Текст книги "Популяризатор с евреями в машине времени"

Евангелие – это правда?

Евангелие – греческое «Благая весть» – книга или собрание книг, в каждой из которых рассказывается о божественной природе Христа, о рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении.

Стоит сказать, что все книги под названием «Евангелие» написаны спустя многие годы после завершения земной жизни предполагаемого Иисуса Христа. Термин же «Евангелие» употребляется в самих книгах, а также в других книгах Нового Завета, не в значении «книга», а в значении «благая весть», например: «И сказал (Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). И вот сами книги, в которых изложена жизнь Иисуса Христа, стали называть Евангелиями, которые входят в состав книг Нового Завета. Каноническими считались до настоящего времени четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

По мнению большинства учёных, авторы Евангелий достоверно не известны. Традиционное присвоение евангельских текстов Матфею, Марку, Луке и Иоанну было осуществлено, по-видимому, во II веке, а в XVIII веке подлинность сведений об их авторстве была поставлена под сомнение. Уже в наше время Бенедикт XVI, ещё, не будучи папой, на лекции в Регенсбургском университете отмечал, что в длительном процессе деэллинизации христианской теологии, на стадиях особого внимания на Писании, ценность Евангелия была сведена до восприятия его как «гуманитарно-нравственного послания». И вот на Втором Ватиканском соборе (1962– 65 годы) он, став папой, довел дело до конца. При обсуждении «Конституции об Откровении» (Dei Verbum) был отвергнут пункт «Божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн». Вместо перечисления этих имён решили вписать – «святые авторы».

Вот так говорится о Евангелиях, которые сегодня потеряли всякое историческое значение. Следовательно, Евангелие можно рассматривать не столько как летопись, сколько как религиозное повествование.

Знаменитый русский религиозный и политический философ Николай Бердяев заметил, что «Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа». Это надо помнить всегда.

Убийство Христа – чудовищный навет на евреев

Итак, после всего вышесказанного, можно ли верить всему, что излагается в Евангелии? Вряд ли. Нас особенно интересует, что в Евангелиях евреи обвиняются в убийстве Христа. Мы не будем говорить о том, как можно убить Бога, которым являлся, по мнению христиан, Христос и как он воскрес после смерти. Это вопрос веры… Мы хотим только доказать, что евреи Христа не убивали, а это такой же христианский навет на евреев, как и навет кровавый.

Иудеи всегда воспринимали земную власть как зло, считая, что законы даны свыше и нет необходимости подчиняться кому-либо, чтобы соблюдать их. Царь воспринимался лишь как первый среди равных, который был необходим, чтобы сплотить и организовать народ. Такими царями, по мнению евреев, были Давид и Иуда Маккавей. Таким же, по-видимому, и посчитали Иисуса – Царём – Спасителем те, кто писали о нем. Именно так они провозгласили его.

Время появления Иисуса (если он действительно существовал) пришлось на период крушения иллюзий и глубокого разочарования еврейского народа: Спаситель, Машиах-Мессия, которого так долго ждали, не пришёл. В то время среди еврейского народа, страдающего от ига римских захватчиков, появилось довольно много проповедников, призывающих к бунту против оккупантов. Вспомним, что иудеи страстно желали Спасителя – и не просто спасителя, а избавителя от невыносимого римского гнёта. Именно так христиане назвали и Иисуса – Спаситель. Всегда найдутся желающие провозгласить себя пророками, тем более что для евреев наличие пророчествующих, вещающих «истину», было делом обычным. Такие пророки странствовали по всей Иудее, предсказывали конец света, провозглашали себя наследниками царя Давида, завлекали всяческими чудесами. Пророчащие воинственно и красноречиво собирали вокруг себя толпы народа и призывали их к выступлениям против захватчиков. Иногда они достигали успеха, и римлянам приходилось предотвращать нарастающие бунты, подвергая распятию горе-агитаторов. Повторяем: таких тогда было много.

Естественно, во избежание нового противостояния римляне стремились пресечь деятельность таких подстрекателей, ещё не успевших обзавестись армией воинствующих последователей. Был ли Иисус каким-то выдающимся смутьяном или обычным проповедником, которого римляне хотели обезвредить, об этом история умалчивает. Нет ни одного эпохального документа и ни одного артефакта, подтверждающего достоверность личности Иисуса Христа. И тем не менее…

Вспомним ещё раз, что говорил Бердяев: «Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антииудаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, так как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией».

