Читать книгу "Становление экологической субкультуры детей в системе дошкольного образования"

3. Процесс становления экологической субкультуры детей рассматривается как постепенное развитие эколого-ориентированной жизнедеятельности детской субкультуры, последовательная смена этапов экологического развития детского сообщества:

• Этап первичного самостоятельного взаимодействия детского сообщества с природой;

• Этап содержательного наполнения экологической субкультуры детей;

• Этап обогащения и расширения эколого-субкультурных практик.

Динамика становления экологической субкультуры детей характеризуется качественными изменениями в ценностно-смысловой, эмоционально-оценочной и коммуникативно-поведенческой сфере на каждом из этапов. Уровень экологического развития детей повышается с переходом детской группы на более высокую стадию детской субкультуры.

4. Модель становления экологической субкультуры детей включает этапы становления экологической субкультуры детей, качественные изменения в ценностно-смысловой, эмоционально-оценочной и коммуникативно-поведенческой сфере на каждом из этапов, уровни экологического развития представителей детской субкультуры на каждом из этапов.

5. Педагогическое сопровождение становления экологической субкультуры детей включает организацию ценностно-экологических практик, использование педагогического инструментария для изучения становления экологической субкультуры детей, повышение экологической культуры педагогов и родителей и позволяет контролировать и корректировать данный процесс, обеспечивает реальную дифференциацию воспитывающих воздействий на основе данных об индивидуальном уровне экологического развития каждого ребенка.

Апробация и внедрение результатов. Апробация исследования осуществлялась в ходе проведения опытно-экспериментальной работы в ДОУ № 59, 190 г. Оренбурга и в ДОУ № 83 г. Орска. Теоретические положения, результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры естествознания и методики его преподавания Уральского государственного педагогического университета, кафедры педагогики и психологии Оренбургского государственного педагогического университета. Основные положения исследования докладывались автором во время выступлений на научно-практических конференциях «Инновационные технологии в педагогике и на производстве» (Екатеринбург, 2007), «Инновационная деятельность в системе дополнительного профессионального образования» (Оренбург, 2008), «Интеграция методической (научно-методической) работы и системы повышения квалификации кадров» (Москва-Челябинск, 2008), Педагогические инновации в дошкольном и начальном образовании (Тобольск, 2008), VI Всероссийская Научная конференция молодых ученых и аспирантов «Наука. Образование. Молодежь» (Майкоп, 2009).

Материалы исследования включены в спецкурс лекций для слушателей повышения квалификации ИПК и ППРО ОГПУ, учебно-методические пособия для воспитателей ДОУ, в монографию «Экологическая субкультура детства: проблемы становления и развития», в методические рекомендации по педагогическому сопровождению процесса становления экологической субкультуры детей.

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. Текст иллюстрируют 13 рисунков и 11 таблиц. Работа содержит 17 приложений.

Глава I. Теоретические основы становления экологической субкультуры детей в системе дошкольного образования

1.1. Состояние проблемы экологического развития детей дошкольного возраста в детской субкультуре

Современное общество представляет собой не только совокупность различных видов культуры, оно еще является «мозаикой» различных субкультур. Поэтому начать исследование целесообразно с изучения и анализа таких понятий как субкультура и детская субкультура, внутри которых получило свое развитие изучаемое нами явление экологической субкультуры детей.

Определение понятия «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его основе понятия «культуры» и существования огромного множества его определений.

Прежде всего приставка «суб-» в современном контексте подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собою самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума (она и обозначается словом «культура»). Субкультуры, как ее подсистемы, опираются на ее культурный код (общий для их большинства и обеспечивающей их взаимопонимание), а кроме того, ориентированы на постоянный диалог с нею. Этот диалог может принимать формы «обновления культуры», ее «развития», «восстановления традиций» – или «противостояния», «разрушения» и прочее, но он необходимый элемент самосознания и самоопределения субкультур. Каждая из них определяется прежде всего по отношению к Культуре (господствующей, общепринятой, материнской и т. п.), противопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснования этих норм [183, с.27].

Таким образом, в широком смысле под субкультурой понимается культурная подсистема «официальной» культуры, совокупность специфических социально-психологических признаков, определяющих стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. В более узком значении субкультуру следует рассматривать через призму определенных способов человеческой жизнедеятельности (В. А. Гришина).

Согласно современной точке зрения, субкультура – это «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» [46, с. 236].

