Текст книги "Куда бы ты ни шел – ты уже там"

Не отступайте от простоты

Если вы действительно решили начать медитировать, совершенно необязательно рассказывать об этом другим людям или говорить о том, почему вы делаете это или что это значит для вас. На самом деле нет более надежного способа растратить впустую возникающую у вас энергию и энтузиазм к практике медитации и помешать вашим усилиям. Так что лучше всего медитировать, не рекламируя этого.

Каждый раз, когда у вас возникает сильное желание поговорить о медитации и о том, насколько это замечательно или трудно, что это значит для вас сегодня или чего вам не хватает в ней, или когда вы хотите убедить кого-то, как замечательно было бы для них заняться этой практикой, просто рассматривайте это как ненужные мысли и займитесь медитацией дополнительно. Это желание скоро пройдет – и всем будет только лучше, особенно вам.

Ты не можешь остановить бег волн, но способен скользить по ним

Существует общепринятое представление, что медитация – это способ уменьшить давление со стороны окружающего мира или вашего собственного сознания, но это неверно.

Медитация – это не защита и не отрицание. Она помогает видеть все совершенно ясно и преднамеренно ставит вас в абсолютно иную позицию по отношению к вещам и событиям.

Люди, которые приезжают в нашу клинику, быстро осознают, что стресс – это неизбежная часть жизни. Конечно, мы вполне можем научиться, совершая рассудочный выбор, не усугублять неприятные обстоятельства, есть многое в жизни, над чем мы не властны или имеем очень слабые возможности контролировать ход событий. Стресс – часть любой жизни, это часть того, что означает быть человеком. Но это не означает, что мы должны быть жертвами неких неумолимых сил. Мы можем научиться работать с ними, понимать их, находить их смысл, делать правильный выбор и использовать их энергию для взращивания в себе силы, мудрости и сострадания. Готовность впитать эти силы и работать с ними является сутью любой медитативной практики.

Один из способов описания работы полноты осознания заключается в том, чтобы думать о своем сознании как о поверхности озера или океана. На воде всегда есть волны.

Иногда они большие, иногда – маленькие, порой они почти незаметны. Вода взвихривается в волны ветрами, которые налетают и стихают, меняют направление и силу. Точно так же ветры стресса меняют нашу жизнь, взбудораживая наш ум, вздымая волны на глади сознания.

Люди, которые не понимают медитации, полагают, что это некая особая внутренняя манипуляция, позволяющая волшебным образом утихомирить эти волны так, чтобы поверхность сознания стала гладкой, мирной и спокойной. Но точно так же, как вы не можете положить стеклянную пластинку на воду, чтобы успокоить волны, так вы не можете искусственно погасить волнение вашего сознания, даже не стоит пытаться сделать это. Это только создаст большую напряженность и приведет к усилению внутренней борьбы, а не к успокоению. Однако это не означает, что спокойствие недосягаемо. Речь идет о том, что оно не может быть достигнуто бессмысленными попытками подавить естественную деятельность сознания.

ПРИ ПОМОЩИ МЕДИТАЦИИ ВЫ МОЖЕТЕ НАЙТИ ТИХУЮ БУХТУ, ГДЕ ПОЧТИ НЕ СЛЫШЕН ВЕТЕР, ВЗБАЛАМУТИВШИЙ ВАШЕ СОЗНАНИЕ.

Буря может утихнуть, если ее не подпитывают энергией новые порывы ветра. Однако рано или поздно ветры разума и жизни задуют снова, что бы вы ни делали. Медитация включает в себя знание обо всем этом и помогает справиться с этим.

Дух практики полноты осознания отлично передан на плакате йога семидесяти с лишним лет от роду – Свами Сатчидананды, с окладистой белой бородой и в струящихся одеждах, летящего на серфере по волнам на Гавайях. Заголовок гласил: «Вы не можете остановить волны, но способны научиться скользить по ним».

Все ли могут медитировать?

Мне часто задают этот вопрос. Я подозреваю, что люди задают его, потому что полагают, что все остальные могут медитировать, а они – нет. Они хотят, чтобы их заверили – они не одиноки, что есть по крайней мере еще кто-то такой же, как они сами, несчастные души, которые родились без способности к медитации. Но все не так просто.

Думать, что вы не способны медитировать, – это практически то же самое, что считать, что вы не способны дышать, концентрироваться или расслабляться.