И, тем не менее, независимо от того, был ли Иисус простым иудеем или выдающимся оратором и смутьяном, объявившим себя Спасителем и Царём иудейским (как утверждалось в Евангелии), римляне решили его обезвредить, сначала подвергнув суду.

А был ли суд??? Так как исторических документов, подтверждающих реальность суда над Иисусом, не существует, приходится основываться на Евангелиях.

Обратим внимание на то, что Римская империя была более или менее правовым государством. Иисуса ни с того, ни с сего не линчевали, а судили в соответствии с юридическими законами римского права, действовавшего тогда и в Иудее.

Так вот, самый главный имперский представитель в Иудее, прокуратор Понтий Пилат допросил Иисуса. Убедившись, что Иисус представляет значительную опасность для Римской империи как смутьян и бунтовщик, призывающий к восстанию, и, более того, утверждавший, что он Царь Иудейский, Пилат, облечённый властью, приговорил его к смертной казни.

Теперь зададимся вопросом, к какой казни приговорили Иисуса? В Древнем Риме не было недостатка в способах лишения преступников жизни. Их казнили не только путём сожжения или удушения. Приговорённых к казни топили, колесовали, сбрасывали в пропасть, бичевали до смерти и обезглавливали, причём в Римской республике для этого применяли топор, а в империи – меч. Но основным видом жестокой, позорной и мучительной смертной казни было распятие. Так казнили особо опасных преступников: бунтовщиков, изменников, военнопленных, разбойников, беглых рабов. К такой казни приговорили и Иисуса.

Но почему Иисуса? Да потому что он был смутьяном, призывавшим к борьбе против римлян. А его провозглашение себя царём Иудеи было не просто бравадой. Это означало, что он ставит себя выше римской власти, требуя у народа своего признания. Римляне прекрасно понимали опасность такого человека как будущего предводителя восстания. Таких они уже видывали.

Более того, некоторые авторы, пытающиеся добраться до истины в судилище Иисуса, утверждали, что его казнь назначена Пилатом на иудейский праздник Песах специально, чтобы унизить народ и заставить его страдать именно в праздник избавления от египетского рабства. Этим давалось понять, что ни от какого рабства иудеи не избавились, а как были рабами, так ими и остались.

Вопрос второй: почему Иисуса казнили вместе с разбойниками, подчёркивая, что и он ушёл недалеко от них? А кто были эти разбойники? Нигде не говорится о совершенных ими преступлениях. Кто не слышал о суде над Иисусом и в связи с этим о каком-то разбойнике Варавве, которого, вроде бы, должны были казнить вместе с ним. Не стоит ли более подробно узнать о Варавве и о преступлениях, совершенных им? Вот что говорит Шарль Мюллер в своей книге «Не Иисуса, а Варавву» (1878 год): «Варавва, которого римский наместник Понтий Пилат освободил вместо Иисуса, упоминается во всех четырех Евангелиях. Он назван “известным человеком”, а также “разбойником” (Матфея 27:16; Иоанна 18:40). Римляне держали его под стражей в Иерусалиме вместе с “мятежниками, которые во время мятежа совершили убийство” (Марка 15:7).

Хотя не указывается, какие преступления совершил Варавва, тот факт, что он упоминается с мятежниками, привёл некоторых исследователей к выводу: он был связан с бандами мятежников, действовавшими в Израиле в I веке новой эры. Как сообщает историк Иосиф Флавий, в то время банды преступников в большой мере способствовали общественным беспорядкам; такие преступники утверждали, что борются против угнетения иудейских крестьян. К середине I века нашей эры недовольство правлением римлян, а также иудейской знатью охватило практически всю страну. Позднее банды разбойников составили значительную часть иудейского войска, прогнавшего римлян из Иудеи в 66 году нашей эры».

