Читать книгу "Дао Любви"

4. Целование сосков

Многие специалисты-сексологи уверены в том, что целование сосков всегда вызывает у женщины тягу к соитию. Однако это далеко не так: реакция женщин на этот вид стимуляции может быть весьма разной: если некоторым из них это действие может показаться весьма приятным, то других оно оставит совершенно равнодушными. В любом случае, мужчине необходимо выяснить реакцию своей подруги на эту разновидность поцелуя, ибо в любовной игре он играет весьма важную роль. Разумеется, соски можно стимулировать и при помощи пальцев, благодаря чему вы, кстати, можете убедиться в наличии связи между сосками с одной стороны, и влагалищем с другой. В самом деле, стимуляция двух этих высокочувствительных точек посредством целования, сосания и поглаживания кончиками пальцев вызывает у многих (хотя и не у всех) женщин возбуждение в области влагалища, быстро приводящее к отделению маслянистого секрета. Но каким бы странным это ни могло показаться, величина грудей и красота их формы никак не связаны с сексуальной возбудимостью женщины. А потому нет никакого сомнения в том, что, при наличии у мужчины достаточного умения и терпения, он всегда сможет в течении нескольких месяцев (посредством стимуляции сосков языком и губами) восстановить нормальную связь между ними и влагалищем. В самом деле, соответствующие нервные пути никуда не делись, лишь став нечувствительными вследствие отсутствия соответствующей стимуляции.

5. Овладение искусством поцелуя

Прежде всего, вам следует помнить о необходимости расслабления мышц рта и лица в целом, ибо лишь полное их расслабление позволит вам установить совершенный и приятный контакт с губами и языком партнера. Сжатый и напряженный рот не только отличается пониженной чувствительностью, но и затрудняет установление должного контакта. В самом деле, образующиеся при этом впадины и выступы мышечного рельефа уменьшают общую его площадь, что ослабляет соответствующее ощущение. Итак, запомните: чем меньше при поцелуе «пустого пространства» во рту, тем приятнее испытываемое ощущение.

Проявите также заботу о том, чтобы в процессе любовного поцелуя у вас были задействованы все чувства, включая осязание, обоняние, вкус и даже слух. Отсюда необходимость тщательного контроля над своим здоровьем и соблюдение личной гигиены. Например, наличие дурного запаха изо рта (служащего обычно признаком заболеваний полости рта, носовых пазух или желудка) часто создает для поцелуя непреодолимое препятствие. Причем в этом случае необходимо лечить саму болезнь, не прибегая к своего рода «косметическому ремонту» посредством полосканий и дезодорантов. Начиная любовную игру, вы должны быть абсолютно уверены в чистоте своего тела. Свойственные некоторым видам пищи острые запахи также могут вызвать у вашего партнера чувство отторжения, в особенности, если сам он их не употребляет. То же самое относится к употреблению алкоголя и табака.

Все вышесказанное чрезвычайно важно, поскольку при любовном поцелуе вы буквально должны упиваться нектаром, которым вы обмениваетесь со своим партнером. Иными словами, любовный поцелуй является своего рода испытанием, поскольку возникновение у одного из партнеров неприятного чувства скорее всего свидетельствует о том, что они друг другу не подходят. И в этом случае вам лучше всего следует поискать другого партнера, ибо без обоюдного обмена своими секретами любовный поцелуй становится невозможным. А без него отсутствует весьма важный элемент любовной игры.

Мы почти ничего не сказали здесь о зубах, хотя они также могут внести свой вклад в любовный поцелуй. В самом деле, время от времени, полезно слегка прикусить язык или губы партнера, стараясь, впрочем, их не повредить. Ибо удовольствие от реального ощущения боли может получать удовольствие лишь законченный мазохист. Однако в любовной игре чаще используются покусывания у шей, шеи и плеч. Причем многие мужчины и женщины получают от этого большое удовольствие.

VII. Эволюция дао любви и его последующая деградация

1. Необходимость полного удовлетворения женщины

В основе всего Дао Любви заложено присущее древним обитателям Китая желание достигнуть в ходе любовной игры полного удовлетворения обоих ее партнеров. И когда несколько тысяч лет тому назад мудрецы впервые четко сформулировали это положение, народ их прекрасно понял. Вот почему в те далекие времена это учение было известно под именем Дао Единения Инь и Ян, что символизировало совершенную гармонию мужского и женского принципов.

