил к делу маленькие листочки…

В 1946 году богослужение возобновилось, но в 1960-м часовню закрыли вновь и отдали под сапожную мастерскую. Говорят, что сапожник забивал гвозди в каблуки прямо на могильной плите блаженной.

Позже часовню обнесли забором – здесь была скульптурная мастерская, где делали болванки для будущих изваяний Ленина. Рассказывают, что верующие однажды попытались очистить часовню и выкинули из нее всех идолов. Можно только удивляться «снисходительности» советского суда: за этот «вандализм» двое молодых людей получили только по пять лет лишения свободы.

В 1987 году часовню открыли. Ее освятил митрополит Алексий, нынешний предстоятель Русской Церкви. В июне 1988 года Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Троице-Сергиевой лавре, причислил блаженную Ксению к лику святых: «…изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского почитания… Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII – нач. XIX в.), бывшую юродивой, почитавшуюся еще при жизни и на протяжении всего XIX, XX веков скорой помощницей и чудотворицей…»[29]29
  Празднование святой блаженной Ксении было установлено 24 января/6 февраля.


[Закрыть]

Санкт-Петербург носит имя святого Петра, но строился он не как город апостола. По воле императора ему суждено было стать европейской столицей: городом дворцов, парков, каменных зданий и широких мощеных улиц, городом первых в России газет, музеев и масонских лож. Петербург всегда равнялся на Запад.

И все же Бог послал на эти улицы Свою святую.

Блаженная Мати наша Ксение, моли Бога о нас!

Глава 5. Отче Сергий
^{(Троице-Сергиева лавра, г. Сергиев Посад, Московская область)}

Ключевский сказал, что Россия будет стоять до тех пор, пока теплится лампада у раки преподобного Сергия. Преподобный Сергий – самый почитаемый, самый любимый русский святой. Сергий Радонежский – это победа на Куликовом поле. Сергий Радонежский – это церкви и монастыри Руси.

Без Сергия нет русского православия, без православия нет России. Сергий Радонежский – это и есть Россия. И враги ее прекрасно это понимают. Когда-то они могли открыто глумиться над верующими, сбрасывать колокола и кресты, вбивать гвозди в иконы, испражняться в алтаре и осквернять гробницы с мощами святых. Эти времена прошли. Теперь даже демократы не одобряют подобного «экстремизма». Но память осквернять, увы, можно…

И на какую только ложь не идут современные плюралисты, чтобы опорочить самые святые для русского человека имена благоверных князей Александра Невского и Дмитрия Донского, царя-мученика Николая II: Александр Невский-де был обычным феодалом и не хуже других притеснял простой люд; Дмитрий Донской не сражался за свержение татарского ига, а лишь боролся против узурпатора Мамая, восстанавливая законную власть Орды (!); Николай II был безвольным и жестоким правителем…

Но когда речь заходит о Сергии Радонежском – сердца их воспламеняются такой злобой, что еще немного – и услышишь хриплые крики, вылетающие из их нутра:

– Ты что мне даешь? Ты же мне огонь даешь! Святость Сергия погубит нас! Гаси его лампаду, гаси, гаси!

Так ведут себя у гроба Сергия и настоящие бесноватые[30]30
  Любопытно, что советские чиновники избегали появляться в Загорске, как тогда назывался Сергиев Посад. В народе говорили: «Боятся лавры, как черт ладана». Члены Политбюро Фурцева (министр культуры) и Демичев, ее преемник, за долгие годы своего министерского «кормления» так и не сочли нужным посетить Загорский государственный музей-заповедник. Избегают поездок в лавру и демократы. «Так, разве что какой заезжий президент заманит, как говорится, за компанию» (В. Десятников).


[Закрыть].