Друзья! Да Варавва был просто зелотом, или даже сикарием. Для нас они являются патриотами Иудеи, так как были непримиримыми борцами с римлянами. Почему же их назвали преступниками, связанными с бандами? Это пошло от самого Иосифа Флавия. Как мы помним, сам борец против римлян, он добровольно сдался в плен на милость победителя и как историк с пожалованной пенсией творил в Риме. Чтобы потрафить римлянам, полностью зависимый от них в дарованной ему безбедной жизни, Иосиф Флавий в своих сочинениях называл иудейские партизанские отряды бандами, а иудейских бойцов бандитами и преступниками.

Итак, если рассматривать вариант Иисус – патриот Иудеи, то НЕ ЕВРЕИ приговорили Иисуса к смерти, а римляне, подобно многим, вечно боявшимся евреев.

А что говорят Евангелия?

Верующим доступны только те Евангелия, которые были тщательно отобраны христианскими священниками, канонизированы и включены в Библию. Разумеется, в этих книгах Иисус Христос отображался с самой лучшей стороны. И действительно, в Евангелиях утверждалось, что Иисус Христос, творя добро, проповедовал любовь к ближнему своему, сочувствие к страдающим и бедным, прощение обид и тому подобное. И всю жизнь он желал людям добра и делал добро. И, конечно же, он не мог быть бунтарём и разбойником. И вот таким же безвинным агнцем он предстал перед судившим его Понтием Пилатом. И, как мы уже говорили, христианское Священное Писание признает в Христе невинную жертву за грехи всего мира. Ибо в Его лице сам Бог принёс Себя в жертву и этим уподобился жертве ветхозаветной (агнцу). Отсюда наименование «Агнец Божий», которое христианская Библия прилагает к Спасителю, и христиане именно так представляют Иисуса Христа: как жертву, и не просто, а Жертву с большой буквы. Для пущей важности эта жертвенность изображена как заклание – лишение жизни. Но кто совершил это лишение Его жизни? Раз в Евангелиях освещалась земная жизнь Иисуса, то там должен и содержаться ответ на этот вопрос: кто убил? Но на него евангельские мудрецы ответили странным образом. В убийстве Христа они обвинили еврейский народ как коллективного убийцу. Просто взяли и обвинили. Обвинительных документов на сей счёт нет.

Повторим: раз Евангелия не являются историческими документами, никаких реальных доказательств убийства Христа евреями нет. И все же должно было быть какое-то основание для такого страшного коллективного обвинения? И евангелисты придумали суд над Иисусом. Сегодня христианские богословы, удостоенные различных научных званий, смакуют, раскладывая по полочкам, перипетии этого суда, вероятность которого не доказана. Видимо, примером такого судилища христиане, как и многое другое, упомянутое выше, заимствовали из иудаизма. И это известно у христианских богословов. По крайней мере, признание в этом имеется в статье «Право и правда» священника Афанасия Гумерова, кандидата богословия. Это не просто «какой-то» богослов. Иеромонах Иов (в миру Афанасий Гумеров) – наш современник. В 1966 году окончил философский факультет МГУ, затем аспирантуру. Защитил кандидатскую диссертацию в Институте философии по теме «Системный анализ механизма изменения социальной организации», работал старшим научным сотрудником во Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований Академии наук, принял крещение. В 1990 году экстерном окончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. Кандидат богословия. Преподавал в Московской духовной семинарии основное богословие и в Духовной академии – Священное Писание Ветхого Завета.

Это человек, знающий, о чем пишет: «Говоря о существе предъявленного Узнику обвинения, прежде всего, отметим, что это обвинение не было новостью для древних евреев. В Ветхом Завете мы находим описание суда над помазанником Божиим пророком Иеремией, так же, как Христос, обвинявшемся в богохульстве: “Священники и пророки и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: "Ты должен умереть, зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?" Обвиняемый отвечал: "Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали; итак, исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас; а что до меня, вот – я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твёрдо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши (Иер. 26, 7–9; 12–15). Народное собрание оправдало пророка Иеремию. Христос же, также предсказывавший гибель Иерусалима – “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лк. 21, 24) – и призывавший людей к покаянию и исправлению, не был оправдан. Суд над Христом не был судом над одним из пророков, это был суд над Сыном Божиим, Каиафа (первосвященник) прямо задал Ему вопрос: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Мк. 14, 61)».

