Текст книги "Лайфхаки для грешника"

Память души

Вы любите всякие научные фокусы? Я обожаю. Совсем недавно я баловался с нитинолом (исключительно в богословских целях) и наконец-то понял, что означает знаменитая фраза Тертуллиана: «Каждая душа по природе христианка» и как это работает.

Но обо всем по порядку.

Для начала ответьте на вопрос: из чего Бог создал человека, а?

Обычно все сразу спешат сказать, что из праха земного или из глины. Но это относится к телу.

А душа? А вот душа, мне кажется, создана Богом из нитинола – уникального сплава, который обладает памятью формы.

Я тоже сначала не поверил, что такое может быть. Но потом заказал на eBay нитиноловую проволоку и решил провести богословский эксперимент.

Сначала я решил поиграть в Бога. Я создал из этой проволоки человечка и нагрел его над газовой горелкой, чтобы он запомнил свою форму.

Потом я решил поиграть в диавола. Я взял молоток и несколько раз долбанул по человечку со всей силы. В результате мой человечек, мое произведение искусства, превратился в кусок хлама.

С каждым из нас происходит нечто подобное. Ведь когда Адам согрешил, проблема была не в том, что он съел не те яблоки или обидел Бога. А в том, что грех исказил природу человека, как удар молотка проволоку. Грех искорежил и исковеркал нас.

Но есть и радостная новость. Наша душа, как эта нитиноловая проволока, обладает памятью формы. И если крестить ее – то есть опустить в воду, она восстановится в первоначальном виде!

Наверное, это и имел в виду Тертуллиан – каждая душа по природе христианка и может вспомнить об этом, даже если сильно изуродована.

Да, после Крещения грех снова может ломать душу человека. Тогда ее снова нужно погрузить – только уже в теплые слезы покаяния.

Как правильно лизать пилу

В одном небольшом белорусском городе Гродно один священник и один диакон решили провести эксперимент с грехом и 5 орешками. Вот что из этого вышло.

Действующие лица

Иерей Александр Колацкий – молодой священник, ищущий приключений.

Диакон Дмитрий Павлюкевич – друг молодого священника, всегда готовый найти им обоим новые приключения.

Сцена первая

Священник и диакон стоят в комнате. Диакон держит в руках пилу и орешки.

Диакон Дмитрий: Привет.

Священник Александр: Сегодня мы хотим разобрать фразу одного святого – Исаака Сирина.

Д. Д.: Он сравнил грешника с собакой, которая лижет пилу. С одной стороны, ей больно, а с другой, вкус своей же крови дразнит ее, и она лижет пилу еще усерднее. Грех действует так же.

С. А.: Вроде все понятно. Но современное общество, в сущности, говорит, что лизать пилу – нормально. Есть разные люди: кто-то любит лизать пилу, кто-то – железную трубу на морозе… Прими себя, ты таким родился. А если тебе больно лизать – мы поможем найти хорошие обезболивающие и антидепрессанты.

Д. Д.: Сегодня мы выясним, какая из точек зрения правильная, и для этого проведем эксперимент.

С. А. (достает пилу): Мы будем лизать пилу?

Д. Д.: Нет, но тоже кое-что ооочень острое. Death nut challenge! Смертельный ореховый челлендж! Если кто не знает, в этой коробочке 5 блистеров с орешками, посыпанными пятью самыми острыми перцами в мире, от более слабого к самому сильному. В православной аскетике тоже есть уровни развития греха. Вообще их 9, но мы сократили их до 5. И чтобы показать действие греха, мы пройдем по всем 5 уровням. Поехали!

(ДИСКЛЕЙМЕР: любые эксперименты с грехом опасны для жизни вечной. Не повторяйте этого дома. Доверьтесь профессионалам!)

Сцена вторая

Священник и диакон сидят за столом. Перед ними перченые орешки и разнообразная запивка.

Д. Д.: Чтобы съесть все орешки, люди предлагают разные средства. Огонь во рту гасят: вода, томатный сок, сметана, молоко и мороженое. Узнаем, что помогает лучше… Итак, первый орешек и первый уровень развития греха – прилог, по-гречески просболи.

