Текст книги "Дао Любви"

1. Что же представляет собой Дао?

 
Огромное дерево начинается с крохотного ростка,
Башня в десять ярусов – с низенькой насыпи,
Странствие в тысячу ли – с первого шага.
 

Дао дэ цзин, чжан 64

Чтобы понять суть древнего Дао Любви даосов, мы должны составить вначале хотя бы самое общее представление о его первоисточнике, то есть о самом дао. Даосская философия служила китайцам верой и правдой в течение нескольких тысячелетий, лишь укрепляя их убежденность в необходимости строго соблюдения ее основных принципов, заключающихся, в частности, в предельно тщательной подготовке к задуманному действию и выборе наилучшего времени для его успешного завершения. Как говорят в Китае: «если конфуцианство можно сравнить с нашей одеждой, то даосизм соответствует нашей душе». В самом деле, поразительная живучесть китайской цивилизации во многом объясняется прочностью ее даосской основы. Характеризующая ее неустанность усилий по достижению совершенной гармонии отражена в нижеследующем стихе. «Натянув лук слишком сильно, будешь сожалеть о том, что во время не остановился. Заточив острие меча слишком тонко, убедишься в его недолговечности».

Понятие «дао» отражает мудрость древних обитателей Китая, которая была сформулирована, по крайней мере, уже несколько тысяч лет тому назад, хотя компилятивная работа Лао Цзы, в которой он привел своего рода «выжимку» из более древних учений, датируется всего лишь VI веком нашей эры. Однако заключая в себе несколько более пяти тысяч слов, по степени «концентрированности» мысли эта книга, по-видимому, превосходит все, что когда-либо было написано людьми. Вот почему она переведена в настоящее время на множество языков (одних только английских версий перевода насчитывается порядка тридцати). И хотя каждый переводчик интерпретирует слова Лао Цзы по своему, лежащая в основе этого трактата идея неизменна: единым источником всей жизни является импульс творческой энергии. Согласно Лао Цзы, в общей системе мироздания человек является сравнительно небольшим, слабым и легко уязвимым существом. А потому единственным для него шансом на долгую жизнь является бытие в гармонии с неистощимою мощью природы, общего истока всей нашей вселенной, в чем, как уже было сказано, и заключается руководящая идея «Дао дэ цзин». Итак, если дао следует воспринимать в качестве поистине безграничной творческой мощи, то философия дао учит нас искусству сохранения во времени. Жизнь в согласии с дао равнозначна пребыванию в состоянии полного расслабления и естественности, то есть отождествлению с этой природною силой. Именно на этой основе, включающей в себя предельную осмотрительность, умение постоянно «соответствовать времени» и крайнюю гибкость поведения, и родилось учение о Дао Любви.

Надо признать, что даосизм всегда возбуждал у западных ученых особый интерес, хотя психологи и врачи заинтересовались им лишь в самое последнее время. В 1929 году знаменитый психиатр К. Г. Юнг написал специальное исследование, посвященное к одной из книг по даосской философии. В сборнике избранных работ Юнга имеется также статья по даосизму, в которой он говорит следующее: «В связи с бессознательным характером сущностей внутреннего мира последние оказывают на нас особо сильное воздействие. А потому для достижения успеха на пути духовного развития нам необходима объективация наших душевных движений, дабы мы могли попытаться осознать лежащий в их основе бессознательный первичный материал. В этом случае мы обретаем способность не только воспринимать незримое, но и уметь от него защищаться. В отсутствие способности восприятия обоих миров одновременно (то есть мира видимого и мира невидимого) любая адаптация к ним становится невозможной. Именно постижение требований внешнего и внутреннего миров (а вернее, обусловленных их взаимодействием конфликтов) обуславливает саму возможность реализации события. К сожалению, культуре Запада совершенно не свойственны не только базовые концепции, но даже самые элементарные определения, отвечающие идее «объединения противоположностей за счет следования срединным путем», тогда как для людей, воспитанных в традициях китайской культуры, последняя является основой жизненного опыта».[8]8
  См. C. G. Jung “Collected Works”, vol. 3, transl. by R.F.C. Hull, p. 203.


[Закрыть]

2. Тождественность точек зрения древних и современных сексологов

Я уже говорил о том, что в ходе изучения различных сексуальных проблем и обсуждения полученных при этом результатов, врачи Древнего Китая действовали примерно также, как поступают такие наши сексологи, как Мастерс и Джонсон и Кинси. А потому нисколько не удивительно, что полученные и теми и другими результаты во многом совпадают. В частности, Мастерс и Джонсон первыми из западных сексологов рекомендовали периодическое прерывание полового акта с целью продления общего времени соития, поскольку при этом женщина получает более полное удовлетворение, а мужчина обретает способность контролировать процесс семяизвержения.

