Текст книги "История запорожских казаков. Быт запорожской общины. Том 1"

В зимовнике запорожского войскового старшины Семена Панчохи, теперь слободе Саксагани названного уезда, в 1740 году устроена была часовня с иконой Покрова Пресвятой Богородицы; эту часовню часто посещал священник Дидушинский, возвратившийся, вместе с запорожцами, из-под власти крымского хана, в 1734 году, и учил верующих слову Божию и молитвам[736]736
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. В слободе Орлике, иначе Екатерининском шанце, теперь Ольвиополе Херсонской губернии, Елисаветградского уезда, первая церковь, во имя Св. великомученицы Варвары, существовала уже в 1760 году; во время нашествия татар на слободу эта церковь была сожжена; тогда на месте сожженной церкви слобожане построили в 1774 году новую, для которой иконостас и антиминс привезены были из походной запорожской церкви[737]737
  Там же.


[Закрыть]. В урочище Леле ковке запорожца Лелеки, теперь селе Лелековке, названной губернии и уезда, первая церковь, во имя св. Троицы, основана в 1766 году, как это видно из слов, вырезанных на дубовых косяках церковных дверей.

В селе Кисляковке на Буге теперешней Херсонской губернии, Елисаветградского уезда, первая церковь, во имя Спаса, устроена в 1772 году; по своей архитектуре это было очень капитальное сооружение: стены сделаны из дикого камня, около трех аршин толщины; колокольня построена из того же камня отдельно от церкви, но не с западной, как принято строить в настоящее время, а с юго-восточной стороны; по внешнему виду она представляет собой четырехугольную, несколько удлиненную башню в два этажа, с несколькими амбразурами, с двумя, одна против другой, с востока на запад, дверьми и двумя, также одна против другой, камерами внутри; в общем, здание колокольни расположено таким образом, что одна дверь стоит направлением вдоль реки Буга, а другая – вдоль Днепровского лимана; отсюда очевидно, что она приспособлена была архитектором к боевым целям, на случай нападения со стороны татар; из всех церквей в бывших вольностях запорожских казаков церковь в Кисляковке есть единственная как потому, что она построена из камня, так и потому, что она была приспособлена к стратегическим целям. Из древних вещей в ней сохранились – одна серебряная позлащенная чаша, два малых серебряных ковчега резной работы, несколько хоругвей, крестов, кадильниц, столиков, шестнадцать церковно-богослужебных книг и несколько других вещей[738]738
  Скальковский. Указ, соч., I.


[Закрыть].

В Гарде на реке Буге первая походная церковь, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, существовала уже в 1742 году; она устроена была на острове Гардовом среди Буга, как это видно из плана 1742 года инженера де Боксета[739]739
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. В 1758 году в эту церковь запорожские казаки сделали вклад: 14 зерен жемчуга, проданного потом за 15 рублей, три серебряных позлащенных кубка, из которых один имел крышку и на крышке крест, несколько кусков штофной материи разных цветов на священнические ризы и три копы денег; весь этот вклад неизвестно где был дан бугогардовским полковником, на которого вкладчики и приносили свою жалобу в означенном году кошевому атаману. В 1772 году на гардовую церковь определено было из «гардовой добычи», то есть от рыбных ловель и перевозов, 19 рублей и 40 копеек, да из добычи очаковской – 73 рубля, 46 левов и 80 пар. Бардовая церковь, как пограничная, постоянно подвергалась нападению со стороны поляков, татар, турок, а одно время подверглась нападению даже со стороны собственного казака, ренегата Саввы Чалого. В гардовую церковь, также потому, что она стояла на границе запорожских владений, часто приходили разного рода монахи и священники; по этому поводу Запорожский Кош в 1772 году писал бугогардовскому полковнику Сухине ордер, в котором приказывал ему и бугогардовскому иеромонаху Никону – всех «шатающихся, гробы печатающих, проповедующих и другия требы исправляющих монахов» к тому не допускать, а беспаспортных в их монастыри отсылать[740]740
  Там же.