С. А.: С греческого это слово можно перевести как «провокация» или «подбрасывание». Такой, знаете ли, «вброс». То есть сидишь ты, никого не трогаешь, а потом тебе кто-то якобы случайно подбрасывает что-то прямо под нос. И ты такой: «О, орешек!»

Д. Д.: Само по себе столкновение с провокацией еще не грех, так как происходит не по твоей воле. Главное, на провокацию не вестись. А… ты уже ешь…

С. А.: Я только в качестве эксперимента!

Д. А.: И как ощущения?

С. А.: Ну, печет немножко. Но почти никакого дискомфорта. Даже вода не нужна.

Д. Д.: Ладно, тогда поехали дальше. Если человек проглотил наживку… Ты проглотил?

С. А.: Да.

Д. Д.: То за этим следует 2-й уровень – собственно грех, или амартиа. В буквальном смысле греческое слово означает «промах». (Хочет взять лежащую рядом конфетку, но попадает в орешки.) То есть ты целишься в одно, а попадаешь в… ну вы поняли.

Ест второй орешек.

С. А.: Слушай, этот орешек реально жжет.

Д. Д.: Томатный сок попробуй, помогает?

С. А.: Так себе, если честно. Но у меня пока хватает сил делать вид, что все нормально. (Делает серьезное лицо.)

Д. Д.: Ок. Идем дальше. Что будет, если повторять одно и то же действие? Именно – приобретается навык. Так – «навык» – и называется третий уровень развития греха. Это когда человек настолько привык к греху, что согрешить для него проще простого.

Священник берет орешек, подбрасывает и ловит ртом.

Слушай, неужели не больно?

С. А.: Больно. (Ест сметану.) Но пока еще это из разряда «больно, но прикольно». Кстати, сметана хорошо снимает жжение. Лайфхак для грешника: съел сметанки, все прошло, и можно снова…

Д. Д.: Как скажешь. Переходим к следующему уровню – «страсть». Сегодня это слово используется исключительно в эротическом значении.

С. А.: Но на самом деле ничего соблазнительного тут нет. Ведь страсть – это состояние, когда грех напоминает понос, то есть не ты выбираешь, что тебе делать, а он решает, куда тебе бежать. Только вот, честно говоря, не хочется мне следующий орешек есть…

Д. Д.: Ну ты же сам сказал, что грешник – человек несвободный. Ешь, я сказал!

Священник ест орешек и заходится от боли. Запивает молоком.

Помогает молоко?

С. А.: Только пока во рту держишь. Потом снова… Уф-уф-уф-

Д. Д.: Ну попей еще. А мы переходим к последнему уровню – «смерть». Производители положили в последнюю капсулу орешек с чистым капсаицином. Это вещество содержится в перцах в разной концентрации, от чего и зависит их жгучесть. Здесь он представлен в чистом виде. По шкале остроты это 13 миллионов сковелей. Для сравнения: классический соус табаско имеет всего 5000 сковелей. После того как отец Александр положит его себе в рот, у него случится ожог слизистой. Ему несколько дней будет совершенно все равно, что он ест, помои или фуа-гра. Так происходит с закоренелым грешником – он теряет вкус к жизни. Ему все равно, живой он или мертвый, вкуса жизни он уже не чувствует… Будешь?

С. А. (уныло): Какая уже разница.

Д. Д.: Ну как… Попробуй, может, мороженое поможет.

С. А. (берет мороженое, потом беспорядочно все подряд): Мне уже ничего не помогает. Все, давай заканчивай.

Д. Д.: Дорогие друзья, в результате нашего эксперимента мы пришли к удивительным выводам…

С. А.: Короче, Исаак Сирин был прав: если не хочешь, чтобы было больно, когда лижешь пилу, не ищи лучшее обезболивающее – просто не лижи пилу!

Дело апостола Павла

Действующие лица

Доктор Кухта.

Мистер Павлюкевич.

Лондон, Бейкер-стрит. Доктор Кухта и мистер Павлюкевич сидят у камина.