Здесь мы прервёмся, чтобы заметить: на наш взгляд вышеизложенное – это и есть сценарий, который использовали евангелисты, приладив его для суда над Иисусом. Вот так обнародовал этот спектакль из Евангелия Афанасий Гумеров. А дальше христианами было представлено своё продолжение.

В чем дело? Дело в том, что оригинальные тексты Евангелий не сохранились, и их создание датируется значительно позднее предполагаемой смерти Христа. Первые христиане-сектанты в своей массе были практически евреями. Затем быстро, благодаря проповедям среди язычников, христианство стало по составу неоднородным и продолжало испытывать преследование как со стороны римлян, так и, особенно, со стороны иудеев, отрицавших это сектантское учение. Итак, иудаизм, оставаясь противником христиан, был их мощным соперником. А с противником и соперником надо бороться. Но христианство было ещё слишком слабым и, как оказалось, успешным в их руках стало испытанное оружие – клевета. Христиане обвинили евреев в том, что именно они убили Христа, что и проповедуют в Евангелиях. Этот навет длится уже почти 2000 лет. Дорогие читатели, Вам не приходилось слышать истошные, ненавистные выкрики по отношению к евреям: «Вы, жиды, нашего Христа распяли!»? Мне приходилось…

Евреи никак не признавали Христа, объявившего себя Машиахом-Мессией. Действительно, с какой стати? Иисус не только провозглашал себя Спасителем, но, подобно «типовым» пророкам того времени, творил разные чудеса: претворял воду в вино, исцелял больных, слепых, прокажённых и бесноватых, изгонял из них духов, укрощал бури, насыщал тысячи людей пятью хлебами, ходил по водам и, наконец воскресил некоего Лазаря, который уже смердел. То есть вернул к жизни не какого-нибудь преставившегося только что, а умершего четыре дня назад.

То, что Христос воскресил очевидно умершего человека, уже ставшего добычей тления, не могло утаиться и требовало решительных выводов. У Иезекииля Господь говорит: «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37: 13). Либо нужно было признать, что Иисус – Господь и начали сбываться самые великие пророчества, либо…

Короче говоря: Иисус учил, что жизнь не кончается после физической смерти. Он сделал удивительное заявление: «Я есть воскресение и жизнь. Те, кто верят в меня, даже после смерти будут снова жить». Согласно самым близким очевидцам, Иисус Христос показал свою власть над смертью, воскреснув через 3 дня после распятия и погребения. Именно эта вера в Воскрешение даёт надежду христианам в течение почти 2000 лет.

Прежде чем продолжить, поясним, кто такие книжники, фарисеи и саддукеи, порицание которых Иисусом встречается в Евангелии.

Фарисеи – религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ. Надо отметить, что это единственная из еврейских партий и групп, сохранившаяся и после падения Иерусалима. В основе современного иудаизма лежат преимущественно фарисейские традиции. Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.

Иисус обвинял фарисеев во многих грехах, в том числе лицемерии и самолюбовании. Они не уделяли достойного внимания главной заповеди – любви к Богу и ближним.

Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости. Они отрицали воскрешение мёртвых, загробную жизнь и, следовательно, отрицали также существование наказания или награды после земной жизни.

Так как саддукеи были больше озабочены политикой, Иисус был им безразличен, пока они не испугались, что он может привлечь нежелательное внимание римлян. Именно в этот момент саддукеи и фарисеи объединились и вступили в сговор с целью предать Христа смерти (Иоанна 11:48–50, Марка 14:53; 15:1).

Книжник – представитель, по-видимому, наиболее образованной прослойки иудейского народа. Возможно также, что это человек, искушённый в иудейском законе, толкователь закона. В таком значении слово употребляется в Евангелии от Матфея 2:4 и 5:20. «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матф.5:20).

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13).

Так трактует Евангелие недругов Иисуса Христа. А на наш взгляд это вовсе не противники Христа, а теоретические соперники авторов Евангелий, мешавших им проводить определённую антиеврейскую политику. Да и вряд ли Иисус знал о таких, сугубо тонких евангельских различиях в тогдашнем обществе. Если Он существовал и проповедовал, вряд ли они Ему мешали.