[Закрыть]. После уничтожения Сечи, в 1775 году, гардовая церковь была взята молдавским гусарским полком; по просьбе полковника этого полка, Василия Степановича Зверева, и с дозволения генерал-майора Петра Абрамовича Текели она поставлена была в Екатерининском шанце, где еще не было в то время церкви, хотя уже назначен был священник Григорий Лабенский; эта церковь была богата церковной утварью: она имела серебряные кадила, кипарисные, окованные золотом и серебром кресты, серебряные лихтари и другие дорогие вещи[741]741
  Там же.


[Закрыть].

В слободе Каменке, на левом берегу Днепра, против Нового Кодака, теперешнего Новомосковского уезда Екатеринославской губернии, церковь во имя Преображения Господня существовала уже в 1745 году[742]742
  Там же.


[Закрыть]; по отзыву современников, эта церковь была «как снесарско гарно отделана, так и малярско иконами богато украшена»; в это время при ней было четыре священника и два диакона; в 1768 году, после того как эта церковь, «допущением судьбы», сгорела, в Каменке временно поставлена была походная Кальмиусская церковь; в 1772 году жители Каменки обратились с просьбой в Кош о дозволении им построить новую церковь на месте сгоревшей; Кош, в свою очередь, обратился с просьбой к киевскому митрополиту Евгению, в которой излагал, что постоянная церковь в Каменке не могла быть воздвигнута вскоре после пожара, потому что в то время настала война с крымцами; теперь же, когда война близится к концу и жители Каменки, по извещению Самарского полковника со старшиной, успели приготовить и дерево, и плиты, нарочно посылая за материалом в самый Киев. Кош усердно просил его высокопреосвященство ниспослать свое благословение на постройку новой церкви в Каменке; одновременно с этим и о том же самом просило митрополита и правление старокодацкой крестовой наместнии; на обе просьбы последовало разрешение, и новая церковь была заложена в Каменке в 1773 году, 21 июля, в день св. Симеона юродивого[743]743
  Записки Одесского общества истории и древностей, II.


[Закрыть].

В селе Бригадировке, на левом берегу Днепра, того же уезда, церковь существовала уже в 1756 году, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, как видно из надписи на колоколе в селе Лычковом; рядом с церковью села Бригадировки в одно и то же время существовала церковь во имя Георгия Победоносца, в селе Куриловке; но как оба села, а вместе с ними и обе церкви стояли «на мочернетом» месте, среди песчаных кучугур, и каждую весну были заливаемы полой водой из Днепра, то Запорожский Кош решил перенести обе церкви в другие села: бригадировскую в Лычково, а куриловскую в Петриковку; тогда некоторая часть прихожан и весь причт церковный также перешли в новые селенья, некоторая же часть осталась на месте прежних поселений и из бывших сел, Бригадировки и Куриловки, образовали одно селение Елизаветовку[744]744
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В селе Петровке, теперь слободе Петриковке, первая церковь, во имя Георгия Победоносца, возникла лишь в 1772 году, перенесенная из Куриловки; но так как эта церковь скоро сделалась ветхой, то жители и местный причт села Петровки, а также духовное правление Старокодацкой крестовой наместнии просили разрешения у киевского митрополита Гавриила построить новую церковь в Петровке; разрешение последовало в 1773 году[745]745
  Записки Одесского общества истории и древностей, IV.


[Закрыть]. Памятником усердия запорожских казаков в селении Петриковке остался престол, окованный сверху чистым серебром. В селе Шуглеевке, теперь Шульговке, близь устья реки Орели, церковь, во имя Успения Пресвятой Богородицы, существовала уже с 1745 года[746]746
  Скальковский. Указ. соч.


[Закрыть]. В селе Ревовке церковь существовала в том же 1745 году[747]747
  Феодосий. Материалы, II.