«Может ли кто бы то ни было без содрогания подумать о том, чтобы разрыть могилу своих отца, матери, близких, нарушить могильный покой для того, чтобы расследовать содержимое… Но вот приблизился торжествующий хам и, став перед ракой подбоченясь, в позе наглого вызова, все перевернул, перетряс и заявил, что там ничего нет, кроме пыли и костей… Туда, куда верующие в благочестивом смирении не дерзали поднять очи, где царил священный мрак, было внесено электрическое освещение, и грязные лапы стали разбирать содержимое в святой раке», – писал отец Сергий Булгаков.

Больно и горько думать, что пережили они – верующие русские люди – в те иродовы годы насилия над русской душой. И как хотелось бы сказать: те годы прошли. Но нет, торжествующие хамы снова тянутся грязными лапами к святой раке.

«На смену броневикастым Ильичам и розоволицым политбюрошникам уже идут радетели, володетели и святители, – борзо вещает петербургская газета „Смена“. – Конечно, без новой мифологии нам обойтись не удастся. Но прежде чем разрастется и окрепнет сусальное древо заново причесанной отечественной истории, прежде чем созреют на нем приторные плоды елейно-добродетельных жизнеописаний, давайте все же попытаемся отделить сказку от были, с тем чтобы не обольститься до конца перезвонами и распевами новой идеологии и сохранить по отношению к ней здоровое чувство исторического юмора».

Что ж, в самом деле – давайте попробуем отделить сказку от были. И сделаем это на примере статьи, которая как раз и призывает нас сохранять юмор. Это опус публициста Бориса Кричевского с сенсационным названием «Как стал святым Сергий Радонежский»[31]31
  «Смена» от 6 октября 1992 г.


[Закрыть]. А действительно, как?

«До нас дошли всего две летописи (Рогожская и Симеоновская), составители которой могли быть (курсив мой. – Д. О.) современниками Сергия», – смело начинает автор. Он сразу дает понять: ничего достоверно о Сергии неизвестно, потому что из русских писателей никто не только не знал преподобного, но и даже, вероятно, не был его современником…

Это довольно странное начало. Ведь хорошо известно, что видный средневековый писатель Епифаний Премудрый (ок. 1345-1420), биограф Стефана Пермского и автор «Жития Сергия Радонежского», не только был современником преподобного, но и лично знал Сергия, служил у него диаконом, внимал его поучениям и писал его житие во многом на основе собственных впечатлений. Сведения о детстве Сергия Епифаний получил у его брата Стефана, ряд других сведений – у келейника преподобного. Журналист должен знать, что такие «интервью» обладают высокой степенью достоверности. Тем более что блаженный Епифаний – не чета нынешней пишущей братии – был не только образованнейшим человеком своего времени, но и нравственно стоял весьма и весьма высоко, был исповедником иноков. (Право духовничества признавалось тогда только за достойнейшим.)

Из двух летописей, отобранных таким образом, публицист скупо выбирает какие-то куски: тогда-то крестил сына великого князя, тогда-то освятил монастырь, тогда помирил московского князя с рязанским, тогда-то «вместе с другими высокопоставленными церковнослужителями» отслужил панихиду, тогда-то снова крестил «очередного сына великого князя», тогда-то почил в Бозе…

«Вот и вся информация, – бодро подытоживает он. – Из нее можно достоверно заключить лишь то, что игумен Сергий был весьма респектабелен, и князья часто призывали его для крещения своих детей».

Да уж, очень «респектабелен» был одинокий пустынник, многие годы живший в глухом лесу, среди зверей, терпевший холод и зной, укусы насекомых, отсутствие нормальной пищи, а по временам – всякой пищи; и уж безусловно был «респектабелен» тот, кого автор статьи называет «высокопоставленным церковнослужителем» в сане игумена нищей обители, где, по словам инока Епифания (знавшего жизнь этой самой обители не понаслышке), «чего ни хватишься, ничего нет».