Г. М. Коджаспирова дает такое определение: «Субкультура – это относительно целостное явление, которое включает в себя: ряд ценностных ориентаций; норм поведения, взаимодействия и взаимоотношений; статусную структуру; предпочитаемые источники информации; специфические увлечения, вкусы и способы времяпровождения; жаргон, фольклор. Каждый из этих признаков обладает относительно устойчивой структурой, но их содержание меняется в зависимости от социокультурных реалий. Выраженность этих признаков и мера оформленности субкультуры в целом весьма различны, что во многом связано с возрастом и условиями жизни ее носителей» [83, с. 394].

А. В. Мудрик определяет понятие «субкультура» как автономное целостное образование внутри господствующей культуры, включающее в себя трансформированную систему ее ценностей, а также комплекс специфических социально-психологических черт и поведенческих образцов, которые типичны для людей определенного возраста или определенного профессионального или культурного слоя и которые определяют стиль жизни и мышление ее носителей. Ценности открываются для человека не единовременно и не сразу в полном значении, а с его переходом от одного возрастного периода к другому [120, с. 76].

По выражению М. Брейка, «субкультура – это нормы, отделившиеся от общепринятой системы ценностей и традиционного стиля поведения и способствующие сохранению и развитию определенного стиля жизни в сообществе».

По определению И. Н. Красавцевой субкультура – это система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) – понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой куль-туре (контркультура). Современное общество, базирующееся на разделении труда и социальной стратификации, представляет собой систему многообразных групп и субкультур, находящихся в весьма различном отношении друг к другу (например, молодежная субкультура, различные профессиональные субкультуры и др.) [129, с. 1024].

В целом современные субкультуры представляют собой специфический способ дифференциации развитых национальных и региональных культур, в которых наряду с основной классической тенденцией существует ряд своеобразных культурных образований, как по форме, так и по содержанию отличающихся от ведущей культурной традиции, но являющихся в то же время прямым генетическим порождением последней. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Социальной базой формирования субкультуры могут быть возрастные группы, социальные слои, крупные неформальные объединения. Различают официальные и неофициальные субкультуры [129, с. 1024].

Субкультуры характеризуются обязательными попытками формирования собственных мировоззрений, оппозиционных (не обязательно враждебных) мировоззрениям других социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т. д. Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей в обществе культурой. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя субкультуры [129, с. 1024].

Мы, в нашем исследовании, будем придерживаться такого определения субкультуры – это образование, стимулирующее процесс культурно-творческой деятельности любого общества, в результате чего происходит выработка новых норм и ценностей, создание новых культурных образцов и неизвестных ранее алгоритмов творческой деятельности (К. Мангейм).

Как показал анализ исследований, условия формирования в единой культуре относительно независимых друг от друга субкультур связываются с разным уровнем представленности в сознании человека собственных сущностных характеристик и аналогичных характеристик других людей. Соответственно, каждая из субкультур предлагает свой способ их персонификации, создает объективные условия для формирования чувства Мы, «способствующего построению персонифицированных идеалов человека по принципу обобщения свойств и качеств сверстников» [5, с. 349].

Долгое время интерес исследователей привлекали лишь такие субкультуры как молодежные и «отклоняющиеся» (девиантные, криминальные), то есть те, которые вступали в определенное противоречие по отношению к господствующей культуре общества.

Процессы гуманизации, демократизации общественной жизни, признание самоценности детства в развитии общечеловеческой культуры способствовали выделению в психолого-педагогической литературе понятия «детская субкультура». Этому также способствовал поворот общественного сознания от понимания ребенка как существа, лишь «готовящегося стать личностью», к признанию самоценности детства в развитии общечеловеческой культуры и возможности участия детей в различных сферах общественной жизни.

Для российской традиции было характерно невмешательство взрослых в детский быт, признание их игровой автономии, предоставление им физического пространства для игр. Все эти обстоятельства оказывались благотворными для существования уникальной детской субкультуры с ее особым бытом и бытием, с детским фольклором, правовым кодексом и другими формами детской жизни, сохраняющимися на протяжении столетий и передающимися изустно от одного детского поколения к другому.

К сожалению, в современном обществе прослеживается тенденция к деформации взаимоотношений взрослых и детей. С одной стороны, детство становится все более социально значимым; отношение взрослого сообщества к нему характеризуется гуманностью, детоцентризмом, стремлением закрепить за ребенком определенный социальный статус, некоторой даже абсолютизацией значимости данного периода для последующего развития человека. С другой стороны – нарушаются глубинные связи взрослого сообщества и детей, увеличивается духовная пропасть между ними, теряется целостное социально-психологическое отношение общества к детству, что приводит к тому, что дети начинают находиться рядом, а не внутри взрослого мира [171, с. 3–19].