Таким образом, для осуществления совершенной иньско-янской гармонии мужчине следовало научиться полностью удовлетворять свою супругу. Во всяком случае, именно к этому сводиться суть концепции, прослеживаемой во всех диалогах императора Хуан Ди со своей советницей Су Нюй, и, в частности, в тех из них, где она описывает внешние реакции женщины на различные перипетии любовной игры. Ниже приводятся пять основных их видов, проявляющихся в ходе любовной увертюры.

1. Мужчина может догадаться о том, что женщина к нему неравнодушна, по увеличению частоты ее дыхания.

2. Приоткрытый рот и раздувающиеся ноздри указывают на желание соития.

3. В пароксизме страсти (высочайшая точка прилива Инь) тело женщины сотрясается дрожью и она стремиться прижать мужчину как можно теснее к себе.

4. Обильное потоотделение у женщины указывает на стремление к более полному удовлетворению.

5. По достижении полного удовлетворения тело женщины вытягивается и она прикрывает глаза как во сне.

Ниже приводятся описания некоторых других признаков, знание которых поможет мужчине овладеть необходимым умением доставлять женщине наивысшее наслаждение:

1. Крепко обхватывая туловище мужчины, женщина выражает желание более тесного сближения.

2. Поднимая свои ног и в воздух, она указывает на необходимость более активной стимуляции клитора.

3. Надувание живота указывает мужчине на необходимость уменьшить глубину нанесения любовных ударов.

4. Дрожь в бедрах, указывает на остроту получаемого женщиной удовольствия.

5. Используя стопы ног для захвата ног мужчины, дабы растянуть его тело в длину, женщина высказывает желание более глубоких любовных ударов.

6. Скрещивая свои ноги за спиной лежащего на ней мужчины, женщина выражает желание продолжить соитие.

7. Когда женщина мечется из стороны в сторону, это говорит о желании испытать глубокие любовные удары справа и слева.

8. Если лежащая на спине женщина приподнимается, следуя за мужчиной, то это также служит признаком высокой степени испытываемого ею наслаждения.

9. Переставая двигаться и полностью расслабляя свое тело, женщина отражает состояние полного умиротворения.

10. Обильное излияние из влагалища «иньского нектара» свидетельствует о высшей точке прилива Инь, благодаря чему даже не очень искушенный мужчина понимает, что женщина счастлива.

В руководстве по Дао Любви ханьского периода, написанном У Сянем приводятся нижеследующие признаки приближения оргазма:

1. Дыхание женщины становится тяжелым и прерывистым.

2. Она закрывает глаза, раздувая ноздри и потеряв дар речи.

3. Женщина устремляет пристальный взгляд на мужчину.

4. Лицо и уши женщины краснеют, тогда как кончик языка холодеет.

5. Живот и руки женщины становятся горячими, а речь – бессвязной.

6. Женщина выглядит словно зачарованной. При этом тело ее становится мягким как студень, а члены бессильно повисают.

7. У женщины сохнет слюна во рту и она тесно прижимается к мужчине.

8. Мужчина чувствует сокращение ее влагалищных мышц, что сопровождается обильным излиянием иньского нектара.

Интересно отметить, что к этим описаниями У Сянь добавляет следующее примечание: «Таковы все признаки сильного возбуждения женщины. Однако даже при наличии последнего, мужчине следует полностью контролировать ситуацию, избегая ненужной спешки и стремясь реализовать полноценное соитие».

Следует признать, что еще совсем недавно мысль о необходимости полного удовлетворения женщины мягко говоря, казалось на Западе слишком экзотическим. Для того, чтобы она получила там права гражданства, потребовалась подлинная «сексуальная революция», тогда как в Китае она издревле была общепринятой, составляя саму основу даосской философии. Четкая формулировка положений Дао Любви, по-видимому, соответствует периоду перехода от матриархата (когда положение женщины в обществе мало чем отличалось от положения мужчины) к патриархату. Во всяком случае известно, что трое из четырех советников императора Хуан Ди были женщинами. Возможно, что именно этот факт определил столь характерный для более ранних текстов по Дао Любви акцент на реализацию сексуальной гармонии и равенства полов.