Все прочие сведения о жизни Сергия (кроме того, что крестил и святил) журналист объявляет ложными. Он пишет: «Где-то около 1377 года митрополит Алексий, предчувствуя кончину, якобы предложил (курсив мой. – Д. О.) Сергию по своей смерти заменить его на кафедре. Скромный Сергий отказался от этой чести, а в 1380 году, накануне Куликовской битвы, князь Дмитрий якобы ездил (курсив мой. – Д. О.) в Троицкую обитель и получил от Сергия благословение на ратный подвиг».

В этом-то, наверное, и заключен «исторический юмор» Б. Кричевского: Сергий был достаточно «респектабелен» для того, чтобы Дмитрий ездил к нему крестить сыновей и прибегал к нему всякий раз, когда возникала опасность войны (например, между Москвой и Ростовом, Москвой и Рязанью), но не для того, чтобы князь приехал к нему за благословением накануне решающего сражения с татарами.

Но, как известно, Сергий дал Дмитрию не только благословение, но и двух иноков – Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). Существование их не оспаривает даже БЭС: «Пересвет-Александр (ум. 1380), герой Куликовской битвы, монах Троице-Сергиева монастыря. Его поединок с татарским богатырем Темир-мурзой, в котором оба погибли, стал началом сражения».

Но автор статьи о Пересвете умалчивает – написать «а также якобы дал ему инока Пересвета, который потом якобы сражался с Темир-мурзой» он не решился…

«Крупный писатель – монах середины XV века Пахомий Серб – переработал составленное Епифанием житие Сергия, – пишет далее Кричевский. – Новых фактов он не добавил, но зато значительно расширил места, восхваляющие старца. Менее чем за век Сергий обрел популярность и превратился в символ».

Этот пассаж просто изумителен, потому что в нем нет ни слова правды. Во-первых, заезжий серб Пахомий не был крупным писателем (в отличие от Епифания – см. хотя бы БЭС). Во-вторых, Пахомий не расширил, а сократил общие места, все то «плетение словес», которое создал Епифаний Премудрый. Наконец, журналист утверждает, будто благодаря этому новому житию, «восхваляющему старца», Сергий «обрел популярность» и даже «превратился в символ».

Надо иметь очень могучее воображение, чтобы предположить, что «популярность» в XV веке можно было создать кому-то, написав его житие. При том уровне грамотности, при той скудости влияния письменного слова на темное, нищее и голодное население можно было написать хоть три тысячи «восхваляющих житий», и никакой «популярности» это человеку не принесло бы. Иное дело сейчас, когда умело проведенная акция «Голосуй, или…» довольно легко «поднимает популярность» (хотя и не надолго). Но в XV веке телевизора еще не было, продажные журналисты и имиджмейкеры еще не расплодились, и народ чтил своих героев за настоящие, невыдуманные черты: за доблесть, если была доблесть, за доброту, если была доброта, за святость, если была святость…

А вот главный перл публициста, то, ради чего писалась статья:

«В 1422 году некий паломник, пришедший на богомолье в Троице-Сергиеву лавру, впал в состояние „тонкого сна“ (так пишет автор источника), в ходе которого ему явилось знамение о том, что Сергий Радонежский – святой. Канонизация не замедлила себя долго ждать».

Так вот, оказывается, как стал святым Сергий Радонежский! Какой-то там нелепый паломник куда-то там впал посреди богомолья, а канонизация уже и тут как тут… Действительно, сенсация.

Конечно, откуда уважаемому публицисту знать, что для канонизации в Русской Православной Церкви было недостаточно чьего бы то ни было сна. Она совершалась при наличии трех условий: 1 – святая жизнь; 2 – чудеса (прижизненные, но что более важно – посмертные); 3 – обретение мощей[32]32
  См.: Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. М., 1993.


[Закрыть].