Это почти детально совпадает с тем, чему учат древние тексты по Дао Любви. Помимо этого, в докладе Мастерса и Джонсона описывается так называемый метод «сдавливания», способный принести определенную пользу мужчинам, страдающим от преждевременной эякуляции. Правда рекомендуемый ими метод далеко не прост в исполнении: в самом деле, по достижении мужчиной «опасного» уровня возбуждения, последний должен предупредить об этом женщину (занимающую в данном случае положение сверху) для того, чтобы та смогла извлечь из своего влагалища пенис и надавить пальцами на его головку в течение 3–4 сек., что препятствует наступлению эякуляции.

При всем сходстве техники древнекитайского метода «сдавливания» с вышеописанной, она намного проще в исполнении, ибо может применяться при любом взаимном положении партнеров, поскольку действующим началом в ней является сам мужчина. Впрочем, более подробно эта техника изложена далее.

Джонсон и Мастерс первыми из западных сексологов санкционировали также неограниченную задержку эякуляции. «Многие мужчины стараются задержать эякуляцию или, по крайней мере, ограничить ее частоту. Полное удовлетворение женщины часто становится возможным лишь после нескольких, свойственных соитию, реакций циклического характера, что требует поддержания пениса в состоянии эрекции в течение достаточно длительного времени. Таким образом, вместо нескольких повторных циклов возникновения и исчезновения эрекции, может быть использован один длительный цикл. Правда, следует отметить, что, в настоящее время, мы не имеем сколько-нибудь удовлетворительного физиологического обоснования, объясняющего подобные клинические наблюдения»[9]9
  См. Masters and Johnson “Human sexual response”, p. 116.


[Закрыть].

Однако эта попытка честно взглянуть на еще не совсем понятные для западных сексологов вещи, по сути, лишь воспроизводит один из руководящих принципов Дао Любви, знание которого позволяет мужчинам развить способность контролировать семяизвержение, что одинаково благотворно для партнеров того и другого пола.

Однако самым, пожалуй, неожиданным выводом, полученным Джонсоном и Мастерсом в результате клинических наблюдений, является отсутствие для мужчин необходимости эякулировать при каждом соитии, что должно стать правилам для тех из них, кому перевалило за пятьдесят. Причем этот вывод Мастерс считает главным достижением их обоюдных исследований, результаты которых послужили материалом для книги «Отличия в половом поведении женщин и мужчин». Более того, согласно его утверждению, «приняв этот совет в качестве руководства к действию, пожилой мужчина становится для женщины самым эффективным партнером в любовной игре»[10]10
  См. Masters and Johnson “Human sexual inadequacy”, chap. 12.


[Закрыть].

При том, что все это целиком согласуется с Дао любви, последнее предлагает гораздо более глубокую разработку этой проблемы. В частности, в трактате «Дун Сюань-цзы», написанном главным врачом медицинского института в старой императорской столице Чаннани, мы имеем возможность прочесть следующее: «Мужчина должен воздерживаться от эякуляции до тех пор, пока женщина не будет полностью удовлетворена. Вообще, она должен определить оптимальную для себя частоту эякуляций, которая не должна превышать однако 2–3 эякуляций на каждые 10 соитий»[11]11
  См. T’ung Hsuan Tzu, chap.12.


[Закрыть].

3. Необходимость пересмотра устаревших представлений об эякуляции

Как полагал еще один даосский врач семнадцатого века, мужчина должен овладеть вышеуказанным методом уже по достижении сорокалетнего возраста. Он также подчеркивал, что по достижении этого жизненного рубежа, мужчина вообще должен устранить всякое сознательное стремление к эякуляции. Впрочем, к тому же самому призывают и все древние тексты по Дао Любви.

Даосские врачи всегда подчеркивали тот факт, что эякуляции и мужской оргазм представляют собой совершенно разные вещи. В самом деле, понижение частоты эякуляций вполне допустимо с точки зрения современной сексологии и отнюдь не означает понижение степени удовольствия в процессе соития. Отождествление эякуляции с «пиком сексуального наслаждения» есть лишь привычка, и притом весьма вредная. Суть высказанной выше точки зрения разъясняется в диалоге одной из советниц императора Хуан Ди с учителем Дао Любви, позаимствованном нами из трактата «Тайны яшмового покоя».