Каждый из нас может достаточно легко дышать. И при соответствующих обстоятельствах практически любой может сконцентрироваться, любой может расслабиться.

Люди часто путают медитацию с расслаблением или каким-либо иным особым состоянием, которое вы должны ощутить. Когда вы несколько раз пробуете добиться желаемого и ничего не достигаете, когда вы не чувствуете ничего особенного, вы начинаете думать, что являетесь одним из тех людей, которые не способны к медитации.

Но медитация не означает достижение определенных ощущений. Она означает «ощущение своего ощущения». Она не нацелена напрямую на создание пустоты сознания, хотя она способствует углублению ощущения покоя, и систематическая медитация способствует углублению этого ощущения.

Прежде всего практиковать медитацию – это позволить сознанию быть естественным и знать, где оно пребывает в каждый конкретный момент.

Она не нацелена на то, чтобы попасть в некое иное место, она помогает вам свободно пребывать там, где вы уже находитесь. Если вы не сможете это понять, то и дальше будете думать, что вам не дано медитировать. Но это снова всего лишь размышления, и на этот раз размышления ошибочные.

Да, действительно, медитация требует энергии и дисциплины, дабы суметь слиться с ней. Но тогда точнее было бы сказать «Я не справлюсь с медитацией», вместо того чтобы говорить «Я не могу медитировать»? Любой может сесть и понаблюдать за своим дыханием или сознанием. И вам даже сидеть не надо, вы могли бы делать это на ходу, стоя, лежа, стоя на одной ноге, во время бега или принимая ванну. Но чтобы оставаться в этом состоянии в течение хотя бы пяти минут, нужны внутренняя дисциплина и твердое намерение. Чтобы сделать медитацию частью вашей повседневной жизни, нужна уверенность в ее необходимости. Таким образом, когда люди говорят, что не могут медитировать, на самом деле они подразумевают, что не будут выделять на это время или что, когда они пытаются заняться медитацией, им не нравится то, что при этом происходит. Это не то, чего они ищут, на что надеются. Это не соответствует их ожиданиям. Возможно, им стоит попробовать еще, на сей раз отбросив свои ожидания и только наблюдая.

Восхваление недеяния

Если вы сядете, чтобы медитировать, пусть даже на одно мгновение, то это будет время недеяния. Очень важно не думать, что недеяние – это синоним ничегонеделания. Нет ничего более отличающегося. Здесь важную роль играют осознание и намерение. По сути, это ключевые понятия.

На первый взгляд кажется, что существует два вида недеяния, одно – когда не выполняется никакой видимой работы, и другое – то, что мы можем назвать деянием без усилий. Правда, в конечном счете мы приходим к выводу, что это – одно и то же. Самым важным здесь является внутренний опыт. То, что мы часто называем «формальная медитация», включает целеустремленное выделение времени для того, чтобы приостановить любую деятельность и взращивать покой, занимаясь только своим полным присутствием в каждом конкретном моменте. Ничего не делать. Возможно, подобные моменты недеяния – величайший дар, который можно сделать самому себе.

Торо часто по многу часов сидел на пороге своей хижины и просто смотрел, просто слушал, как солнце движется по небу, как мелькают перед глазами свет и тени.

Бывало, что я не мог пожертвовать прелестью мгновения ради какой бы то ни было работы – умственной или физической. Я люблю оставлять широкие поля на страницах моей жизни. Иногда, летом, после обычного купания, я с восхода до полудня просиживал у своего залитого солнцем порога, среди сосен, орешника и сумаха, в блаженной задумчивости, в ничем не нарушаемом одиночестве и тишине, а птицы пели вокруг или бесшумно пролетали через мою хижину, пока солнце, заглянув в западное окно, или отдаленный стук колес на дороге не напоминали мне, сколько прошло времени. В такие часы я рос, как растет по ночам кукуруза, и они были полезнее любой физической работы. Эти часы нельзя вычесть из моей жизни, напротив, они были мне дарованы сверх отпущенного срока. Я понял, что разумеют на Востоке под созерцанием, ради которого оставляют работу. Большей частью я не замечал, как течет время. Солнце шло по небу как бы затем, чтобы освещать мой труд; только что былоутро – а вотуж и вечер, и ничего памятного не совершено. Я не пел, как поют птицы, я молчаулыбался своему неизменному счастью. У воробья, сидевшего на ореховом дереве напротив моих дверей, была своя песенка, а у меня – тихий смешок, приглушенная трель, доносившаяся к нему из моего гнезда.