В этой связи некоторые исследователи развития детства (Ф. Ариес, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, В. Т. Кудрявцев, Д. Б. Эльконин, Э. Эриксон и др.) отмечают, что детство человека представляет собой социокультурное явление, имеющее историческое происхождение и природу.

Период детства определяется как сензитивный в развитии различных способностей ребенка дошкольного возраста. В исследованиях Е. В. Бондаревской, А. Н. Леонтьева, В. С. Мухиной, С. В. Петериной, В. И. Слободчикова, Е. Н. Сорочинской, Р. М. Чумичевой и др. обращено внимание на особенности субкультуры детства как пространства и времени накопления ребенком ценностного потенциала. Этот период определяется основополагающим в развитии личности ребенка: формируются начальные формы осознания смыслов окружающих ребенка явлений (В. В. Давыдов, Т. С. Комарова, И. Э. Куликовская, Н. Н. Поддъяков, Д. Б. Эльконин и др.); накапливается социально-нравственный опыт и социально значимые мотивы поведения (Л. И. Божович, А. А. Люблинская, С. А. Козлова, Н. А. Платохина, С. В. Петерина и др.); накапливается опыт самопознания, самосохранения, самоуправления поведением (Н. А. Авдеева, Л. В. Грабаровская, С. А. Дудникова, О. Л. Князева, М. В. Корепанова, Р. Б. Стеркина и др.)

Детское постепенно отделяясь от взрослого, формируется в особый культурный пласт – детскую субкультуру. Под детской субкультурой в широком значении понимается все то, что создано человеческим обществом для детей и самими детьми. Детская субкультура существует синхронно с культурой взрослых. Но субкультура взрослых принципиально отличается от детской субкультуры. Субкультурное наследие предков рассматривается подрастающим поко-лением как культура прошлая, устаревшая. Детская же субкультура, естественно, выступает альтернативой взрослой и воспринимается как новая, новаторская, прогрессивная [150, с. 406].

Анализ научной литературы показывает, что интерес к детской субкультуре, наметился лишь в последние десятилетия.

В развитии цивилизации далеко не сразу дети, детский мир и детское сообщество стали рассматриваться как самостоятельные участники во взаимодействии с миром взрослых и взрослым сообществом. Только в XX в. кроскультурные исследования дали возможность увидеть многообразие культурных форм взаимодействия взрослых и детей. Описаны различные варианты народных педагогик. В рамках культурологии и антропологии стали исследоваться как самостоятельно существующие мир детей и детское сообщество. В определенном смысле можно говорить об особой педагогике, существующей в детских сообществах для самих детей, которая, с переменным успехом, конкурирует со взрослой педагогикой (В. В. Мацкевич, С. Б. Савелова).

Первые исследования по проблематике детских субкультур были проведены М. Мид, которая выявила, что за этноспецифическими различиями в способах и эффектах социализации детей стоит конкретно-историческое своеобразие культуры. Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин, Э. Г. Эриксон, И. С. Кон, В. Т. Кудрявцев, Т. А. Алиева, М. Мид и другие ученые показали, что детская субкультура играет особую роль в жизнедеятельности и общении детей, формировании их личности, интеграции в общество и культуру.

Педагогика (совокупность представлений, знаний, норм, техник и умений, накопленных в культуре относительно процессов взаимодействия взрослых и детей) в зависимости от прагматической аспектизации может рассматриваться как результат культурологических, антропологических и этнографических исследований различных культур и субкультур, описывающий принятые в данной культуре формы воздействия взрослого сообщества на детей и формы взаимодействия в детском сообществе (народная педагогика).

На сегодняшний день различные аспекты детских субкультурных особенностей представлены в исследованиях В. В. Абраменковой – развитие отношений ребенка в детской субкультуре; В. А. Зебзеевой – субкультура детства как источник экологического развития детей в дошкольном образовании; М. А. Козловской – детская субкультура как способ освоения мира дошкольниками; Е. Ю. Копейкиной – субкультура детства как единый социокультурный хронотоп; Г. П. Сикорской – образовательный системокомплекс «Экологическая субкультура»; Е. О. Смирновой, Р. Е. Радевой – психологические особенности компьютерных игр: новый контекст детской субкультуры; М. В. Осориной – психология детской субкультуры и др.

