Текст книги "Лайфхаки для грешника"

Поймай меня, Господи!

Отрывок о призвании Нафанаила – честно говоря, одно из самых странных призваний во всем Евангелии.

От своего брата Нафанаил узнает, что долгожданный Мессия найден, Его зовут Иисус и Он из Назарета. Так себе рекомендация по тем временам. Как сегодня сказать: «Я нашел креветки! Отличные! Белорусские!» Ведь Назарет – полуязыческий город. И еврейские мессии там не водятся. Как креветки в Минске.

Но брат настаивает, и Нафанаил идет посмотреть. Мол, сейчас разберемся.

Только происходит все совсем наоборот: он думал, что идет смотреть на Иисуса, а оказалось, это Иисус смотрит на него. И видит все. Даже то, что было под смоковницей.

Мы все, как Нафанаил, желаем видеть Бога, ищем Его.

Но поиск Бога – это как охота на тигра: в какой-то момент охотник понимает, что не он высматривает добычу, а добыча высматривает его.

И самое главное в нашей «охоте на Бога» – позволить Ему поймать тебя. Нафанаил сделал это, тут же сдавшись Христу в объятья.

Коротко говоря, опыт Нафанаила – это опыт обратной перспективы. Так называется техника иконописи, при которой создается знаменитый эффект: не только ты смотришь на икону, но и с иконы тоже смотрят на тебя.

Воскресенье, когда в храмах читают отрывок о призвании Нафанаила, называется Неделей Торжества Православия – это событие связано с почитанием икон, нашим главным, на мой взгляд, догматом. Ибо я уверен, что опыт иконы – самое важное знание о Боге.

Знание того, что Ему можно смотреть в глаза.

Он сделал это возможным. Слышали такой известный совет: когда разговариваешь с провинившимся ребенком – присядь, чтобы не смотреть на него сверху вниз, а быть на равных… Бог именно это и сделал. Сойдя с небес и воплотившись, Он «присел на корточки». И теперь мы можем смотреть Ему в глаза. А не опускать свои в стыде и страхе.

А можно проще? Нет!

Объясняем, почему на вопрос апостолов: Для чего притчами говоришь им? Христос ответил: Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13:10–12).

Может, это дискриминация по апостольскому признаку? Нет.

Представьте, что вы пропустили семестр в университете, а потом все же соизволили прийти на пары. Профессор, объясняя теорию относительности Эйнштейна, пишет на доске: Е = тс². И вы такой с задней парты: «Профессор, а нельзя ли попроще? К чему эти формулы!»

Студенты смеются, так как эта формула только для вас «абракадабра», а тем, кто ходил на лекции, все понятно.

Так и в Евангелии. В параллельном месте Евангелия от Марка об этом сказано лучше всего: Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах (Мк. 4: и). Христос не скрывает ничего специально – но для этих людей что ни скажи, всё притча.

Профессор, используя формулу, тоже не хочет запутать студентов. Наоборот. Он просто говорит на языке математики. Но если ты прогуливал, то на любую формулу будешь смотреть как баран на новые ворота.

И вот что делать профессору? Прерывать лекцию и объяснять одному студенту весь материал предыдущего семестра? Нет. Поэтому у тех, кто ходил, знания от новой формулы умножатся, а у того, кто пропускал, и имеющиеся знания (ведь знает же он хоть 2 + 2!) окажутся бесполезными, то есть отнимутся.

И это не жестокость Учителя. Просто идет общественная проповедь Христа. Лекция для всех. Если бы профессор каждый раз останавливался из-за лентяев, весь курс топтался бы на месте.

Но иногда учителя дают частные уроки. Христос тоже, если позволите, занимался репетиторством – оставляя 99 овец, шел за одной. Просто в разных случаях Он поступает так, как правильно именно в данной ситуации.

Ну а тем, кто по-прежнему думает, что слова кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет слишком жестоки, я расскажу одну историю.

Один мой друг учился в инязе. Их группе объявили, что отличников отправят в Англию учить язык с носителями. Но один парень, совершенно не говоривший по-английски и поступивший по блату, «чтоб не в армию», по такому же блату попал на эту стажировку.

Вернулся он злой и недовольный. Потому что двух слов связать не мог, весь срок просидел дома и убегал из коридора, заслышав: «Hello, how аге you?» Другие вернулись довольные и подтянувшие язык.