Афанасий Гумеров говорит о весьма известном среди христиан случае: «Обвинение [евреями] Иисуса Христа в богохульстве родилось среди книжников во время исцеления расслабленного (парализованного), которого за многолюдством спустили в дом, где находился Христос, через разобранную кровлю (см. Мк. 2, 3–7). Так как болезнь есть следствие греха, то Спаситель, прежде чем исцелить недужного, простил ему грехи, то есть поступил, как Бог. Это и явилось причиной подозрения Его в богохульстве. Открыв помыслы книжников, Христос показывает им, что он не только отпускает грехи больному, но и имеет власть совершать чудо исцеления. Он опровергал обвинения в богохульстве многочисленными знамениями, которыми сопровождал Свою проповедь: изгонял бесов, воскрешал мёртвых, умножал хлебы, приказывал ветрам. Возможно, именно по этой причине на заседании Синедриона обвинение в богохульстве прозвучало не сразу. Святой евангелист Марк, подробнее других описывающий ночное судебное заседание, сообщает о том, что книжники пытались найти свидетелей против Узника: и многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (Мк. 14, 55–56). И лишь после того, как на вопрос первосвященника: Ты ли Христос, Сын Благословенного? – Христос ответил: Я (Мк. 14, 61–62), первосвященник Каиафа, разодрав одежды, признал Иисуса повинным смерти за богохульство. После этого Синедрионом не было сделано ничего для опровержения утверждения Христа, что Он – Сын Божий. Между тем Тора предписывает вполне определённо: разыщи, исследуй и хорошо расспроси (Втор. 13, 14). Первосвященникам не надо было ничего исследовать, так как они были очевидцами многих Иисусовых чудес, а некоторые из них совершались на их глазах в храме…

…Иисус Христос совершал в субботу многие исцеления. Несомненно, что Он хотел обличить извращённое, законническое понимание фарисеями Божией заповеди. Господин субботы, напомнивший им, что священники в храме нарушают субботу, однако невиновны (Мф. 12, 5), обвинил книжников и фарисеев в лицемерии: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы?! Итак, можно в субботы делать добро (Мф. 12, 11–12). Народ радовался и дивился Его словам.

Иисус сказал расслабленному: “Чадо! прощаются тебе грехи твои”. Слышавшие это фарисеи сочли эти слова богохульством, но, зная их мысли, сказал: “…что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорю тебе (обратился Он к расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой”».

Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ, причисленный к лику святых, живший в XIX веке, дал следующую характеристику чудес, совершённых Иисусом:

«Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему… Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохульным претолкованием и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству».

Вот за все это якобы и признали евреи Христа виновным и предали его суду Синедриона.

Между тем, выслушав христианских представителей, давайте обратимся к мнению нашего современника, известного раввина, переводчика Талмуда на современные языки, Лауреата Государственной премии Израиля Адина Штейнзальца:

«…с точки зрения иудаизма Машиах не обязан обладать сверхъестественными способностями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело Машиаха заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово “машиах” означает на иврите “помазанник” – тот, кто помазан оливковым маслом (елеем), на царство. Такое помазание означало возведение в высший сан – первосвященника или царя. В ту эпоху слова “мелех машиах” (“помазанный царь”) означали просто-напросто “царь из рода Давида” – в противоположность царствовавшей династии Ирода. Ирод был ставленником Рима и открыто служил интересам поработителей. Он отличался жестокостью, проливал реки крови, и народ мечтал о царе-помазаннике из потомков Давида, который избавил бы его от кровожадного тирана. Имя “Христос” является точным переводом еврейского слова “машиах” на древнегреческий язык».

Вот и все. Зачем евреям другой Мессия с чудесами?