2. Ханьский период

Однако всего лишь несколько столетий спустя, то есть во времена эпохи Хань, это равновесие было нарушено. В связи с растущей ролью мужчин в китайском обществе, они начинают занимать в нем все более и более привилегированное (как в общественно-политическом, так и в сексуальном отношении) положение. Иными словами, прежнее равноправие мало помалу исчезает. В этот период, вместо понятия Дао Любви, в литературе появляются такие термины как Дао Инь и Дао Ян (метод Инь и метод Ян), метод «Внутренних покоев» и т. п. Более того, именно в это время возникает само понятие «метода». Тем самым из цельной философской концепции Дао Любви превращается в «метод ведения любовной игры». Впрочем, в то время даже сам термин «Дао Инь» имел вполне специфический смысл. В частности, к этому периоду относятся несколько текстов, написанных разными авторами, но объединенных общим названием «Дао Инь». При их чтении вначале может возникнуть впечатление, что все они рассматривают Дао с чисто женской точки зрения. Однако более внимательное изучение показывает, что они были написаны исключительно для мужчин, поскольку основной их целью является обучение последних искусству максимально использовать свою иньскую половину. Иными словами, в этот период в Дао Любви возобладала сугубо мужская точка зрения. Сама женщина играла при этом чисто вспомогательную роль, рассматриваясь в качестве средства для доставления мужчине наибольшего удовольствия. Тем самым, любовная игра превратилась для мужчины в развлечение, способствующее развитию его тщеславия, в то время как роль женщины свелась к «осуществлению желаний своего господина».

Правда в реальной жизни дела обстояли несколько иначе, ибо устоявшиеся принципы древнего Дао смогли противостоять характерной для этого времени порчи нравов. К тому же сохранившиеся мастера Дао Любви и издатели соответствующих текстов продолжали подчеркивать важность полного удовлетворения женщины в ходе соития. Да и сами мужчины (во всяком случае наиболее из них умные) хорошо осознавали необходимость активного участия женщины в любовной игре, ибо только это и может обеспечить подлинное удовольствие для них самих. В этой связи для нас представляет интерес точка зрения четы Кронхаузен, которую они изложили в своем исследовании, посвященном восточной эротике. В частности, они отмечают принципиальное различие мнений о роли женщины в любовной игре среди японцев, с одной стороны, и китайцев, с другой. «Судя по образцам эротической иконографии соответствующего периода, основное отличие в отношении к женщине у этих двух народов сводятся к следующему. Если в случае китайских мужчин мы нередко сталкиваемся с ситуацией «вымаливания» у женщины любви, то у японских мужчин женская сдержанность или сопротивление преодолевается, как правило, «мужским напором», нередко переходящим в откровенное насилие. Напротив, в китайском искусстве подобный сюжет представляет большую редкость»[24]24
  P. and E. Kronhausen “Erotic art”, p. 243.


[Закрыть].

Оно и понятно, поскольку с точки зрения Дао Любви мужчина способен вкусить лучшие плоды с древа Дао Любви лишь при наличии полной гармонии во взаимоотношениях со своей подругой. Интересно отметить, что до нашего времени не дошел ни один текст по Дао Любви, из числа относящихся к ханьской эпохе, в то время как мы имеем в своем распоряжении великого мастера Дао Любви и знаменитого алихимика Бао Пу Цзы, скрывавшегося под псевдонимом Гэ Хуна (IV в.н. э.): «Даже самая питательная пища и прием самых эффективных лекарств не продлят вашей жизни в том случае, если вы незнакомы с Дао Любви и не научились его использовать… Известно, что бывшие советницы императора Хуан Ди Су Нюй и Сюань Нюй, сравнивали взаимоотношения мужчин с женщинами с взаимодействием огня и воды, которые, уничтожая друг друга, способны, в тоже время, продлять друг другу жизнь, для чего необходимо истинное знание Дао. Следовательно, чем большее количество женщин будет любить знаток Дао Любви, тем больше он укрепит свое здоровье. Напротив, в том случае, если мужчина является невеждою в этом искусстве, то достаточно всего одной женщины, чтобы свести его в могилу».

3. Дао Любви во времена сунской и минской династий

В третью по счету великую эпоху китайской истории, начавшуюся с воцарения династии Сун (589–618 гг. н. э.) и закончившуюся падением династии Мин (1386–1643 гг. н. э.) гармония во взаимоотношениях женщины с мужчиной была окончательно разрушена.