Вот вам и правда: кому дано – тот приумножит. А кто не имеет (способностей), у того лучше отнять и дать тому, кто имеет.

Где делают ближних?

Дуракам приказы нужно отдавать подробно и четко. Это хорошо знают в армии. Друг рассказывал, как один его сослуживец вел армейский КамАЗ в составе колонны. Они подъезжали к круговому движению, и офицер отдал команду: «Едем по кольцу прямо». Тот и поехал прямо. Прямо по бордюру и клумбе, никуда не сворачивая.

Смех смехом, а ведь евангельские книжники и фарисеи напоминают таких армейских водителей. Они очень исполнительные. Сказано в Законе: люби Бога и ближнего – они любят. Про дальних ничего не сказано? Нет. Значит, их любить не надо.

Следуя этой «прямолинейной» логике, законник из притчи о добром самарянине пытается уточнить у Христа: «А кто мой ближний?»

Только зачем ему это надо? Чтобы случайно (не дай Бог!) не полюбить дальнего? Или, может, узнав, кто его ближний, которого надо любить, он заодно узнает, кто дальний, которого можно не любить на законных основаниях?

На то, что он, вероятно, так и мыслил, намекает одна маленькая деталь в тексте. После того как законник привел цитату о любви, Христос подтвердил, что он абсолютно прав – Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить (Лк. 10: 28). А теперь (внимание!) следующий стих: Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

Стоп. А кто его обвинял и в чем? Или на воре и шапка горит? Вероятно, он считал, что есть люди, которых можно вполне официально не любить: язычники, например, или мытари.

Притча Христа разбивает эту теорию. Ее смысл примерно такой: ближних и дальних делают не где-то там на фабрике, навешивая этикетки, чтоб никто не перепутал. Это ты в своем сердце делаешь из обычных людей либо ближних, либо дальних. Кого полюбил – тот тебе и ближний. А кастовой системы, где у каждого на лбу написано, кто он, в христианстве нет.

Поэтому не надо прикидываться дурачком и спрашивать: «Кто мой ближний, чтоб я его любил?» Потому что выглядит это как галимая отмазка вроде «копать сказали, а докуда – не сказали».

Ну кто так сеет?

Разберем притчу об очень странном сеятеле.

Вы когда-нибудь видели человека, который сеял бы зерно (не колхозное, а свое!) так, чтобы три четверти посевов упали в никуда? Да хоть бы и колхозное. Это же какой-то саботаж, а не посевная! Ты что, не видишь, куда бросаешь?!

Единственный, кто может так сеять в здравом уме, – Тот, Кто хочет дать шанс всем. Неслучайно эта притча в Евангелии от Матфея приводится после возвращения апостолов с массовой проповеди. Но массового обращения не последовало, и Господь рассказал им в утешение эту притчу.

Евангелие описывает еще одних «агрономов» из колхоза «им. Моисея»; они-то как раз тщательнейшим образом исследовали почву перед тем, как бросить в нее семя. И если ты оказался мытарем, блудницей или, не дай Бог, язычником, никто в тебя ничего сеять не будет. Тебя просто вычеркнут из севооборота – хоть трава не расти.

Но Христос и Его апостолы сеют везде и всем. Может ли это дать результат? Парадоксально, но может. Вспомните Марию Магдалину. С точки зрения фарисеев, это не просто каменистая почва или бурьян – это болото, сеять в него – все равно что сразу выкинуть зерно в мусор. Но Христос посеял. И болото осушилось, принеся плод во сто крат. А языческий сотник, а Матфей-мытарь?..

Это говорит о том, что цель рассказа – не просто привести таблицу четырех разновидностей людей. И уж точно не для самооправдания, мол, «я ему проповедовал-проповедовал, но он же из этих… ну из тех, что при дороге». Нет – сеять надо, не останавливаясь!

Поэтому второе значение притчи – делай что можешь, не жалея себя. Учителям хорошо знакомо это чувство, когда ты выкладываешься для всего класса, но из 40 человек хорошо, если тебя слушают ю. Обидно? Конечно! Но эти 10 компенсируют все трудозатраты, ибо один победил на олимпиаде, второй закончил с золотой медалью, а третий вообще стал Ил оном Маском…

Какое отчество у богача?