[Закрыть]. В селе Могилеве, на левом берегу реки Орели, в 1720 году существовала часовня; по воскресным и праздничным дням сюда собирались местные и окольные хуторяне для молитвы и богослужений; службу Божию совершали здесь монахи Самарско-Николаевского монастыря, исполнявшие в то же время различные требы и поучавшие народ правилам доброй жизни; в 1745 году вместо часовни здесь устроена была уже церковь[748]748
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]; видимо, эта церковь существовала до 1772 года, так как в этом году кошевой атаман Петр Иванович Калнишевский с войсковой старшиной и товариществом, а вслед за кошевым и правление Старокодацкой крестовой наместнии, обратились с просьбой к киевскому митрополиту Гавриилу дозволить жителям села Могилева построить церковь во имя Воскресения Господня на средства, предоставленные им старшиной войсковым есаулом Сидором Белым; в этой просьбе они сообщали, что лес и плитовые камни уже пригнаны по Днепру людьми, нарочно отправлявшимися для этого в Киев; разрешение не замедлило последовать, и церковь заложена была в 1773 году, 12 мая[749]749
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть].

В селе Бабайковке на Протовчах церковь во имя св. Николая заложена была в 1773 году, с благословения киевского митрополита Гавриила, вследствие отношения полковника войска запорожского на Протовчах в Кош, после просьбы кошевого атамана Петра Ивановича Калнишевского с войсковой старшиной и товариществом и представления духовного правления Старокодацкой духовной наместнии[750]750
  Там же.


[Закрыть]. В селе Гупаловке при речке Заплавке, левого притока реки Орели, церковь существовала уже в 1746 году[751]751
  Феодосий. Материалы историко-статистического описания, I.


[Закрыть]; в 1773 году после первой основана была вторая церковь, во имя Иоанна Предтечи, по представлению в Кош полковника Афанасия Федоровича Колпака, по просьбе кошевого атамана Петра Ивановича Калнишевского с войсковой старшиной и товариществом и по ходатайству духовного правления Старокодацкой крестовой наместнии; первым священником в этой церкви был запорожский казак Павел Неживой, долгое время служивший церковником при сечевой Покровской церкви[752]752
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть].

В селении Котовке, на правом берегу реки Орели, против озер Кислого, Долгенького и Продайкова, первая деревянная церковь, во имя Преображения Господня, основана была в 1774 году, 5 октября, после представления кошевого атамана Петра Ивановича Калнишевского и донесения генерал-фельдмаршала и главнокомандующего первой российской армией, графа Петра Александровича Румянцева митрополиту Киевскому и Галицкому Гавриилу; в 1775 году к строящейся церкви в селе Котовке рукоположен был священником казак войска запорожского низового, куреня Кисляковского, Иван Андреевич Высота, восемнадцать лет проживший в числе церковников при сечевой церкви и потому «в сражениях не бывший и никого на войне не убивший»[753]753
  Там же.


[Закрыть]. Из древних вещей в настоящее время в церкви Котовки сохранились серебряная позлащенная чаша, деревянный кипарисовый в серебряной оправе крест, «отмененный» в 1775 году рабом Божиим Андреем, три евангелия, из коих одно в сплошном серебряном позлащенном окладе, два в бархатной отделке с серебряными окладами по углам, и четырнадцать церковно-богослужебных книг, из коих одна, Триодь постная, куплена каким-то казаком Симеоном в 1775 году[754]754
  Там же.


[Закрыть].