Что же касается Сергия Радонежского, то он начал широко почитаться за свою святость, прозорливость и дар чудотворения еще при жизни. Сергий был в буквальном смысле учителем огромной страны, ведь его ученики основали сорок монастырей! А ведь его слушались и князья, начиная с самого Дмитрия Донского. Одно только слово скромного инока – не епископа, не митрополита – могло перевернуть горы…

Прп. Сергий Радонежский

Канонизация преподобного состоялась через тридцать лет после его смерти, в июле 1422 года, когда были обретены мощи. Поводом к открытию мощей (которое рано или поздно должно было произойти, учитывая славу Сергия и огромное количество чудес, связанных с его именем) послужил действительно сон. Преподобный явился во сне благочестивому монаху Троицкой обители и сказал: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе?» Монах известил о своем сне игумена и братию, и было принято решение открыть мощи преподобного…

Нужно отметить изящество, с которым Б. Кричевский жонглирует фактами, разбавляя крупицы правды с большими порциями лжи, – несомненно, это настоящий журналист, весьма и весьма одаренный. В иных случаях он проявляет большую пунктуальность:

«11 апреля 1919 года в 20 часов 20 минут при большом скоплении народа вторично (?!) вскрывали гроб с телом Сергия. (Вскрывали гроб только один раз – это делали святотатцы-большевики; в первый же раз иноки открывали мощи. – Д. О.) При вскрытии присутствовали наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кронид, настоятели других монастырей (в 1919 году вся братия огромного монастыря, за исключением восьми человек, была репрессирована. – Д. О.), а также президиум и все члены Сергиевского исполкома, делегаты Наркомата юстиции… председатель Изберчского исполкома товарищ Семенов. После вскрытия мощей был составлен протокол: „По снятии шапочки с головы виден человеческий череп…“»

Как лакомый кусочек, преподносит автор статьи результаты вскрытия. Для него, как и для большевиков-гробокопателей, важно опровергнуть миф о нетленности тела Сергия. Он, конечно, не знает, что в православии нетление тела не является обязательным условием святости. Напротив, с древних времен известно, что мощи святых часто обретаются в костях, и это никогда и нигде не служило препятствием для канонизации. (Напомню, что в костях пребывают мощи Николая Чудотворца, Нила Столбенского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, мощи афонских святых.)

А вот как журналист говорит о необходимости вскрытия и о том, что последовало затем:

«В стране шла Гражданская война, и Советы занимались атеистическим воспитанием населения (что ж, мы знаем, каким было это „воспитание“. – Д. О.). Сергий Радонежский был развенчан и временно забыт (курсив мой. – Д. О.). Настало время вспомнить о нем. Но не только как о православной святыне, а еще – как о реальной личности…»

Какую «реальную личность» представил читателям «Смены» Б. Кричевский, я думаю, уже ясно. Здесь он утверждает, будто Сергия извлекли из паутины забвения только сейчас, а после вскрытия мощей он был «развенчан и забыт». Но что же действительно произошло тогда, в 1919 году?

«Ленин лично санкционировал… вскрытие в Троице-Сергиевой лавре, в самом сердце Православной России, мощей преподобного Сергия Радонежского. О чрезвычайном значении, которое придавалось большевиками этой акции, свидетельствует хотя бы уже тот факт, что о ее ходе „вождю“ докладывалось постоянно и основные распоряжения отдавались им лично. Обращения Патриарха Тихона к властям с требованием об отмене вскрытия мощей преподобного Сергия не были удостоены какого-либо внимания. По этому поводу святитель Тихон писал. „Вскрытие мощей нас обязывает встать на защиту поруганной святыни и вещать народу: должно повиноваться более Богу, нежели человекам…“ Предупреждения о возможных последствиях вплоть до открытого гражданского неповиновения, высказанные первоиерархом Русской Церкви в столь явной форме, похоже, совершенно не смутили власть предержащих. К этому времени Советы уже твердо решили идти на открытую конфронтацию с Церковью, и любые выступления верующих рассматривались ими как удобный случай для начала гонений. Подготовка к возможным волнениям проводилась по-военному – ко дню вскрытия мощей преподобного к стенам лавры были стянуты отборные конные отряды красноармейцев. Воздух был буквально пропитан предгрозовым напряжением.