Су Нюй: Обычно считается, что наибольшее любовное удовольствие мужчина получает от эякуляции. А поскольку овладение методом Дао Любви требует понижения ее частоты, то не будет ли это означать понижение степени испытываемого им удовольствия?

Пэн Цзы: Отнюдь нет, ведь после эякуляции мужчина ощущает усталость и шум в ушах. Веки его слипаются и он ощущает потребность спать. Кроме того, его начинает томить жажда, а все члены его тела становятся тяжелыми и вялыми. Иными словами, за мимолетное удовольствие в момент эякуляции он платит часами состояния вялости и безразличия.

Согласитесь, что все это, вряд ли можно отождествить с ощущением истинного удовольствия. Напротив, сдерживая эякуляцию и понижая ее частоту до абсолютного минимума, мужчина скоро обнаружит, что тело его стало более крепким, а зрение и слух значительно улучшились. Разумеется, что при этом ему придется отказаться от некоторого, привычного для него, специфического удовольствия, которое связано с эякуляцией, хотя его любовь к своей подруге от этого только увеличится. Проще говоря, он будет ощущать, что ему постоянно ее «не хватает». Но разве это не является подлинным удовольствием?

Меня часто спрашивают о том, какое удовольствие можно получить от того, что ты эякулируешь всего один раз на сто соитий? На что я с полной искренностью отвечу так: «Разумеется, это удовольствие нисколько не похоже на то, которое испытываете вы сами. Да, и я наслаждался «вашим» удовольствием в течение целых двенадцати лет, пока не понял, что оно представляет собой лишь пустую трату времени».

Оценив мою невозмутимость, доброжелательность, хорошее здоровье и неослабную тягу к женщинам, мужчины обычно не сомневаются в моей искренности.

Что же касается женщин, то, на начальной стадии нашего знакомства, они испытывают ко мне жалость, будучи не в силах поверить, что мужчина может получать удовольствие от любовной игры, используя принципы Дао Любви. Однако убедившись в моей неутомимости и не иссякающем энтузиазме, они быстро меняют свое отношение. И это нисколько не удивительно, поскольку всего лишь через несколько часов после начала любовной игры, им приходится убедиться в новизне испытываемых ощущений, заставляющих признать, что им еще никогда не приходилось испытывать что-либо подобное. Многие женщины прямо мне говорили, что подобная экстатическая любовь является для них совершенно незнакомым видом переживаний.

Так в чем же заключается суть испытываемого адептом Дао Любви удовольствия и можно ли вообще получать удовольствие от любовной игры, практически устранив из нее семяизвержение?

Но прежде чем приступить к каким-либо разъяснениям, я хотел бы поделиться с читателями опытом своей собственной жизни. Я родился в одном из самых романтических мест Китая, в столице провинции Ханьчжоу, отличающемся редкой красотой. Во всяком случае, Марко Поло назвал ее в своей знаменитой книге «благороднейшим городом мира». Согласитесь, что в устах венецианца подобная характеристика что-нибудь да значит. В самом деле, жители Ханьчжоу, которая была в древности столицей династии Южная Сунь, отличались изысканным вкусом. Даже в наши дни львиная доля всех поэтов и прозаиков Китая происходит из этих мест. В апреле и мае пригороды этого города (в особенности, расположенные по соседству с озером) навевают атмосферу блаженной дремы. Само же озеро, названо в честь Ши Цзы или Ши Ши, бывшей, по-видимому, самой очаровательной женщиной в истории Китая, которая родилась в джонке, на пересекающей весь город реке, за несколько столетий до рождения Христа. А один из окружающих город холмов назван в честь знаменитого даоса Гэ Хуна, имя которого будет неоднократно упоминаться на страницах этой книги. Короче говоря, большая часть моего детства прошла в самом очаровательном месте, расположенном по берегам одного из красивейших озер Китая.

Если вы спросите о следствиях этого, то я могу вам сообщить что начал чувствовать женскую красоту уже в возрасте семи лет. Ну, а как утверждают сексологи, первым проявлением мужской любви является мастурбация, каковой я и занялся в возрасте 12–13 лет. Впрочем, надо признать, что особого удовольствия она мне не доставила. Причем не исключено, что это было обусловлено благотворным влиянием природных красот, а также сокровищами китайской поэзии и прозы. Уже тогда я инстинктивно ощущал, что мастурбация является чисто механическим актом, лишенным какой-либо поэзии. Полагаю, что я отношусь к числу тех немногих мужчин, у которых общее количество мастурбаций не превышало дюжины. Честно говоря, меня до сих пор немало удивляют некоторые западные сексологи, находящие в этом (весьма монотонном и скучном акте) какую-то радость. Напротив, меня нисколько не удивляет то, что древние даосы даже не считали этот предмет достойным рассмотрения.