В селе Лычкове первая церковь, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, существовала уже в 1706 году; во время набега татар, 1737–1738 годов, церковь эта, однако, была сожжена, и тогда на месте ее устроена была часовня, в которую назначен был иеромонах Самарско-Николаевского монастыря для отправления в ней богослужения; но в 1772 году в селе Лычкове сооружена была вторая церковь; церковь эта, как сказано было выше, перенесена в Лычково из села Бригадировки, между левым берегом реки Днепра и его притока речки Орели и стоявшего на очень неудобном месте. Как пишет Феодосий: «Будучи на низком очень к Днепру и песковатом месте учреждена, каждой весны полонною водой обливается, так что во время весеннего залива в церковь бродят водою, с летнего времени окружена оная же церковь кучугурами и песком; от песку аппаратов церковных да и самых божественных тайн уберечь никак (не) можно, при том же и церковь, причиною нетвердости земли и раздавшегося под ней песку, на одну сторону повернулась, так что и дверей с одной стороны отворить насилу можно. И мы (то есть войсковая старшина) рассудили запристойнее сей церкве перенесенной быть здешних вольностей – из села Бригадировки – в село Лычково, как место ради сооружения церкви, не низкое и не песковатое, но со всеми удобствами самопристойнейшее»[755]755
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]. В настоящее время от запорожских казаков в церкви села Лычкова хранятся два колокола, одно Евангелие и шесть церковно-богослужебных книг с характерными надписями, сделанными на них; колокол больший без надписи принесен в дар в слободу Бригадировку в 1756 году коштом лычковских казаков Павла Брехаря, Фомы и Ивана Черного; колокол меньший с подписью 1756 года принесен в дар теми же лицами; Евангелие киевской печати 1753 года принесено в дар Афанасием Емельяновым Сенюковым; Цветослов, пожертвованный в 1764 году казаками Кисляковского куреня Иваном и Аврамом Мовчанами; жития Иоанна Дамаскина, Варлаама пустынножителя и Иосифа Лидийского, московской печати 1680 года, с двумя превосходными гравюрами, исполненными начальником русской школы живописи, называвшейся «царской школой», второй половины XVII века, Симоном Ушаковым; из них одна изображает «мир» в виде женщины, стоящей на голове барашка с цветами в руке; другая представляет «брань», в виде воина с копьем и мечом в руках и со шлемом на голове; под фигурами означено имя гравера: «Начертал Симон Ушаков 1680», а в низу книги, на правом листе, сделана по-польски надпись: «1773 (то есть года) Miesionca Apryla 11 Wydalem Iescarbcu Cerhiewica». Кроме этого, в церкви села Лычкова сохранилось несколько других церковно-богослужебных книг – поучения епископа Ильи Минятия, московской печати 1759 года; беседа Иоанна Златоустого той же печати 1768 года, и, наконец, книга Трофолой, купленная казаком войска запорожского низового куреня Донского Данилом Махиновским, в 1754 году[756]756
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть].

В городе Самаре, называвшемся иначе Самарью, Самарчуком, Самарчиком, Новой Самарой, Новоселицей, Новоселовкой, теперь городом Новомосковском, первая церковь построена была вскоре после того, «как запорожские казаки вернулись из-под тур-царя», то есть после 1734 года; по преданию, это была небольшая деревянная церковка, переделанная из простой хаты с выведенным на ней вторым верхом, крытая камышом и увенчанная простым железным крестом. Как кажется, об этой самой церкви говорится в «настольной грамоте» киевского митрополита Арсения Могилянского 1760 года[757]757
  Яворницкий. Очерки по истории запорожских казаков.


[Закрыть]; за время существования этой церкви в городе Самаре, около 1760 года, учреждено было духовное наместническое правление, именовавшееся «Старокодацким запорожским правлением»; главным священником его, «крестовым наместником», назначен был Григорий Иванович Порохня; в то время при духовном наместничестве состояло семь священников, частью исправлявших требы, частью присутствовавших в наместническом правлении[758]758
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]. В 1773 году старая церковь в городе Самаре оказалась уже довольно ветхой, и потому решено было воздвигнуть новую вместо старой, обветшавшей церкви.