Возникновение детской субкультуры как целостного историко-культурного феномена обусловлено половозрастной стратификацией общества, уходящей своими корнями в глубокую древность, когда не прошедшие инициацию (особый обряд посвящения во взрослость) члены общины объединялись для осуществления совместных форм жизнедеятельности, тождественной взрослым. С развитием человеческого общества эти формы все более автономизировались, делая переход от прямого подражания трудовым, бытовым и ритуальным действиям взрослых – к игре как особой непродуктивной форме активности, благодаря которой осуществляется управление собственным поведением ребенка, его ориентация в смыслах человеческой деятельности и отношений (Д. Б. Эльконин).

Детская субкультура, по образному определению В. Т. Кудрявцева и Т. И. Алиевой, представляет собой своего рода культуру в культуре, живущую по специфическим и самобытным законам дошкольного детства [94, с. 65].

В целом человеческие субкультуры, несмотря на их историческое многообразие, обнаруживают в себе некоторые повторяющиеся черты, которые позволяют нам сформулировать ряд характеристик субкультуры детей: открытость многообразному содержанию окружающего мира, пластичность присвоения этого содержания, многофункциональность, слитность образующих субкультуры, смысловой приоритет.

Субкультура детей несет в себе собственную систему детской этики, мифологии и эзотерики, в которой фиксируются уже освоенные детьми жизненные ценности. Они закрепляются в «неписанных» законах дворовых игр, традициях честного поведения, справедливого разрешения споров, правилах и ритуалах дружбы и т. п. [41, с. 119].

Детская субкультура формируется через познание детьми самих себя, лучшее понимание эмоционального состояния и поступков других людей, приводит к возникновению чувства симпатии, уважения и сопереживания, что является непременным условием живого общения с окружающими детьми. Способность поставить себя на место другого ребенка помогает лучше понять возможности партнера по общению, выделить отдельные черты его характера и их проявление, выражающееся в поступках и действиях. Дети учатся быть терпимыми к чужим недостаткам, учатся сопереживанию, а это – прямой путь к повышению эмоционального благополучия (М. А. Козловская).

Феномен детской субкультуры включает в себя культуру, субъективное отношение к культуре и наследственный культурообразующий потенциал ребенка (Е. Ю. Копейкина).

Исследование Е. Ю. Копейкиной показало, что в ходе инкультурации каждый ребенок трансформирует ценности культуры в содержание своего внутреннего мира. Этот процесс далеко не ограничивается рамками учебно-педагогической деятельности. По мнению автора, он захватывает все процессы взаимоотношений становящегося человека с миром культуры. Особая роль отводится институциональным субъектам образования, конкретным носителям социокультурного опыта, играющим субъективную роль и конкретным хранителям социокультурных ценностей, играющим объективную роль [91, с. 8].

В. А. Зебзеева под субкультурой детей предлагает понимать ментальное содержание частных социокультурных воздействий семьи, группы сверстников, гендерных групп, профессиональных, идеологических объединений и др., осуществляющих на протяжении онтогенеза первичную и вторичную социализацию субъекта, позволяющих ему, в конечном счете, осмысливать свое бытие в терминах индивидуальной мифологии и индивидуальной субкультуры [58, с. 49].

Данный автор выделяет элементы субкультуры детей:

• элементы сознания: (представления, идеалы, ценности и ценностные ориентации, интересы, самосознание, самооценка, образ мира);

• элементы социального поведения, в том числе и межличностных отношений (традиции, нормы и стиль поведения и общения со сверстниками, со старшими и младшими) [58, с. 47].

Согласно исследованию В. А. Зебзеевой, особенностями субкультуры детей являются:

• максимальная потребность ребенка в помощи взрослых для удовлетворения главных жизненных потребностей;

• высокая подражательность, тесное взаимодействие со взрослыми (особенно близкими людьми);

• максимально высокая роль семьи в удовлетворении всех основных видов потребностей (материальных, духовных, познавательных);

• минимальная возможность самозащиты от неблагоприятных влияний среды;

• формирование элементарных представлений о добре, зле, красивом, некрасивом, о хорошем, плохом. Особенности этих представлений: отражают нравственные оценки взрослых, но лишь в соприкосновении с конкретными поступками окружающих, прежде всего сверстников; связаны с оценками отдельных поступков окружающих и не носят обобщающего, абстрагированного от конкретной реальности характера; проходят путь от элементарной оценки поступков окружающих до нравственной оценки собственного поступка; нравственные представления дошкольников в основном ритуальны. Дети не знают, почему тот или иной поступок хорош или плох, но знают, как именно они должны поступить («пожалеть», «поделиться», «заступиться», «подарить», «послушать» и т. п.). Это означает, что в формировании нравственных представлений у дошкольников необходимо вырабатывать навыки дисциплинированного, гуманного, культурного поведения;

• высокая эмоциональность, неосознанная вера в добро, красоту окружающего мира, эгоцентризм и др. [62, с. 76].