Первое полноценное соитие с женщиной произошло у меня в возрасти восемнадцати лет и вовсе не потому, что как-то никак не предоставлялся удобный случай. Просто я еще не научился использовать благоприятные возможности. Причем это соитие понравилось мне не больше, чем мой краткий опыт мастурбации. Далее последовал двадцатилетний опыт сношений с женщинами, включающий обязательную эякуляцию, который я обозначаю теперь как «мастурбацию с использованием женского влагалища». И я не могу считать это наслаждением по нижеследующим трем причинам: 1) постоянный страх мужчин перед преждевременной эякуляцией; 2) постоянный страх женщин перед возможностью нежелательного зачатия; 3) в том случае, если женщина использует противозачаточные средства или спираль, то ее мучат опасения перед возможностью «побочных эффектов», а при использовании так называемых «домашних средств», приходится постоянно думать о том, как бы не опоздать. Спрашивается, способны ли любовники достигнуть подлинного экстаза при наличии в их уме столь многочисленных опасений?

А теперь сравним подобную пару с партнерами, владеющими Дао Любви. Во-первых, они совершенно свободны ото всех вышеперечисленных опасений. Во-вторых, они могут заниматься любовью, когда только захотят: было бы лишь желание и время. И, наконец, умение вести любовную игру часто и подолгу позволяет им по достоинству оценить каждый интимный уголок своего партнера, наслаждаясь их формами, ароматом и т. п. Но если ваш ум неспокоен, то оценить все эти прелести попросту невозможно. Мужчину незнакомого с Дао Любви можно сравнить с гурманом, который испытывает постоянную тягу к любимому блюду, но ограничен объемом своего желудка. Вот почему действия многих любовников напоминают мне поведение древних римлян, любивших вкусно поесть, но вынужденных периодически извергать содержимое своих желудков, дабы принять новую порцию любимого лакомства, что вряд ли можно отнести к разряду здоровой, экономной или эстетичной привычки. Напротив, партнеры, использующие принципы Дао Любви имеют тем самым возможность неограниченно наслаждаться любимым блюдом.

Впрочем, на вопрос, что такое любовь без эякуляции, невозможно дать однозначный ответ. Ибо, в известной мере, он столь же нелеп, как и вопрос о том, что такое голубой цвет. Правда, я могу вас, в свою очередь, спросить: а что такое сама эякуляция? И вы можете мне ответить, что это – некий «взрыв» или разрядка определенного напряжения, вроде крика ярости, взрыва смеха и т. п.

И если это соответствует истине, то я могу сказать, что соитие без эякуляции это – тоже снятие напряжения, но носящее не «взрывной», а постепенный характер. Это наслаждение, даруемое не насильственным подавлением чьей-то воли, но состоянием взаимного умиротворения. Можно также сказать, что это – экстатическое состояние, обусловленное растворением в чем-то более великом, нежели собственное «я». Иными словами, вместо чувства раздельности с мирозданием, вы переживаете чувство своего единства с ним. Наконец, это чувство слияния с другим человеком, когда вы разделяете с ним общую радость, а не переживаете чисто эгоистический «спазм» в состоянии не прерывающегося одиночества. Ну, а если совсем коротко, то это – состояние, которое не имеет словесного описания.

4. Гармония Инь и Ян

Подчеркивание необходимости контроля над частотой эякуляций, исходя из возраста мужчины, состояния его здоровья и т. п. вовсе не является некой условностью, произвольно сформулированной учителями Дао Любви. Оно полностью соответствует некой истине, осознанной в результате трезвых многовековых наблюдений: семя мужчины представляет собой одну из важнейших сущностей жизни, расходование которой требует строжайшего контроля. Наиболее четко эта идея выражена в так называемом «Бесценном рецепте» знаменитого врача Танской эпохи (618–906 гг. н. э.) Сун Му-мо: «Мужчина, беспечно растрачивающий[12]12
  Под «разбазариванием», в данном случае, имеется в виду расходование своего семени безо всякого учета своих индивидуальных возможностей.


[Закрыть] свое семя, рано или поздно заболевает. Когда же он окончательно его истощает, наступает смерть. Помнить об этом обязан каждый из нас».