О построении новой церкви в городе Самаре сохранились и письменные данные, и изустные предания. Предания прежде всего говорят, что, решив построить вместо старой новую церковь, запорожские казаки вместе с тем решили, что в сооружаемом храме не должно быть ни одного железного гвоздя, потому что «не годится в храме Спасителя, распятого на кресте и прибитого к нему железными гвоздями, вбивать в дерево железные гвозди, а нужно в бревна вставлять деревянные тыбли и на них крепить основу церкви». Вслед за тем предания рассказывают о том, как происходил совет о построении новой церкви. Дело было в летний воскресный день, после обедни: у ктитора Якова Андреевича Легкого собрались в саду, под развесистой цветущей яблоней, паланочный сердюк, есаул, подъесаулий, писарь, подписарий, шафарь самарского перевоза, протопоп местного города, несколько священников, начальник Самарско-Николаевского монастыря и несколько почетных обывателей города. На раду приглашен был мастер, Яков Погребняк, уроженец села Водолаг Харьковской губернии; почетные «батьки» сперва недоверчиво отнеслись к мастеру, который был человек непоказный и вдобавок к тому рыжий. Но потом, когда мастер «намалювал» в самом саду на дорожке фигуру церкви, «батьки» поверили его опытности и решили строить храм «на девять башт или куполов, на три баллы в ряд со всех четырех сторон»; причем, однако, «батьки» долго не могли понять того, что хотя верх церкви будет из четырех сторон и на каждой стороне будет по три баллы, но всех башт выйдет не 12, а 9: «батьки» забывали, что четвертая сторона входила в счет башт, бывших в счету в трех первых сторонах, отчего и выходило всех башт не 12, а 9. Господин Надхин в своей книге «Память о Запорожье» пишет об этом так: «Погребняку трудно было батькам объяснить расчет, на основании которого ювелир одной византийской императрицы, делая ей крест, умудрился украсть из него несколько данных ему драгоценных камней. Он их расположил так, что число их, считая по продольной и поперечной части креста, по каждой порознь, и потом сложенное вместе, выходило верно, а на самом деле было меньше»[759]759
  Надхин. Память о Запорожье.


[Закрыть]. Когда в конце концов это было понято, то «батьки» заключили с мастером контракт, на основании которого он обязывался устроить в Самаре деревянный собор о девяти баллах кругом, за что паланка должна была выдать ему 2000 рублей; после совершения контракта мастер из договорной суммы добровольно уступил 24 рубля на помин собственной души. Уже было заключено условие, уже прошло несколько времени, уже приближалась пора и приступать к постройке собора, как вдруг мастер усомнился в собственном искусстве и убежал в самарские камыши; там он скрывался до тех пор, пока однажды, во сне, не явился ему седой старичок, Николай Чудотворец, и не показал на деле, как нужно строить задуманный храм. Мастер очнулся от своего видения, тот же час сделал из «оситнягу» модель церкви, потом явился в город, рассказал о своем видении и после того приступил к постройке церкви. Храм заложен был по благословению киевского митрополита Гавриила Розанова в 1773 году, как значится в старой «Описи имущества», хранящейся в настоящее время в церкви Новомосковска, а не в 1775 году, 2 июня, как показывает издатель «Материалов для историко-статистического описания екатеринославской епархии»[760]760
  Феодосий. Материалы историко-статистического описания, I.


[Закрыть]. Главный престол храма был посвящен Святой Живоначальной Троице, боковой правый – апостолам Петру и Павлу, боковой левый – святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому. Блюстителями построения храма были отставной запорожский судья Антон Головатый и кошевой атаман Иван Чепига. Вся церковь, кроме каменного фундамента, сооружена была из дубового и соснового леса, доставленного из соседнего самарского леса и сложенного при помощи тыблей, то есть шипов между бревнами, и замков, то есть особо вырезанных связей по концам бревен. Храм окончен был, кроме боковых иконостасов, в 1778 году и в этом же году, 13 мая, был освящен проезжавшим по епархии преосвященным Евгением, вместе с архимандритом Феоктистом. В 1780 году, 30 августа, освящены были местным протопопом Григорием Порохней и боковые приделы храма. Общая стоимость постройки собора, кроме колокольни, – 16 785 рублей и 71 копейка.

Самарский собор по красоте, великолепию и «смелой до дерзости» постановке считался у казаков чудом на все Запорожье; архитектура его, однако, проста: мастер не дал ей ни колонн, ни внешних украшений; снаружи он обшил его шелевкой и по шелевке побелил белой краской; купол окрасил зеленою ярью; внутри расписал стены и своды картинами религиозного содержания, а иконостас возвел до сводов и украсил его великолепной резьбой с разными фестонами и завитками и превосходной живописью в византийском академическом стиле XVI и XVII веков, а также некоторыми экземплярами голландской и фламандской кисти, местами наложив на него серебряные, позлащенные шаты, местами же отделав тончайшей инкрустацией. Высота храма 31 сажен, объем 58 сажен. При соборе впоследствии поставлена была отдельно колокольня с колоколами, из коих самый больший весом 262 пуда и 24 фунта, ценой в 7220 рублей; около колокольни построены были два дома и тут же выкопан был колодезь с деревянным навесом над ним, а вокруг всей церкви сделана была ограда, окрашенная белой краской. Близ западной двери повешено было чугунное «било» с украшениями наверху в виде двух лошадиных голов и с какими-то в середине, наподобие букв, углублениями, издававшее приятный серебристый звук от удара по нем деревянным молотом. За постройку грандиозного храма мастеру Игнату Погребняку выдан был самарской запорожской старшиной аттестат, хранящийся и поныне в том же храме Новомосковска; тут же находилась и первоначальная модель его из «оситнягу», весьма недавно распавшаяся от времени.