Доктор Кухта: Мистер Павлюкевич, знакомо ли вам ощущение, когда вы хотите что-нибудь изменить в жизни, но у вас ничего не получается?

Мистер Павлюкевич: А что у нас сегодня на завтрак, миссис Хадсон?

Голос из кухни: Овсянка, сэр!

М. П.: Очень знакомо, доктор Кухта.

Д. К.: Нет, Павлюкевич, я серьезно. Вот вроде я – свободный человек. А значит, могу делать, что хочу. Захотел есть – поел. Но вот захотеть не поесть – не могу… А недавно я захотел отказаться от еды после 6. Но происходит какая-то мистика! Уже второй раз подряд… я просыпаюсь в 12 ночи у холодильника!

М. П.: Никакой мистики, дорогой друг. Разве вы не читали у апостола Павла: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7: 19)?

Д. К.: Тысячу раз! Но как это понимать?

М. П.: Элементарно, Кухта! Но чтобы было нагляднее, предлагаю провести следственный эксперимент.

Тот же день. Берег Темзы.

Д. К.: Зачем мы пришли к реке, сэр?

М. П.: Чтобы понять проблему, нужно погрузиться в нее с головой. Снимайте одежду, дорогой друг… Понимаете, доктор, внутри каждого из нас существует целый поток желаний. Мы все постоянно чего-то хотим: есть, пить, смотреть ролики на YouTube. И часто эти желания появляются без нашего ведома. Вот, например, ваш желудок – он не будет у вас спрашивать, можно ли ему захотеть есть и в какое время. Согласитесь, порой он требует этого в самый неподходящий момент.

Входят в реку.

Так вот, доктор, я прихожу к выводу, что наши желания чем-то похожи на реку – они так же безостановочно текут внутри нас, как вода меж берегов Темзы. А раз так, я хочу вас спросить: что же такое свобода?

Д. К. (проплывая вдоль берега на надувном матрасе)'. Если наши желания – это течение реки, то свобода – это когда ты можешь беспрепятственно по ней плыть. То есть следовать всем своим желаниям.

М. П.: А что нарушает свободу?

Матрас доктора Кухты ударяется о торчащий из воды камень.

Д. К.: То, что становится на пути наших желаний.

М. П.: Что ж, Кухта, у вашего взгляда есть только один плюс: вы никогда не утонете. Как и все, что плывет по течению.

Д. К.: Ну и что в этом плохого?

М. П. (протягивает ему чашку чая, стоя на берегу): Сейчас вы все поймете. Но сначала выпейте чаю. Хотите?

Матрас доктора Кухты проносится мимо.

Д. К.: Да, но меня уносит течением!

М. П.: Вы же свободный человек – делайте то, что хотите!

Д. К. (кричит с середины реки): Я хочу, но не могу!

М. П.: То-то же. На самом деле – вы не свободны. Вы ничего не решаете. Поток ваших желаний несет вас, куда ему надо, без спроса. Извините, Кухта, но вы не капитан своего судна. (Бросает доктору Кухте веревку и тащит его к берегу.) Именно об этом говорил апостол Павел: вы можете хотеть чего-то хорошего, но не сможете этого сделать, потому что привыкли поддаваться течению плотских желаний. (Держит матрас доктора Кухты, стоя по пояс в воде.)

Д. К.: Что же делать в таком случае?

М. П.: Нужно выйти из зоны комфорта.

Д. К.: Это как?

М. П.: Креститься, Кухта. (Переворачивает матрас, доктор Кухта падает в воду.) Бодрит, не правда ли?

Д. К.: Весьма!

М. П.: Еще бы. Крещение – то, что дает нам силы быть свободными и самим решать, куда плыть. Хоть поперек течения, хоть против него.

Лондон, Бейкер-стрит. У камина доктор Кухта и мистер Павлюкевич.

Д. К.: Мне кажется, мы разгадали еще одно запутанное богословское дело.

М. П.: Не обольщайтесь, мой друг. Самое важное в богословии – не натворить других дел.

А ты понял Евангелие?

Самая большая заповедь

В известном воскресном евангельском чтении у Господа спрашивают: какая наибольшая заповедь в законе? (Мф. 22: 36).