Как звали богача из притчи о богаче и Лазаре, мы не знаем, но его отчество известно. Если Авраам обращается к нему «чадо», то он – Авраамович. Это наводит на мысль, что перед нами не личность, а собирательный образ избранного народа – детей Авраама.

Богатство евреев – знание истинного Бога. Но перед этой притчей в Евангелии от Луки была рассказана другая – ее слышали… и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним (Лк. 16: 14). Фарисеи названы сребролюбивыми. Они замкнулись на себе и проводили «закрытые пиры», а должны были делиться своим богатством с разными Лазарями.

Лазарь был вне этого пира, как и язычники – вне избранного народа. Между ними – пропасть, которую не перейти (Лк. 16: 26).

И когда Авраам говорит богачу, что ничем не может помочь, ссылаясь на пропасть, он смеется над ним. Богач эту пропасть утвердил при жизни, и после смерти – вот она. Как в сказке: сам испек, сам и кушай.

Спасение Лазаря неожиданно, ведь богатство считалось знаком благословения, а бедность – знаком презрения Божия. Национальность тоже считалась гарантией спасения (это знакомый мотив). Иудеи у каждого, кто желал спастись, требовали: «Предъявите ваши пейсы!» Но Христос сказал: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом… а сыны царства извержены будут (Мф. 8:11–12).

Отсюда становятся понятнее последние слова притчи: Если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16: 31). Христос говорил о Себе. Он воскрес из мертвых, но это не убедило фарисеев.

А за что богач попал в ад? Он же ничего плохого не сделал. И вообще – много вы видели олигархов, которые бы терпели под своими воротами бомжей?

Дело в том, что Божий суд – это, скорее, не осуждение за зло, а присуждение премии за добро. Как присуждение премии «Оскар» – комиссия не рассматривает, что человек не сделал для кино, а только то, что сделал. Те, кто не сделал, плачут и скрежещут зубами (например, Ди Каприо, которому очень долго не давали «Оскар»).

Говоря о пропасти, Авраам сказал, что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16: 26). Желание последних понятно. Но кто захочет переходить из рая в ад?

Может, Христос? Ведь после смерти Он сошел во ад. Потому что Он – не как тот богач и не станет наслаждаться пиром, когда кто-то лежит у ворот в струпьях.

Притча про дурака и еду

Все знают притчу о неразумном богаче (Лк. 12: 16–21) – человеке, который не знал, что делать с едой?

Он собрал большой урожай, то есть много еды, и спрашивает: «Что мне с этим делать?» Подумав, решил копить. Но опять проблема: некуда мне собрать плодов моих. Он надумал увеличить амбар и даже перестроил его. Но эта стратегия оказалась провальной – в гробу карманов нет.

Как видим, вопрос: «Куда копить еду?» не такой уж и простой.

Найти ответ мне помогла дочка. За помощь по дому я давал ей шоколадные монетки и однажды спросил: «А где ты их копишь?» – «Здесь, папа», – и она похлопала себя по животу.

Действительно умно – чтобы сделать еду своей, ее надо положить в рот, а не в амбар. Много так не насобираешь, но ведь и еда не для того, чтобы копить, а чтобы есть.

Вот главная ошибка богача – он решил собирать то, что для этого не предназначено. Есть такие вещи, которые нельзя копить, не потому что это аморально, а потому что просто невозможно.

Взрослые об этом забывают. У Экзюпери Маленький принц однажды прилетел на планету «делового человека».

Этот персонаж постоянно пересчитывал звезды – он думал, что так делает их своими. Но это иллюзия обладания.

Владеть можно только тем, что действительно твое. У моей дочки есть шкатулка, где лежат 3 молочных зуба, ракушка с моря и билет в цирк. Она называет ее «воспоминания детства». Вот это действительно ее.

Обладать можно только своими делами. Делать добрые дела и значит – «богатеть в Бога». А злые – залезать в долги.

Еще один важный момент – притча рассказана в ответ человеку, который попросил Христа: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Но Христос сказал: Жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12: 13,15).

Речь идет не о продолжительности жизни, а о качестве. Пока ты ждешь наследства, ты не живешь – ты ждешь. Пока ты, как тот богач, копишь, ты не живешь, ты – копишь. А потом умираешь, не успев пожить. Неслучайно сразу же после притчи звучит знаменитое: «Не заботьтесь о том, что вам есть и что пить».