Из древних вещей запорожского времени в Самарском соборе сохранились следующие: картины, иконы, шесть евангелий, пять напрестольных крестов, две чаши, три дискоса, плащаница, две ризы, подризник, дарохранительница и антиминс. Из картин замечательна картина, изображающая Страшный суд; здесь представлены демоны, огни, кипящие котлы, смола, орудия пыток и вместе с ними люди, разделенные по сословиям, начиная с архиереев и кончая простыми мужиками; из икон наиболее интересна икона собора Апостолов, «отмененная» казаком Батуринского куреня Иваном Терещенко в 1774 году, 18 апреля; из шести Евангелий одно печати 1748 года, другое – 1750, пожертвованное казаком Лаврентием Плихой, третье – 1759, пожертвованное Иваном Андреевичем Серебреником, и четвертое – того же года, пожертвованное казаком Иваном Прудким, пятое – 1763 и шестое – 1773 года, все шесть московской печати; из пяти крестов четыре пожертвованы общим коштом войска запорожского (1771, 1772, 1774, 1775) и один принесен в дар тремя казаками – атаманом Булахом, Иваном Неклесой и Иваном Булахом; из трех чаш одна пожертвована запорожцем Иваном Чумаком в 1754 году, другая – казаком Федором Колотнечей в 1766 году, а третья – общим коштом запорожского войска; из трех дискосов первый пожертвован общим коштом запорожского войска в 1761 году, второй – казаком Федором Колотнечей в 1763 году, третий – общим коштом войска запорожского в 1772 году; из остальных вещей дарохранительница пожертвована общим коштом войска запорожского в 1768 году; риза первая куплена священником Михайловым в 1763 году, риза вторая пожертвована общим коштом войска запорожского в 1764 году, подризник принесен в дар казаком Стефаном Прилукой в 1758 году и, наконец, антиминс шелковый, освященный архиепископом Евгением в 1779 году, 14 февраля[761]761
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть].

В городе Старой Самари, стоявшем в шести верстах выше устья реки Самары, впоследствии называвшемся Новобогородицкой крепостью и Усть-Самарским ретраншементом, в настоящее время совсем не существующим, церковь существовала с очень давних пор, как кажется, еще в XVI столетии, но когда именно она впервые устроена, в точности неизвестно; известно лишь, что в 1767 и 1771 годах здесь была церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы; церковь эта была деревянная, «несколько в стенах поврежденная», построена коштом предков приходских людей на отведенной под церковь земле, утварью, облачением и книгами в достаточном количестве снабжена и «к лучшему исправлению ея при ней доволен кошт имеется»; при этой церкви состоял сперва один священник, Иоанн Гамалея, а потом, по представлению самарского полковника Игната Пшеничного и по просьбе кошевого атамана Петра Ивановича Калнишевского и духовного правления Старокодацкой крестовой наместнии, посвящен был другой священник – Федор Ластовицкий. После падения Запорожья старосамарская Покровская церковь перенесена была в ближайшее к Старой Самари село Одинковку; вещи же из нее частью отосланы были в Самарско-Николаевский монастырь, частью унесены были ушедшими на Кубань казаками, частью же сохранились в теперешней церкви села Одинковки[762]762
  Яворницкий. Запорожье.


[Закрыть]; в последней известны древняя дарохранительница, сделанная из низкопробного серебра, два деревянных резных креста и один образ святителя Николая Чудотворца с надписью: «Сей образ перешел в церковь из запорожской Богородицкой крепости 1796 года»; к сожалению, лик образа весь реставрирован.