Торо. «Уолден, или Жизнь в лесу»

ПОПРОБУЙТЕ

Постарайтесь увидеть следы расцвета текущего момента в вашей ежедневной медитативной практике, если вы ею занимаетесь. Если вы медитируете рано утром, попробуйте выйти на воздух и посмотреть (пристальным, внимательным взглядом) на звезды, на луну, на первые лучи рассвета. Ощутите воздух, каков он – холодный, теплый (длительно, внимательно). Постарайтесь осознать, что мир вокруг вас спит. Помните, что когда вы видите звезды, то оглядываетесь назад на миллионы лет. Прошлое присутствует здесь и сейчас.

Затем пойдите и сядьте или помедитируйте лежа. И в это мгновение, как и в любое другое мгновение медитации, отбросьте все свои дела, перейдите в состояние бытия, в состояние покоя и полноты осознания, ощущая, как одно за другим разворачиваются мгновения настоящего. Ничего не прибавляйте, ничего не отбрасывайте, просто говорите себе: «Вот оно».

Парадокс недеяния

Американцам трудно понять вкус и чистую радость недеяния, потому что наша культура невероятно ценит достижения и карьеру. Мы стремимся даже досуг наполнить деятельностью.

Радость недеяния в том, что настоящему моменту не требуется никаких дополнительных событий.

Мудрость этой радости и самообладание, вытекающее из нее, опираются на знание, что все еще обязательно придет.

«…Только что было утро – и вот уже вечер, а ничего памятного не совершено» – для людей энергичных, нацеленных на успех, эти слова Торо – все равно что красная тряпка для быка. Но кто посмеет сказать, что откровения, пришедшие к Торо как-то утром на пороге его хижины, менее памятны или менее ценны, чем целая жизнь, проведенная в делах вдали от тишины и прелести настоящего?

Торо пел свою песню, которую нужно было услышать тогда и необходимо услышать теперь. Он и до сей поры говорит любому, кто готов его слушать, о невероятной важности созерцания и непривязанности к любому результату, кроме явного удовольствия от бытия, которая «превыше удовольствия от любой работы, выполненной руками». Этот взгляд напоминает слова старого мастера дзэн, который сказал: «Ха-ха. Сорок лет подряд я продавал воду на берегу реки, и никто не оценил мои усилия».

Это здорово напоминает парадокс. Единственный способ сделать что-либо ценное – использовать недеяние и быть не заинтересованным в результате. Иначе возникают жадность и эгоизм, которые извращают как ваше отношение к делу, так и само это дело. Все портится, путается и в итоге не приносит никакого удовлетворения, даже если и завершилось положительным результатом. Настоящие ученые знают это состояние сознания и стараются никогда не попадать в подобные ситуации, потому что оно тормозит творческий процесс и лишает человека способности ясно видеть взаимосвязи.

Недеяние в действии

Недеяние может возникать как в рамках действия, так и в покое. Внутренняя неподвижность действующего сливается с его активностью до такой степени, что действие происходит как бы самостоятельно. Это деяние без усилия. Нет никакого насилия. Нет никакого напряжения, никакого ограниченного Я, «мне, меня, мое», предъявляющего права на результат, и при этом все сделано до конца.

НЕДЕЯНИЕ – КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ МАСТЕРСТВА В ЛЮБОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Вот классическое подтверждение этого принципа, изложенное в китайском труде, написанном в III веке до н. э.

«Повар Дин разделывал бычьи туши для царя Вэнь-хоя. Взмахнет рукой, навалится плечом, подопрет коленом, притопнет ногой, и вот: вжик! бах! Сверкающий нож словно пляшет в воздухе – то в такт мелодии “Тутовая роща”, то в ритме песен Цзиншоу.

– Прекрасно! – воскликнул царь Вэнь-хой. – Сколь высоко твое искусство, повар!

Отложив нож, повар Дин сказал в ответ: “Ваш слуга любит Путь, а он выше обыкновенного мастерства. Поначалу, когда я занялся разделкой туш, то видел перед собой только туши быков, но минуло три года – и я уже не видел их перед собой! Теперь я не смотрю глазами, а полагаюсь на осязание духа, я перестал воспринимать органами чувств и даю претвориться во мне духовному желанию. Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях. Хороший повар меняет свой нож раз в год – потому что он режет.