Христос отвечает: «Возлюби Бога – это первая и наибольшая заповедь». Остановись Он на этом, можно было бы подумать, что Иисус действительно выделил одну заповедь. Но Он продолжает: «Вторая заповедь – возлюби человека – так же велика, и на этих заповедях строится весь закон».

Стоп, но Его никто об этом не спрашивал. Его просили не кратко сформулировать весь закон, а только назвать важнейшую заповедь. Почему Он так отвечает?

Потому что на дурацкий вопрос можно дать только гениальный ответ. И Христос отвечает, как в анекдоте: «Дорогой, ты больше любишь меня или суп? – Первое».

Что значит вторая же подобна ей (Мф. 22: 39)? Это не значит, что она тоже про любовь, а что она важна подобно первой.

Другими словами, самая главная заповедь – исполнять ВСЕ заповеди. Мой преподаватель по Ветхому Завету однажды сказал: «Закон – это воздушный шар. Не важно, с какой стороны ты его протыкаешь, ибо он лопнет в любом случае. Сохранить закон, как шар, можно только целиком».

Но человек – удивительное существо. Ему мало получить закон – нужно еще выяснить, какая заповедь большая. А зачем? Чтобы что? Подозреваю, что этот фарисей вел себя примерно как я в детстве, когда мама давала первое, второе и компот, и тут же начиналось: «Маам, а что из этого можно не есть?..»

Вторая важная мысль этого отрывка: спорить с Автором труднее, чем с Его книгами.

Многие евреи ждали мессию-освободителя, который свергнет гнет римских оккупантов. Поэтому для них была важна идея мессии как потомка Давида – славного царя-воителя.

Но Христос спрашивает фарисеев: «Вот вы говорите, что мессия – сын Давида; а как Он может быть его сыном, если Давид называет Его Господом?»

Вот они и попались. Потому что строить теории на одном лишь тексте очень легко. Текст можно вертеть, как хочешь, бумага все стерпит. Даже если это Библия. Можно надергать нужных страничек и сделать из них оригами «бумажного бога», точнее, идола. Хочешь мессию-освободителя от Рима – пожалуйста. Нужно только постараться.

Но совсем другое дело – разговаривать не с «бумажными» идолами, а с живым Богом. Не с текстом, а с Тем, Кто его написал.

Имидж – ничто. Ближний – все

Помните Евангелие о том, как Христос ел и пил в доме мытаря, а фарисеи возмущались, мол, тоже мне учитель – ходит на пирушки мытарей и грешников? А Он им ответил, что не здоровые имеют нужду во враче, а больные (Мк. 2: 16–17).

Ну так вот. Напомню, мытарь – это сборщик налогов в пользу римских оккупантов. Оккупантов! Представьте, что Христос воплотился не в Израиле, а в оккупированной Беларуси и, придя в деревню, направился не к партизанам, а к полицаям.

Как вам такой Христос? В честь такого Бога не построишь храм Победы.

Иногда, чтобы понять смысл евангельского отрывка, нужно найти для него параллельное место. Мне кажется, для этой истории параллельным является рассказ о… потопе.

Вы когда-нибудь обращали внимание, что причина, по которой Бог решил навести потоп, и причина, по которой Он обещает Ною никогда так больше не делать, одна и та же?

И увидел Господь… что все мысли и помышления сердца их были зло… И сказал: истреблю с лица земли человеков (Быт. 6: 5–7). Потом был потоп, после чего Бог сказал: Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8: 21).

О чем это говорит? О единственно верном пути борьбы с грехом.

Логика потопа – это логика фарисеев: чтобы очистить мир от греха, надо очистить его от грешников. Общаться с ними не нужно.

Но Бог считает, что ковровые бомбардировки хорошо зачищают только местность, а не сердца людей, в которых и коренится грех. И Бог решает не остановить людей, а изменить.

Фарисеи ждали, что Мессия явится в виде «катюши» и даст залп по «всей этой сволочи».

Но Христос – это скорее Штирлиц: Его задача – создать широкую агентурную сеть – Церковь, которая подготовит приход основных сил во время конца света. Он не уничтожает грешников. Он вербует их в праведники.