В слободе Кильчени, теперь Голубовке, на речке Кильчени, в бывшем зимовнике двух запорожских казаков, Василия Сухины и Гавриила Моторного, в 1745–1760 годах устроена была часовня для молитв и песнопений, при которой состоял иеромонах Самарско-Николаевского монастыря; после падения Запорожья здесь поселился бывшей Запорожской Сечи, Ирклеевского куреня, казак Иван Голуб, проживший до того времени более девяти лет в Самарско-Николаевском монастыре в подвигах молитвы и поста; его стараниями в слободе Кильчени устроена была церковь во имя Успения Божией Матери, в 1791 году; с этого же времени слобода Кильчень стала именоваться слободой Голубовкой в честь фундатора ее, Ивана Голуба[763]763
  Феодосий. Исторический обзор церкви; Материалы, I.


[Закрыть].

В селе Кочережках на реке Самаре издавна устроен был Сергиев скиток Самарского монастыря; при нем постоянно жили несколько человек монахов и запорожских казаков; на обязанности этих монахов и казаков лежало заботиться об удобствах проезжавших по самарской паланке и переправлявшихся через кочереженский брод в реке Самаре купцов, промышленников и вообще всяких путешественников; около 1750 года здесь возникла слобода Кочережки, которую часто посещал в свое время известный колонизатор, распространитель православия и фундатор многих в Посамарском крае церквей, священник Кирилл Тарловский, называвшийся современниками «диким попом»; приезжая в Кочережки, Кирилл Тарловский поучал народ слову Божию и потом внушил ему мысль о построении церкви при селе; мысль его была принята, но церковь в Кочережках открыта была в 1778 году, уже после падения Запорожья[764]764
  Феодосий. Материалы историко-статистического описания, I.


[Закрыть].

В селе Петровском, теперь Балабино-Петровском, на левом рукаве Днепра, Кушугуме, около 1740 года существовала часовня; при ней жил постоянно иеромонах Самарско-Николаевского монастыря, исправлявший церковные требы; по воскресным и праздничным дням к часовне в Петровке сходились местные и окрестные обыватели и возносили здесь свои молитвы к милосердому Богу[765]765
  Феодосий. Материалы историко-статистического описания, I.


[Закрыть].

В слободе Дмитриевке на реке Самаре, теперь селе того же имени Павлоградского уезда, существовал скиток Самарско-Николаевского монастыря с несколькими монахами при нем; в воскресные и праздничные дни сюда собирались местные и окрестные обыватели, слушали божественные службы, учились слову Божию и добрым порядкам в жизни; сюда же приезжал нередко «дикий поп» Кирилл Тарловский: проживая здесь по целым неделям, он учил народ слову Божию и вместе с ним возносил молитвы Господу Богу; в свою очередь, «дикого попа» часто навещал здесь азовский губернатор В.А. Чертков[766]766
  Феодосий. Материалы, II.


[Закрыть].

В урочище речки Малой Терновки, теперь местечке Юрьевке Павлоградского уезда, существовала часовня, в которой молился великий подвижник, старец Дорош, бывший есаул войска низового запорожского; святость жизни этого подвижника, без сомнения, привлекала очень много православных казаков в этот скит; впоследствии, с 1766 года, сюда стал приезжать «дикий поп», наставлять добру христиан и возносить вместе с ними теплые молитвы к Богу[767]767
  Там же, I.


[Закрыть].

В зимовнике запорожца Николая Петровича Рудя на речке Нижней Терсе, теперь слободе Николаевке-Рудевке названного уезда, в 1754 году сооружена была походная церковь во имя святителя Николая, взятая из Самарско-Николаевского монастыря по просьбе и ходатайству Николая Петровича Рудя; при этой церкви Рудь содержал иеромонаха Самарского монастыря Самуила, совершавшего богослужения и поучавшего христиан слову Божию и молитвам; в годину татарского лихолетья 1768 и 1769 годов церковь в слободе Николаевке была истреблена, а жители спаслись бегством в соседнем Самарском монастыре; новая церковь построена была лишь в 1785 году, после падения Запорожья, племянником осадчего Рудя, Николаем Алексеевичем Рудем[768]768
  Там же.