Обыкновенный повар меняет свой нож раз в месяц – потому что он рубит. А я пользуюсь своим ножом уже девятнадцать лет, разделал им несколько тысяч туш, а нож все еще выглядит таким, словно он только что сошел с точильного камня. Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня. Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю. Тогда я поднимаю вверх руку, с довольным видом оглядываюсь по сторонам, а потом вытираю нож и кладу его на место“.

– Превосходно! – воскликнул царь Вэнь-хой. – Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь[2]2
  Перевод В. В. Малявина. Файл из библиотеки Олега Аристова. http://www.chat.ru/~ellib/


[Закрыть]». («Чжуан-цзы»).

Деяние посредством недеяния

Недеяние – это совсем не то же самое, что быть ленивым или пассивным. Совсем наоборот. Требуются большая храбрость и энергия, чтобы взрастить недеяние как в покое, так и в деятельности, и при этом отнюдь не легко выделить особое время для недеяния в то время, когда нужно так много сделать в этой жизни.

Недеяние не должно мешать людям, которые чувствуют, что им надо сделать очень многое. Они могут обнаружить, что, практикуя недеяние, сделали даже больше, чем намеревались, и добились намного большего успеха. Недеяние означает просто позволять событиям происходить и разворачиваться согласно своему естественному ходу.

Для этого могут понадобиться огромные усилия, но это будут постепенные, мудрые, ненасильственные усилия, «действие без деяния» – умение, оттачиваемое в течение всей жизни.

Деятельность без усилий происходит в танце и на спортивных состязаниях у наиболее опытных участников, и, когда это случается, у зрителей перехватывает дыхание от восторга. Но это может происходить в любой области человеческой деятельности, от живописи до ремонта машин и воспитания детей. При определенных обстоятельствах годы практики и опыта объединяются, дав начало новой способности позволять действию совершаться помимо техники, без напряжения, без медитации. В этом случае действие становится выражением чистого искусства, элементом бытия, свободы действия, когда сливаются воедино сознание и тело, и мы с замиранием наблюдаем превосходную работу, спортивное или художественное мастерство. Это позволяет нам принимать участие в волшебстве истинного совершенства, подниматься над суетой, пусть даже ненадолго, воспаряя душой и обретая уверенность, что каждый по-своему в этой жизни может приобщиться к гармонии и совершенству.

Торо сказал: «Сделать наш день прекраснее – вот высшее из искусств». Марта Грэм, говоря об искусстве танца, выразила это следующим образом: «Самое важное – это единственный момент движения. Сделайте этот момент жизненно важным и достойным того, чтобы вдохнуть в него жизнь. Не позволяйте ему уйти незамеченным и неиспользованным».

Наверное, ни один мастер медитации не мог выразить это более точно. Мы можем со всей страстью отдаться этой работе, зная, что недеяние есть труд всей жизни. При этом следует сознавать, что мы настолько привыкли активно действовать, что взращивание недеяния требует значительных усилий.

МЕДИТАЦИЯ – ЭТО СИНОНИМ ПРАКТИКИ НЕДЕЯНИЯ. МЫ НЕ ПРАКТИКУЕМ ЕЕ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ВСЕ ПРАВИЛЬНО ИЛИ ДАЖЕ ИДЕАЛЬНО. СКОРЕЕ МЫ ПРАКТИКУЕМ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УЛОВИТЬ И ПОНЯТЬ (СДЕЛАТЬ РЕАЛЬНЫМ ДЛЯ СЕБЯ) ТОТ ФАКТ, ЧТО ВСЕ ПРЕКРАСНО И СОВЕРШЕННО В ТОМ ВИДЕ, В КОТОРОМ ОНО УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Необходимо суметь удержать настоящее во всей его полноте, ничего не добавляя от себя, принимая его чистоту, свежесть его потенциала, порождающего следующее мгновение. И уже потом, зная, что есть что, имея кристально ясное видение происходящего, осознавая, что вы знаете лишь то, что знаете, вы можете начать действовать: сделать движение, поменять положение тела, использовать некую возможность. Некоторые люди называют это «потоком». Один миг плавно и без усилий перетекает в другой, вплетаясь в поток полноты осознания.

ПОПРОБУЙТЕ

На протяжении всего дня старайтесь увидеть цветение текущего мгновения в каждый момент времени, самого обычного, непримечательного, даже порой трудного.