Субкультура влияет на человека в той степени, в какой она значима для него. Детская же субкультура, носителем которой является детское сообщество, занимая особое место в общечеловеческой культуре, выполняет функции первичной социализации ребенка. Она предстает как культурное пространство и круг общения, помогающий адаптироваться в социуме и создать свои автономные нормы и формы поведения.

Благодаря детской субкультуре ребенок обретает свою сущность, конструирует свой собственный мир. Так, например:

• дразнилки и обзывалки, высмеивающие ябедничество, плаксивость, жадность, т. е. выполняющие воспитательную функцию, помогают ребенку отстаивать себя при нападках сверстников в форме словесной самозащиты, тренируют эмоциональную устойчивость и самообладание;

• колыбельные песни, потешки, прибаутки для самых маленьких имеют мировоззренческое значение, так как знакомят с простейшей моделью мироустройства: дом-защита и опасный внешний мир, куда до поры до времени ребенку ходить не надо; раскрывают принципы семейного жизнеустройства, формируют базовое доверие к близким и к миру в целом;

• детское собирательство (сокровищницы, тайники, секреты) дает возможность ребенку материализовать свое тайное присутствие в том или ином месте и утвердить себя через эти предметы: «я есть», «я могу», помогает переживать чувство одиночества индивидуального существования, которое возникает в результате формирующейся личностной автономии.

В содержании детской субкультуры разные авторы выделяют различные компоненты. Традиционно особое внимание уделялось и уделяется исследованию детского фольклора. Именно с него и начинались в XX в. исследования детской субкультуры в целом (Г. С. Виноградов, О. И. Капица, А. и П. Опи, Л. Виртанен и др.). Наиболее исследованными формами являются считалки, жеребьевки, игры с правилами, дразнилки.

Но есть и скрытые детские традиции, которые, с точки зрения педагогического сознания взрослых, всегда оценивались отрицательно. Сюда относятся детские анекдоты, эротический детский фольклор, гадания, детская магия, страшные истории, традиционные шалости и испытания храбрости, изучение которых еще только начинается.

Остановимся на некоторых содержательных компонентах детской субкультуры. Это, прежде всего игры, влияние которых в процессе социализации трудно переоценить. Игра как школа произвольного поведения «школа морали в действия» (А. Н. Леонтьев) и своеобразное моделирование социальных отношений является ведущей деятельностью ребенка по совершенствованию и управлению собственный поведением (Д. Б. Эльконин). Важнейшее значение здесь приобретают групповые игры, носящие особый интерактивный характер, предполагающие строгие правила, смену позиции в игровом процессе, постановку себя на место другого.

Некоторые исконно детские игры вошли в неотъемлемую часть детской субкультуры, будучи до того элементами карнавальной, игровой или ритуальной культуры взрослых. Игры подразделяются на созданные в рамках субкультуры и общеизвестные (нередко в той или иной мере модифицированные внутри субкультуры) [134, с. 226].

Традиционная игра – не просто воспроизведение детским сообществом исторически сложившихся отношений взрослых, а переосмысление им этих отношений и определения своего самобытного места в мире.

Творческая, пристрастная переработка совокупного опыта предшествующих поколений в игре является условием автономизации мира детства и возникновения широкого круга феноменов детской субкультуры, таких, как различные жанры детского фольклора к ним, в частности, относятся: считалки и другие формы жеребьевки; дразнилки, благодаря которым детское сообщество осуществляет функцию воспитания своих членов.

Жанр считалка является уникальным, не имеющим аналогов во взрослом фольклоре и представляет собой вместе с жеребьевками своеобразную прелюдию к игре, необходимый ее атрибут и культурно оформленную реализацию параигровых отношений. Именно благодаря считалке устраняются нежелательные конфликты в детской среде по поводу игры, и обогащается репертуар традиционных текстов.