Эта короткая притча рассказывает нам о сути вещей, расставляя все по местам: еда – чтобы ее есть, благодать – чтобы ее копить, а жизнь – чтобы ее жить.

Какой грех самый большой?

В притче о немилосердном заимодавце мы почти узнали о самом большом грехе. Один человек задолжал около 600 тонн серебра (1 талант = 60 кг) своему царю. Но этот царь то ли знал, что выплатить такую сумму невозможно, то ли был в хорошем настроении, то ли понимал, что это притча… Не важно. Он простил долг. Этот же человек впоследствии потребовал у своего должника всего 4,5 кг серебра (1 динарий = 4,5 г). Конец истории мы знаем: правителя очень возмутила такая математика.

На первый взгляд, притча о законе – ты обязан прощать, так как тебя простили. Но это не так.

С другой стороны, притча о милосердии – будьте милосерднее, так как Бог милосерден. Но мне кажется, что и это не так.

Ведь притча о грехе! А грех – это глупость. Непоследовательность космического масштаба. Я хочу себе добра, но почему-то выходит все время зло (в первую очередь для меня). Здесь это показано утрированно и ярко. Любой, кто прочитает такую историю в газете, будет возмущен наглостью прощенного должника. Однако притча – не о суммах, ведь тот, кто должен 100 динариев, должен их по справедливости! Речь о том, что христианство – это абсолютная ненормированность прощения.

Так какой же самый большой грех?

Самый большой грех – тот, который сделал ты. И не важно, сколько он весит в серебре. Даже небольшим (как нам кажется) проступком мы можем поставить себя в положение глупца из притчи.

Давайте не будем дураками.

Имя мне – Никто

Почему-то чаще всего в евангельской истории о гадаринском бесноватом нас интересуют свиньи. Давайте все же поговорим о ее главном герое – бесноватом.

Если при приеме на работу на вопрос: «Что умеешь?» ты отвечаешь: «Всё», значит, на самом деле ты ничего не умеешь.

Бесноватый на вопрос Христа: «Как имя тебе?» ответил: «Много» (легион), значит, он – Никто.

В этом суть одержимости – потеря самого себя. Когда не ты живешь, а «тебя живут». Прям как «девушку танцуют».

Имя должно выражать сущность, качество. А ответ бесноватого говорит о количестве. Он просто заявляет, что состоит из множества страстей (желаний). Но ни одна из них не его – он их не выбирал. Это они выбирают за него. Он только выглядит самим собой, а на самом деле даже говорит не своим голосом. Кем мы себя чувствуем, когда с нами делают что-то без нашей воли? Правильно, никем.

Когда есть желания, но нет личности, которая управляет ими, человек похож на пирожок «без никто».

В этом смысле прав был Егор Летов, когда пел, что каждый из нас – беспонтовый пирожок.

Мы думаем, что бесноватые – это такие странненькие люди, которые бьются о стену и кукарекают в церкви. Но если твой желудок или органы пониже могут диктовать тебе, что делать, значит, они не ставят тебя ни во что. Значит, не ты собой управляешь, а кто-то другой. То есть ты немножко бесноватый.

В хоре много разных людей, и они любят петь разные песни. Но именно дирижер решает, какую песню сейчас поют все.

В каждом из нас тоже легион желаний. Разных. Если есть желания – например, поесть и сходить в туалет, – но нет личности, которая их упорядочит, то у человека будут полные штаны и пустой желудок.

Поэтому аскеза, борьба со страстями – это не умерщвление себя, а наоборот, обретение себя настоящего. Но христианская аскеза невозможна без Христа. Иначе это просто йога.

Ведь чтобы увидеть себя настоящего, нужно хорошее зеркало. А нас окружают кривые зеркала: одни выпуклые – выпячивают недостатки, другие вогнутые – скрывают их. Только всматриваясь в Христа – подлинного Человека, увидишь себя.

Женская логика и Христос

Нас попросили помочь разобраться в грубом ответе Христа Своей Матери на свадьбе в Кане и в Ее нелогичной реакции (Ин. 2: 1-11). Что ж, попытаемся.