Постарайтесь позволить все большему количеству событий разворачиваться в вашей жизни без напряжения и насилия, не вынуждайте их происходить и не отвергайте те, которые не соответствуют вашим представлениям о том, что «должно» случиться. Посмотрите, много ли таких моментов, когда вы могли бы двигаться без усилий в духе повара Дина.

Обратите внимание на то, что утренние часы, проведенные без заранее намеченных планов, могут расцветить остальную часть времени совершенно иными красками. Изначально признавая важность своих основных принципов бытия, постарайтесь понять, можете ли вы не подпасть под отупляющее влияние намеченных планов и ощутить в себе большую способность воспринимать, понимать и реагировать на чудо каждого момента.

Терпение

Некоторые представления или ментальные качества способствуют успеху медитативной практики и являют собой благодатную почву, в которой легко могут произрастать семена полноты осознания. Целеустремленно взращивая эти качества, мы фактически разрыхляем почву нашего сознания и гарантируем, что оно может послужить источником чистоты, сострадания и достойных действий.

Эти качества, поддерживающие медитативную практику, невозможно навязать, задать или узаконить. Их можно только взрастить, и только тогда ваша внутренняя мотивация станет достаточно сильной, чтобы вы могли захотеть перестать подпитывать собственное страдание и беспорядок в жизни, а возможно, и помочь в этом другим людям. Они соответствуют этичному поведению – понятию, довольно сильно искаженному в нашем обществе.

По радио я слышал, как кто-то определил этику как «подчинение без принуждения». Неплохое определение. Вы совершаете свой поступок по определенным внутренним причинам, а не потому, что кто-то ведет счет вашим делам, не потому, что вас могут наказать, если вы нарушите правила и будете пойманы. Вы шагаете под бой своего собственного барабана. Вы внимаете своему внутреннему голосу, и лишь почва вашей души пригодна для взращивания полноты осознания. Но если ваше поведение не отличается этичностью, вы не сможете обрести гармонию. Это та изгородь, которая не пропустит коз, стремящихся обглодать молодые побеги в вашем саду.

Я считаю терпение одной из основ этики. Если вы взращиваете терпение, то тем самым обязательно способствуете росту полноты осознания, и ваша медитативная практика постепенно станет более богатой и зрелой. В конце концов, если вы действительно не пытаетесь в один и тот же момент добиться двух разных целей, терпение придет само по себе. Следует напоминать себе о том, что для всего есть свое время. Нельзя менять времена года по своему желанию. Придет весна, и трава сама начнет расти. Торопить ее бесполезно, и это может порой приводить к серьезным страданиям – вас или тех, кто вас окружает.

ТЕРПЕНИЕ – ЕДИНСТВЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВА НЕУГОМОННОСТИ СОЗНАНИЯ И НЕТЕРПЕНИЮ.

Соскребите корку с нетерпения – и вы найдете, что под ней лежит – глубоко или не очень – гнев. Это очень сильная энергия нежелания видеть вещи и события такими, какие они есть, и обвинение в этом кого-то (нередко самого себя) или чего-то. Это не означает, что вы не можете поспешить, когда в этом возникает необходимость. Вы можете поторопиться – терпеливо, разумно, перемещаясь быстро только потому, что вы сами приняли это решение.

С точки зрения терпения, события происходят потому, что до этого происходили другие события. Ничто не является отдельным и изолированным. Нет никакого абсолюта, «конечной точки», глубинной первопричины. Если кто-то бьет вас палкой, вы не сердитесь на палку или руку, в которой была зажата палка; вы злитесь на человека, которому принадлежит эта рука. Но если вы заглянете поглубже, то не сможете найти удовлетворительную первопричину этого поступка или рассердиться на этого человека, который в буквальном смысле не ведает, что творит, и потому в данный момент просто невменяем. Так как определить вину и соответственно наказание? Вероятно, мы должны рассердиться на его родителей за зло, которое они, возможно, выместили на беззащитном ребенке. Или, возможно, на весь мир – за недостаток сострадания. Но о каком мире мы говорим? Разве вы – не часть этого мира? Разве у вас самих не бывает импульсов злости? Разве при определенных обстоятельствах у вас самих не возникают жестокие, порой просто убийственные порывы?