[Закрыть].

В урочище Межиречье, между двумя речками Волчьей и Самарой, теперь селе Межиречье названного уезда, в 1745 году имелась часовня с иконой Покрова Пресвятой Богородицы и при ней иеромонах Самарско-Николаевского монастыря для молитв, песнопений и поучения христиан слову Божию и добрым порядкам жизни[769]769
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть].

В овраге Лозовом, теперь слободе Подгородней того же уезда, в 1750 и 1765 годах была устроена часовня с иконой архистратига Михаила и к ней вызван был иеромонах Самарско-Николаевского монастыря для молитв, славословий и поучений[770]770
  Там же.


[Закрыть].

В урочище Андреевке на речке Волчьей, теперь слободе Андреевке Бахмутского уезда, в 1757–1768 годах устроена была часовня с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, и к ней вызван был иеромонах Самарско-Николаевского монастыря для совершения богослужения и молитвословий[771]771
  Там же.


[Закрыть].

В селе Подгороднем, прежнем городе Донецком, теперь городе Славяносербске, в 1740 году имелась походная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, и при ней содержался иеромонах Самарско-Николаевского монастыря для совершения богослужений и поучения христиан слову Божию и добрым делам[772]772
  Там же, II.


[Закрыть].

В урочище Чернухином и Поповом Яру, при теперешнем селе Чернухине Славяносербского уезда, имелась икона святителя Николая Чудотворца, и при ней содержался священник для молитв и песнопений; через это урочище пролегал шлях из Сечи к Дону и Кагальнику; для проезжавших по шляху при Чернухином урочище устроена была постоянная станция, где они могли найти для себя и своих коней разного рода продовольствие, корм и продолжительный отдых; а для того, чтобы проезжавшие, кроме того, имели возможность удовлетворить здесь и свои религиозные потребности, Запорожский Кош распорядился при Чернухиной станции соорудить икону святителя Николая и к ней определить священника[773]773
  Там же.


[Закрыть].

В урочище Кагальнике при впадении Дона в Азовское море, теперь слободе Кагальнике Ростовского уезда, в 1750 году имелась походная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, и при ней содержался иеромонах Самарско-Николаевского монастыря; в 1768 году, во время татарского лихолетья, жители Кагальника нашли убежище в крепости Св. Димитрия Ростовского; по миновании беды жители Кагальника возвратились к развалинам родных пепелищ, и тогда при их походной церкви явился вместо иеромонаха священник Кирилл Остролуцкий, родом из Острога-Луцкого на Волыни, питомец Киевской духовной академии[774]774
  Феодосий. Материалы, II.


[Закрыть].

В урочище устья реки Миуса, при впадении в Азовское море, близ Таганрога, в теперешней слободе Николаевке Ростовского уезда, в 1769 году 500 душ семейного запорожского казачества, по распоряжению Коша, основали три слободы – Николаевскую, Троицкую и Покровскую – и общими силами в средней слободе, Троицкой, устроили часовню и к ней пригласили из Таганрогской крепости священника Никифора Федорова[775]775
  Там же.


[Закрыть].

В урочище устья речки Берды, центре Кальмиусской паланки, церковь существовала уже в первой половине XVIII века; в 1754 году паланочный полковник Андрей Порохня писал в Запорожский Кош, что старая церковь в Кальмиусской паланке уже обветшала и что на месте ее следует возвести новую, для чего необходимо доставить в паланку необходимое количество строевого леса из самарской «товщи»; в свою очередь, Кош сообщил о необходимости построения новой церкви в Кальмиусской паланке киевскому митрополиту Тимофею Щербацкому, испрашивая у него на то благословения; владыка прислал в Сечь святительскую грамоту и походный антиминс, а вместе с этим велел отправить туда старую походную церковь, хранившуюся в Сечи от времени пребывания запорожских казаков под протекцией Крыма, и отдал распоряжение поставить ее в паланке для совершения богослужения до окончания новой церкви[776]776
  Там же.


[Закрыть].