Характеризующая времена Хуан Ди взаимная забота мужчин и женщин о том, чтобы оба партнера по любовной игре получали максимальное удовольствие, сменилось при императорах более поздних эпох различными предрассудками, порождавшими взаимное недоверие. Мужчины начали подозревать женщин в себялюбии и дурных намерениях и стали их опасаться. Были также искажены принципы Дао Любви. Так один из мастеров этого искусства в шестнадцатом веке, Чжун Хэ-цзы писал следующее: «Желая приумножить свою янскую эссенцию, мужчина не должен посвящать свою жену в искусство любовной игры. Если же он это сделает, то знание, которым он владеет, не только утратит всякую пользу, но даже может ему повредить. Учить свою жену искусству любовной игры – все равно что учить своего врага владеть смертоносным оружием».

Ниже приводится еще один фрагмент, предостерегающий мужчин об опасности связей с так называемой «роковой женщиной». «Приумножать свою эссенцию за счет женской умеют не только одни мужчины. Женщины также способны на это. В качестве примера можно назвать мать-королеву с Запада[25]25
  Речь идет о Си Вань-му, введенной позднее в пантеон ханьских божеств.


[Закрыть]. Если вступавшие с нею в связь мужчины быстро чахли, то сама она оставалась красивой и молодой, хотя и не употребляла ни румян, ни пудры.

Некоторые объясняли это тем, что она использовала диету из молока и сыра и любила играть на пятиструнной лютне, которая устанавливает гармонию между сердцем и умом. Впрочем поговаривали, что будучи незамужней, королева-мать тем не менее весьма любила принимать у себя молодых красавцев. Разумеется, это нельзя считать добрым примером, ибо, занимая столь высокое положение, не следует заниматься подобными вещами».

4. Возникновение различных предрассудков. Вампиризм

Вампиризм относится к числу тех самых предрассудков во взаимоотношениях мужчин с женщинами, возникших намного позже того периода, когда были сформулированы принципы Дао Любви. Что касается лично меня, то я никогда не скрывал от подруг своих познаний в любовном искусстве, ибо, подобно древним обитателям Китая, необходимым условием успеха в нем считаю, прежде всего, наличие у партнеров максимума возможной информации.

Судя по вышеприведенной апокрифической истории, королева-мать действительно обладала всеми характеристиками женщины-вампира. В самом деле, такие ее особенности, как пристрастие к молодым мужчинам, длительное сохранение красоты и здоровья, в отсутствие косметического ухода за собой, а также полное отсутствие страха перед старостью и смертью, являются основными составляющими мифа о «роковой женщине», присущего самым разным культурам.

Понятие вампиризма достаточно хорошо известно в культуре Запада. В частности, норвежский художник Эдвард Мунк часто использовал этот миф в качестве сюжета для своих литографий и работ маслом. Как правило, все они изображают молодую женщину, целующую мужчину в шею, стоя позади него, благодаря чему возникает образ вампира, сосущего кровь свой жертвы. Да и сам Мунк в течение всей своей жизни избегал сколько-нибудь близкого общения с женщинами, считая, что они смертельно опасны для мужчины. Эта боязнь женщин еще более возросла после того, как его младший брат Андреас умер спустя всего лишь полгода после своей женитьбы. Похоже, что Эдвард вовсе не видел в своей золовке ничего «дьяволского», будучи в тоже время уверен в том, что брата убила связь со слишком молодой и энергичной женщиной.

Строго говоря, взгляд древних китайцев на взаимоотношения полов мало чем отличался от точки зрения Мунка, ибо они были согласны с ним в том, что половые отношения с женщиной, действительно, могут стать для мужчины смертельно опасными. Однако вместо того, чтобы найти себе убежище в мрачной мизантропии, они разработали и сформулировали принципы Дао Любви, использование которых не только избавляет от опасности мужчин, но и является благом для обоих партнеров. В самом деле, изложенный даосскими мудрецами принцип контроля над эякуляцией явился для человечества столь же великим благом, как и умение укрощать энергию рек для использования в собственных целях.