Пароль: «Христос воскрес!» Отзыв: «Воистину воскрес!»

5 фактов о хождении по водам

Все слышали в церкви евангельское зачало о том, как Иисус Христос ходил по водам и апостол Петр вышел ему навстречу (Мф. 14: 23–32). Предлагаем несколько мыслей об этом отрывке.

1. Хождение по воде – не способ передвижения, а роскошь. Нет, серьезно, вы никогда не спрашивали себя: если Он мог, то почему не делал так всегда, а пользовался лодками?

Дело в том, что Христос не желал завоевывать популярность у народа чудесами, как предлагал Ему сатана. По той же причине Он часто запрещал рассказывать об исцелениях, которые совершал.

Почему же Иисус в ту ночь пошел к лодке апостолов по воде? Ответ в Евангелии от Марка: И увидел их бедствующих в плавании (Мк. 6: 48). Он не хотел удивлять, Он хотел помочь

2. Чудо – ненадежное основание для веры. Хотя мы часто считаем иначе. Но вот апостол Петр видит явное чудо – Иисус идет по воде. Потом он сам по ней идет. Какие еще чудеса нужны, чтобы вера была крепка?! Но в следующее мгновение он тонет, потому что вера зависит не от силы чуда, а от силы самой веры.

3– Вера – не счет в швейцарском банке, то есть не постоянная величина и не увеличивается со временем, как депозитный вклад. Она как мед – либо есть, либо ее сразу нет. Сейчас ты ходишь по воде, а через секунду вода ходит над тобой. Достичь определенного уровня веры и расслабиться, почивая на лаврах, живя на проценты, невозможно. Даже апостолу.

4. Благодать не действует автоматически. Апостол Петр попросил у Христа наделить его такой же силой, чтобы ходить по воде, как Он. Господь дал ему силу. Но этого оказалось мало. Потому что Божья благодать – не магическая способность, которая работает сама по себе. Все мы получаем благодать в Крещении, но не все становимся подлинными христианами. Потому что к полученной благодати нужно прилагать усилия веры.

5. «Я тоже могу!» Поступок апостола Петра напоминает поступок ребенка, который видит, как делает папа, и хочет повторить. В этом нет ничего плохого, наоборот, это похвальное желание, и апостол показывает, что человек на самом деле призван к богоподобию. Оно выражается даже в способности ходить по водам – и не важно, что не получается с первого раза. Ты ведь маленький, а Отец всегда готов помочь.

5 «спасибо» фарисеям

Все ругают фарисеев. Но мы же не «фарисеи», чтобы показывать пальцем на фарисеев. Мы нашли 5 причин, чтобы сказать им «спасибо».

1. Уважение к устному Преданию.

Фарисеи чтили не только Писание, но и Предание. Они считали, что есть две Торы: письменная (Пятикнижие Моисеево) и устная (толкование к нему). Их противники, саддукеи, напротив, доверяли только тексту и отвергали всякое Предание.

Фарисейское отношение к Преданию сохранилось и в православии. В отличие от протестантов, которые, подобно саддукеям, провозгласили принцип «sola Scriptura» – «только Писание», мы считаем очень важной традицию толкования Библии святыми отцами. Кстати, именно из Предания мы знаем о событиях Рождества и Успения Богородицы, о которых в Библии нет ни слова.

2. Вера в бессмертие души.

Второй пункт является следствием первого. Саддукеи отрицали бессмертие души именно потому, что не принимали Предания. Ведь в Ветхом Завете нет четкого учения о бессмертии души и воскресении мертвых.

Но фарисеи были носителями этих идей, черпая их не столько из Писания, сколько из Предания. И, как мы знаем, в этом вопросе Господь Иисус Христос становится на сторону фарисеев.

3. Текст Ветхого Завета.

Откуда в наших Библиях текст Ветхого Завета? Он переведен с так называемого масоретского текста, сохранявшегося, по мнению библеиста Э. Това, именно в среде фарисеев. Он назван так по имени переписчиков – масоретов, разработавших скрупулезные правила переписывания Библии. Так вот, после открытия «Кумранских свитков» оказалось, что этот текст без значительных ошибок переписывался аж с III в. до н. э.!