Далай-лама не выказывает никакого гнева по отношению к китайцам, даже при том, что в течение многих лет китайское правительство практиковало политику геноцида по отношению к жителям Тибета, уничтожало их культуру, верования и все, чем они дорожат, даже саму землю, на которой они живут. Когда один недоверчивый репортер во время вручения Нобелевской премии за мир спросил его, почему в нем нет гнева по отношению к китайцам, Далай-лама ответил: «Они все у нас забрали, так неужели я должен отдать им еще и свое сознание?»

Это отношение – само по себе замечательная демонстрация внутреннего покоя … внутреннего знания того, что наиболее важно в этом мире, и внешнего воплощения этой мудрости в действии. Покой и готовность к терпению перед лицом такого огромного раздражающего напряжения и страдания могут появиться только в результате внутреннего культивирования сострадания, которое не ограничено друзьями, но одинаково изливается на всех, даже тех, кто вследствие невежества, нередко воспринимаемого как злоба, может заставить страдать вас и тех, кого вы любите.

Эта степень самоотверженного сострадания основывается на том, что буддисты называют «истинной полнотой осознания» и «правильным пониманием». Оно не возникает спонтанно. Его нужно практиковать, взращивать. Дело не в том, чтобы не возникало чувства гнева. Речь идет о том, чтобы гнев можно было использовать, работать с ним, применять так, чтобы его энергия могла питать терпение, сострадание, гармонию и мудрость внутри нас, а возможно, и в других людях.

Занимаясь медитацией, мы каждый раз взращиваем терпение, мы останавливаемся, садимся и сливаемся сознанием с потоком собственного дыхания.

Это призывает нас стать более открытыми, более связанными с настоящим, более терпеливыми к каждому мгновению нашей жизни. Мы знаем, что все события разворачиваются согласно их собственной природе, и должны позволить своей жизни протекать так же. Мы не должны позволить неприятностям и нашему желанию обретения конкретных результатов возобладать над сущностью текущего момента, даже когда это мгновение достаточно болезненно. Когда требуется толкнуть, мы толкаем. Когда необходимо потянуть, мы тянем. Но мы также знаем, когда не нужно ни тянуть, ни подталкивать события.

Зная все это, мы стараемся привнести в текущий момент равновесие и гармонию, понимание, что в основе мудрости лежит терпение. Мы знаем, что все последующее определяется содержанием текущего момента. Об этом полезно помнить, когда мы, занимаясь медитацией, проявляем нетерпение, расстроены или сердимся на то, что в жизни не все происходит так, как нам хочется.

Есть ли у вас терпение ждать, пока муть не осядет и вода снова не станет чистой?

Можете ли вы остаться неподвижным, пока правильное деяние не начнется само?

Лао-цзы. «Дао Дэ Цзин»

 
Я существую таким, каков есть, и довольно;
Даже если об этом не знает никто в мире,
все равно я доволен;
Ну а если это известно всем, я опять же доволен.
Есть мир, который знает об этом
больше всех, и этот мир – Я.
И если я приду к самому себе сейчас,
спустя десять тысяч или миллионы лет,
Я спокойно приму это и так же
спокойно могу подождать.
 

Уолт Уитмен. «Листья травы»

ПОПРОБУЙТЕ

Присмотритесь к нетерпению и гневу, когда они возникают. Посмотрите, можете ли вы принять иную точку зрения, например, ту, что все события разворачиваются в свое время. Это особенно полезно, когда вы ощущаете давление на себя, когда чувствуете безысходность или тупик, пытаясь совершить нечто желаемое или необходимое. Как бы это ни было трудно, попробуйте в этот момент не «подталкивать реку», но прислушаться к ней. Что она говорит вам? Что вам нужно сейчас делать? Если ничего, то просто дышите, позвольте событиям развиваться самостоятельно, будьте терпеливы и продолжайте слушать. Если река говорит вам что-то – сделайте это, но сделайте со всей возможной полнотой осознания. Затем остановитесь и прислушайтесь снова.

В то время, когда при формальной медитативной практике вы сосредоточиваетесь на мягком течении вашего дыхания, заметьте, как порой сознание хочет заполнить ваше время или изменить происходящее. Вместо того чтобы в этот момент потерять контакт с самим собой, попробуйте терпеливо сидеть и дышать, четко понимая то, что разворачивается перед вами в каждый момент времени, позволяя этому разворачиваться, не вмешиваясь и ничего не навязывая… только наблюдая, только дыша… воплощая неподвижность, становясь самим терпением.