Научившись контролировать процесс семяизвержения, мужчина не только получает возможность сохранять свою «жизненную сущность», но и целый ряд других преимуществ. Прежде всего, он никогда не разочарует свою подругу, будучи уверен в своей способности вести любовную игру когда угодно и как угодно долго. При этом оба партнера обеспечивают возможность максимально благоприятного воздействия на организм своих жизненных сущностей. Иными словами, мужчина испытывает максимально благотворное воздействие «иньской сущности» женщины, а женщина – «янской сущности» мужчины, в результате чего оба достигают одинаково глубокого умиротворения ума. Подобный душевный покой, обусловленный постоянно поддерживаемым чувством радости и любви друг к другу, известен в Китае под названием «иньско-янской гармонии». В этой книге мы постараемся показать вам путь к подобной гармонии, известной также как «Дао Инь и Ян», «Дао соития», а также «Дао иньско-янского единения».

5. Схожесть современных и древних учений о счастье и гармонии

Как было сказано еще тридцать лет тому назад профессором Рене Шпицем, преподавателем медицинского училища в г. Колорадо, примерно тридцати процентам новорожденных из детских приютов так и не удается перешагнуть «годовой рубеж» своей жизни, или, вернее, того обезличенного и лишенного материнской любви существования в этих учреждениях, даже несмотря на надлежащее питание, уход и врачебный контроль. В наши дни жизненная важность опыта прикосновений любящих рук и общения в атмосфере любви и нежности на общее здоровье и психику детей подчеркивалась известным детским психологом из Швейцарии Жаном Пиаже.

Впрочем сопровождаемое взаимными телесными ласками, любовное общение равно необходимо как детям, так и взрослым людям. Причем в последнее время эта идея стала активно пропагандироваться на западе (См., в частности книгу Джонсона и Мастерса «Залог любви»). В частности, именно они, первыми среди сексологов, указали на то, что как человеческое счастье в целом, так и просто хорошее самочувствие, в отсутствие подобного общения, становятся, по-видимому, невозможны. Все это очень напоминает используемый в Дао Любви принцип иньско-янской гармонии, за исключением того, что этому следует еще добавить необходимость контроля над семяизвержением.

Постоянные упоминания о необходимости контроля над эякуляцией объясняются тем, что лишь по его достижении, партнеры обретают поистине неограниченные возможности во взаимных проявлениях любви посредством ласковых прикосновений. Бесполезно советовать мужчинам почаще ласкать свою жену, если сам он не ощущает к этому никакой тяги. Мужчина должен понять, что, пребывая в состоянии половой недостаточности, он не может получать удовольствие от женских прикосновений по двум нижеследующим причинам:

1) боязни того, что он не сможет ее удовлетворить;

2) элементарной усталости и нежелания быть вовлеченным в ненужную активность. Напротив, мужчина, владеющий Дао Любви, не испытывает страха от ласковых прикосновений жены даже в том случае, если действительно хочет поспать. Он может приласкать ее в ответ или же ненадолго заняться с нею любовной игрой, поскольку владение Дао Любви дает ему необходимую силу и отзывчивость.

Практически любая современная женщина, прожившая в замужестве множество лет, испытывает потребность в лаковых прикосновениях, поскольку ее муж не способен ее в этом полностью удовлетворить. Думаю не будет преувеличением сказать, что именно эта постоянная потребность в ласке толкает многих женщин к лесбийской любви[13]13
  Доказательстом чего являются такие книги как второй том «Дневника Анаис Нин» и «Лесбиянский миф» Бетти Вилсон. В частности, как признается в «Дневнике» одна из лесбиянок, она несомненно предпочла бы женским ласкам ласки мужчины.


[Закрыть] или понуждает их заводить домашних животных, поскольку последние, как правило, очень отзывчивы к ласковым прикосновениям. Да и вообще в литературе можно найти массу женских признаний о том, что к лесбиянству их подтолкнула уверенность в полной неспособности мужчин осознать степень женской потребности в ласке, хотя, конечно, это и нельзя считать абсолютным правилом.

Интересно отметить, что потребность мужчин в ласках не менее велика, хотя подавляющее их количество являются в этом отношении совершенно безграмотными, совершенно не умея использовать предоставляющиеся им благоприятные возможности. Интересный пример подобного невежества мы находим в лице Леото, описанном в одной из следующих глав этой книги.

Овладев Дао Любви, мужчина получает возможность неограниченно наслаждаться прикосновениями любимого существа, ибо «заниматься любовью» означает для него пребывание в практически непрерывном контакте с телом любимой женщины. Тем же, кто не владеет Дао Любви, подобные соображения останутся непонятными. Итак, владение этим искусством дарует его адептам не только более высокую степень любовного наслаждения, но и приносит большую пользу их здоровью, что мы и постараемся объяснить ниже.