4. Апостол Павел.

Великий апостол, автор множества посланий, вошедших в Новый Завет, происходил именно из фарисеев, о чем сам и говорил: Я фарисей, сын фарисея (Деян. 23: 6).

5. Пост в среду и пятницу.

Раннехристианский памятник «Дидахи» (II в.) сообщает: «Посты же ваши да не будут с лицемерами (фарисеями), ибо они постятся во второй и пятый день недели (понедельник/четверг). Вы же поститесь в четвертый и шестой (среда/пятница)».

Как видим, наш пост возник как противопоставление посту фарисеев. Мы вкладываем в это другой символический смысл (вспоминаем Страсти Христовы), но сама идея поститься два дня в неделю принадлежит им.

Как на самом деле призвали апостолов?

Как обычно описывается призвание апостолов? Очень коротко: Христос их позвал, а они тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф. 4: 20). Так все просто.

Все, да не все, говорит нам евангелист Лука (Лк. 5: 1-11). Вот Христос учит народ на берегу озера, рядом с лодками Симона и братьев Зеведеевых. Все Его внимательно слушают. А что в этот момент делают будущие просветители вселенной? Они моют сети. Не потому, что им так лучше слышно. А потому, что у них ночью был неудачный лов. Не до проповедей им сейчас.

ВЫВОД 1: можно быть Марфой, даже если ты Петр.

Что делает Спаситель? Если тебя плохо слышно – нужно подойти ближе. Вот Он и идет к апостолу Петру – прямо в лодку. А чтобы тот точно слушал, просит отплыть от берега, подальше от сетей, уловивших все их внимание. Если бы эта история происходила сегодня – Он забрал бы у апостолов гаджеты.

ВЫВОД 2: самоограничение – первый шаг на пути добра.

А потом Он велел им закинуть сети еще раз. Там, где рыбы точно быть не должно. Но они поймали столько, что сеть прорвалась, а лодка стала тонуть. Зачем так много?

Это напоминает Книгу Чисел: евреи, выйдя из Египта, в 143-й раз роптали на Бога из-за еды; хотя у них были регулярные поставки манны небесной, они просили мяса, и Бог ответил: хорошо, целый месяц [будете есть], пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным (Чис. и: 20).

Вот Христос и дает апостолам столько, что аж лодка тонет. Они так хотели рыбы, а теперь совсем ей не рады.

ВЫВОД 3: иногда, чтобы показать человеку ошибочность его цели, нужно позволить ему наесться желаемым, чтобы носом пошло.

И этот прием подействовал, ибо они оставили все и последовали за Ним.

Теперь об апостоле Петре. Христос сказал, чтобы он закинул сеть в море. Петр не спрашивал, какую молитву прочесть или какой иконе перед этим помолиться, а просто взял и закинул сеть.

ВЫВОД 4: у священников часто спрашивают, как избавиться от осуждения, и когда ты просто говоришь: «не осуждай», людям этого мало, потому что они ждут волшебных методик; а надо как апостол Петр – просто взять и сделать.

Вы никогда не задумывались над этими словами: Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный? Интересно, куда он предлагал Иисусу выйти, если они были на середине озера? И почему сам от него не отпрыгнул, а припал к коленям?

Потому что чудо – это маленькая контузия.

Со мной однажды случилась похожая история. Мы с другом пошли в горы, в Норвегии. А друг забыл шапку. Утром ветра не было, но в полдень начало хорошо так холодать. И он мне говорит: «Слушай, тут же до нас ходили, вдруг кто-нибудь потерял шапку, давай смотреть внимательнее».

Я посмеялся, мол, вот кому иголку в стогу сена надо искать.

А через пару шагов он снимает с куста вязаную шапку с надписью The sun is high and we outwear the day («Высоко солнце, день нам славу шлет»).

Секунд пять я не мог прийти в себя, пока не услышал: «Ну пошли, что встал?» Да и потом спать с ним в одной палатке мне было страшновато.