Многие девушки удивятся, но когда мужику говорят: «Милый, я такое красивое платье примеряла!» – он это и слышит, а не: «Милый, купи мне это платье». И скорее всего ответит: «А, ну ясно, ну ок». Смысл ответа Христа на реплику Богородицы: «Вина нет у них» примерно такой же.

Мы считаем этот ответ грубым отказом. Но разве прозвучала просьба? В действительности на невысказанную просьбу Христос ответил непрозвучавшим «нет».

Все знают: когда девушка говорит «нет», это значит «да». А почему? Потому что мужчины не хотят брать инициативу в свои руки. Ты мужик – действуй, а не спрашивай. Тем самым тебя просят быть мужиком, а не мямлей.

Христос побеждает женскую логику ее же оружием. То, что Его «нет» означает «да», видно по реакции Богородицы: после отказа Она уверена, что Он все сделает. И Он делает.

Ответ Христа – это провокация. Бог хочет, чтобы мы просили как сыновья – уверенно. А не как пасынки.

Он делал так много раз. Язычнице Он сказал: «Негоже отобрать хлеб у детей и бросить псам» (см. Мк. 7: 27). Она думала, что не имеет права просить помощи у еврейского пророка. Она же – гой. И хотя просила, но как бы об одолжении. А потом сама для себя сформулировала это именно как право. Ведь Он пришел для всех.

Кровоточивая женщина думала, что не имеет права просить помощи, как нечистая, и исподтишка коснулась Его одежды. Но Он приободрил ее и сказал: не надо стесняться – дерзай (Мф. 9: 20–22).

Смысл второй части ответа – еще не пришел час Мой (Ин. 2:4) – в том же. Час Христа настает не в среду в 13:48, а когда у человека есть нужда и вера в Него. Как Выручай-комната в «Гарри Поттере».

Эйнштейн сказал, что время относительно и в разных местах течет по-разному. Так и в Евангелии. В одних местах (даже у язычников) Христос совершал чудеса. А когда Он пришел в отечество Свое, то не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13: 58). Хотя Его час уже официально пробил. Просто у тех людей время замерло, и часы остановились на Ветхом Завете.

Как апостолы слона не заметили

В евангельском рассказе о бесноватом мальчике (Лк. 9: 37–43) апостолы терпят полное фиаско! Отец просил их исцелить сына, а они не смогли. И все это на глазах у людей. Позор! А еще и Учитель ругается на них. Ведь согласно некоторым толкованиям, фраза Христа: О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? относится к апостолам. Уже через несколько строчек он объясняет, что у них ничего не получилось именно из-за неверия.

Но самое обидное – они не заметили того, что было под носом. А именно – метод исцеления, которому их научил Христос. Евангелие говорит, что они специально отошли в сторонку и наедине выспрашивали – в чем секрет? Вероятно, ожидали, что сейчас Он и правда откроет какой-то секретный способ. Редкий. Необычный. Как на ТНТ в «Битве экстрасенсов».

Но то, что они услышали, оказалось банальщиной. Молитва и пост – вот и весь секрет. Вряд ли они ожидали услышать это. Похоже на ответ врача, когда вам кажется, что надо срочно делать МРТ, а он говорит: «Помажьте зеленкой, и все пройдет».

Молитва и пост и есть тот слон, которого они не заметили.

Казалось бы, молитва и пост – так просто и очевидно. Но в том-то и проблема. Часто бывает, что простые способы мы считаем неэффективными – они же простые!

Нам кажется, что чем действие сложнее, тем оно результативнее. Просто молитва (утренняя и вечерняя) неизвестно, поможет ли. А вот пятисотница или по монашеским четкам – это да, это наверняка!

Нам кажется, что чем действие более редкое, тем оно лучше. Местный батюшка, конечно, хорошо, но прозорливый старец, о котором тебе рассказали по секрету, – совсем другое дело.

Нам кажется, что чем метод изощреннее и загадочнее, тем скорее он поможет. Просто попросить помощи у святого – это так, для новичков, а вот насобирать земли с его могилы – повышает шансы. А если ее еще в чай добавить…

Но сегодняшнее Евангелие говорит: не надо мудрить. Все просто. Христос недвусмысленно намекает: вы ищете сложных действий, но достаточно иметь самую обычную, банальную веру с горчичное зерно, и вы сможете двигать горы. Всего-то. И не надо никаких танцев с бубнами и прыжков с подвывертом.