По определению М. В. Осориной, «детский фольклор – одна из форм коллективного творчества детей, реализуемого и закрепляемого в системе устойчивых устных текстов, передающихся непосредственно из поколения в поколение детей и имеющих важное значение в регулировании их игровой и коммуникативной деятельности». Фольклорная традиция, вобравшая в себя социальный и интеллектуальный опыт многих детских поколений, предоставляет ребенку готовые способы решения жизненных проблем в детском сообществе, а в подростковом возрасте – приобретение психологической независимости от взрослых и отстаивание своей позиции [131, с. 63].

Фольклор рассматривается как комплекс словесных, музыкальных и игровых видов творчества. Словесный вид включает различные предания из истории субкультуры, стихотворные и прозаические произведения, анекдоты, а в детской среде – считалки, дразнилки, страшилки. Музыкальный фольклор – это, как правило, песни, выражающие отношение к окружающему миру, чувства и стремления [83, с. 211].

Содержание детской субкультуры может меняться в зависимости от возрастных характеристик детей. В детских сообществах наблюдаются преимущественно стихотворные жанры фольклора и правового быта. Передача всего богатства содержания детской субкультуры происходит непосредственно «из уст в уста» в условиях неформального общения (В. В. Абраменкова).

Одна из важнейших черт детской субкультуры – наличие собственного языка общения между детьми, отличающегося особым синтаксическим и лексическим строем, образностью, зашифрованностью.

В соответствии с этим, В. А. Зебзеева отмечает, что детскую субкультуру мы можем рассматривать как коммуникативную систему, которая включает в себя: каналы коммуникации (коммуникативные связи и сети) и средства коммуникации (знаки и символы, где фиксируется культурный код) [62, с. 55].

В процессе коммуникации дети придумывают «тайные языки», недоступные пониманию непосвященных, прежде всего взрослых, которые необходимы детям для создания покрова романтической таинственности и свидетельствуют о стремлении к автономизации детской субкультуры.

Важнейшим элементом детской субкультуры являются религиозные представления и духовная жизнь детей. Духовное здесь понимается как такая деятельность сознания, которая направлена на определение личностью критериев добра и зла, формирование мотивов поведения в согласии (или противоречии) с совестью, а также и на поиск смысла жизни и своего места в ней. Совесть – духовная инстанция, выражение нравственного самосознания личности, позволяющего осуществлять контроль и оценку собственных поступков.

Шалуны и озорники в детской субкультуре вполне вписываются в представления о смеховом мире как мире нарушения приличий и норм поведения, свержения авторитетов и переворачивания привычных понятий.

А. А. Майер рассматривая детство как особую культурную реальность и пространство развития человека, отмечает, что с точки зрения социального статуса оно отлично тем, что именно на этот период (с рождения до восемнадцати лет) приходится основной этап социализации человека – период закладывания базиса личности, основ человеческой культуры. Направленность и достижения человека социализирующегося связаны с обретением нового качества на каждой стадии освоения культуры. Он выделяет такие стадии и соответствующие им приобретения человека, как стадия онтогенеза (развитие субъекта), персоногенеза (становление личности) и культурогенеза (появление индивидуальности) [111].

В исследовании Е. Е. Сапоговой делается акцент на то, что смысл и необходимость детской субкультуры для ребенка определяется тем, что она создает ему особое психологическое пространство, ограждающее его от тотального влияния культуры взрослых, предоставляет ему индивидуальную жизненную «экспериментальную» площадку [150, с. 406].

Ребенок, «развиваясь в перекрестье субкультур» (В. А. Зебзеева), пробует разные типы поведения и нормы общения, на практике выбирая то, что ему подходит. Он фактически собирает и конструирует свой стиль поведения и общения, черпая образцы из тех существующих конгломератов субкультур, с которыми сталкивается непосредственно.

Именно детская субкультура, как справедливо замечает Н. В. Иванова, максимально способствует естественному включению ребенка в систему социальных связей и отношений, в ходе которого он познает мир сверстников, взрослых и имеет возможность транслировать окружающим свой собственный внутренний мир, а также удовлетворять потребность в самостоятельности, активности, участия в социальных контактах [74].

Анализ исследования М. А. Иваненко позволяет выделить три главных направления, определяющих формирование модели мира ребенка. Первое – это влияние «взрослой» культуры, активными проводниками которой являются родители и другие воспитатели. Второй – это личные усилия самого ребенка, проявляющиеся в разных видах его эколого-творческой деятельности. Третье – воздействие детской субкультуры, традиции которой передаются из поколения в поколение детей и чрезвычайно важны, значимы для понимания ребенком того, как освоить мир вокруг [70, с. 163].