5. Разъяснение некоторых недоразумений

Согласно теории Дао Любви, для женщины (независимо от ее возраста) любовная игра может быть вредна лишь в том случае, если неопытность партнера постоянно оставляет ее неудовлетворенной. Именно поэтому краеугольным камнем этого искусства является требование полного полового удовлетворения женщины. В тоже время не следует забывать и том, что потеря мужчиной семени в каждом соитии действительно грозит ему смертельной опасностью. Итак, теория контроля над семяизвержением была создана с целью примирения столь противоположных требований как здоровье мужчины и счастье женщины.

Мы можем лишь строить предположения о том, как могло возникнуть представление о женщине как о злейшем враге мужчины. Впрочем, возможно, что в этом отчасти повинна первая книга по Дао Любви («Су Нюй цзин», ибо именно там, подчеркивая настоятельную необходимость для мужчины хранить свое «драгоценное сокровище» (семя), она рекомендовала ему смотреть на женщину как на своего врага: «Глядя на врага, мужчина должен представлять его пнем или камнем, тогда как себя он должен представлять драгоценностью из золота или яшмы. Чувствуя утрату контроля над собой, он должен немедленно извлечь яшмовый стебель из яшмовых врат. Ибо соитие подобно скачке на дикой лошади с гнилыми удилами или хождению по краю глубокой ямы, дно которой утыкано острыми кольями. Лишь научившись удерживать свое семя, мужчина сможет безбоязненно подходить к женщине».

Разумеется, это весьма дельное, хотя и своеобразное предостережение для всех молодых и неопытных в любви мужчин. Беда лишь в том, что само слово «враг» вызывало у комментаторов самые разные толкования. Я полагаю, что его следует использовать лишь применительно ко всему фрагменту в целом, акцентируя свое внимание при этом не столько на образе врага, сколько на важности контроля над эякуляцией. Все же остальное есть не более чем литература. Поскольку же однако многие комментаторы понимали этот фрагмент слишком «в лоб», это повело ко многим недоразумениям. Во всяком случае, лично я не могу допустить даже возможности того, что Су Нюй была бы столь нелояльной к своему полу.

Другим весьма распространенным недоразумением является идея желательности одновременного использования мужчиной в любовной игре нескольких женщин кряду. Во всяком случае, многие, более поздние по времени комментаторы Дао Любви, активно пропагандируют подобное развлечение. Возможно, эта идея является отголоском свойственных древнекитайскому обществу полигамных отношений.

По-видимому, исходя из этого, а также – из самого факта способности мастера Дао Любви удовлетворить в течение одной ночи нескольких женщин, в уме у некоторых комментаторов и возникла идея подобной «гаремной» любви.

Однако об этой возможности почему то не упоминает ни одна из советниц императора Хуан Ди. Во всяком случае, мы не находим ничего подобного ни в одном из диалогов соответствующих руководств. Единственным из древних, кто упоминает такую возможность, был императорский министр по имени Пэн Цзы.

Скорее всего, дело заключается в том, что, несмотря на сохранение некоторой популярности даосских идей в начале танской эпохи (618-918 гг. н. э.), начиная с эпохи Сун, положение женщины в китайском обществе в целом непрерывно ухудшается. Именно в конце танской эпохи был введен уродливый обычай бинтовать девочкам ноги, и женщины стали постепенно превращаться в живые игрушки, позабавившись которыми, их можно было отложить в сторону. Искажение исконных принципов Дао Любви отражено уже в стиле соответствующих терминов («Метод внутренних покоев», «Дао любовного соединения», «Метод любовной игры», «Сражение во внутренних покоях», «Борьба Инь с Ян» и т. п.). Иными словами, древняя идея гармонии половых отношений и взаимного удовлетворения исчезала, поскольку любовь становилась в подлинном смысле этого слова «полем битвы». Возможно, что именно поэтому некоторые западные специалисты обнаружили в Дао любви соответствующего периода истории Китая элементы вампиризма, что вполне справедливо. Например, Чжун Хэ-цзы, развивал теорию «половой борьбы», позабыв об основополагающей для Дао любви идее гармонии Инь и Ян. И лишь длительные и тщательные исследования по раннедаосской философии, предпринятые таким выдающимся специалистом как Джозеф Нидам, смогли в конечном счете убедить ван Гулика в ошибочности его восприятия сути Дао Любви.