Афанасий Гумеров: «Приняв слова Узника как основание для обвинения в богохульстве (в нарушение норм еврейского судопроизводства, согласно которым никто не мог быть осуждён на основании его собственного признания), Синедрион признал Его повинным смерти. Необходимо отметить, что у суда была возможность вынести смертный приговор с указанием вида казни и добиваться утверждения его у римской власти. Вместо этого первосвященники повели Иисуса Христа на суд к римскому прокуратору, квалифицировав Его вину, исходя из римских законов (якобы Христос запрещал давать подать кесарю). В этом был лукавый расчёт людей, боящихся своего народа, который за пять дней перед этим восклицал при въезде Господа в Иерусалим "Осанна" и под ноги осляти (белый конь в образе осла) постилал одежды. Но боязнь народа первосвященниками была излишней: народ, не увидевший земной, царской силы Христа, к этому времени уже отвернулся от Него. В частности, это проявилось в том, что множество народа вышло для осуждения Его ночью: можно себе представить степень озлобления этих людей, если вспомнить, что был уже первый день самого торжественного праздника евреев – Пасхи, когда принято было находиться дома. Нужно помнить также, что в эти дни иудеи не имели права совершать казнь. О крайнем озлоблении свидетельствует и стремление саддукеев и фарисеев предать ненавидимого ими Проповедника особо позорной смерти, каковой считалось распятие».

И далее опять Афанасий Гумеров: «…Еврейские законы предусматривали четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, усекновение главы мечом и удушение. Обвиняемый в богохульстве забрасывался камнями, причём право начинать эту казнь (бросить первый камень) предоставлялось свидетелям. Иисуса Христа дважды хотели побить камнями во время Его последнего прибытия в Иерусалим, но Он отвел от Себя такую казнь». Выделено нами.

Вот это и есть смак придуманного евангелистами: если не самого суда, то, по крайней мере, казни на кресте! Что особенного в казни побитием камнями или даже обезглавливании? Такую казнь Он от себя отвёл. А вот умереть на кресте, испытать мучения этой позорной казни – это то, что надо! То есть распятие Иисус принял на Себя ДОБРОВОЛЬНО!

И в Евангелии утверждается, что Иисус пошёл на смерть добровольно, во-первых, ради того, чтобы выполнить поручение своего небесного Отца, то есть, из любви к нему, и во-вторых, ради искупления грехов людей, то есть, из любви к человечеству. Как говорится, ради Бога, но причём здесь евреи?

Опять даем слово Афанасию Гумерову, нашему просветителю: «Чтобы искупить людей на Кресте, сделать Крест орудием победы над диаволом, необходимо было пройти через суд язычников, каковыми были римляне. Правом вершить суд обладал наместник Иудеи, Самарии и Идумеи. Пятому прокуратору Понтию Пилату предстояло вынести Христу окончательный приговор. В еврейских источниках Пилат предстаёт надменным и жестоким. Прокуратор действительно оскорблял чувства чуждого ему народа…

… Еврейское судопроизводство было классической системой права, основанной на Священном Писании, в котором Бог ясно и точно через пророков установил Свою волю. Мы подошли к центральному вопросу нашей работы: почему же иерусалимский Синедрион, имеющий столь высокую правовую традицию и обязанный судить по законам, освящённым авторитетом Писания, совершил вопиющее беззаконие и осудил Иисуса Христа в нарушение основных требований еврейского судопроизводства. Решение этого вопроса предполагает выход за пределы сугубо правового исследования и обращение к священной истории еврейского народа. Поиск ответа на него неизбежно подводит нас к важнейшей проблеме противостояния вечного и временного, небесного и земного, Царствия Божия и царства мира сего».

Уважаемый Афанасий! Зачем мудрить? Как можно обращаться к «священной истории еврейского народа», когда Евангелия и то, что в них изложено, ни к еврейскому народу, ни к истории никакого отношения не имеют. К какому центральному вопросу можно подойти и потом философствовать? Совершенно неизвестно был ли суд, который обозначен только благодаря Евангелиям, не являющимися историческими документами. Теперь же весь мир пытается разобраться в юридических аспектах этого псевдосудилища.

Везде заимствования. И прежде всего при упоминаниях древних библейских пророчеств; как мы уже говорили выше, ни одно из них не было именно о Христе. Евангелия же сплошь и рядом прикрываются ими, даже цитируя последние слова Иисуса.

Афанасий Гумеров: «Осмысливая последние предсмертные слова Господа, прежде всего надо сказать, что они точно соответствуют словам 21-го псалма пророка Давида (стих 2). Этим прямым обращением к Священному Писанию Христос даже с Креста напоминал людям о своем спасительном деле, предсказанном пророками». Опять же с досадой воскликнем: не о Нем же эти пророчества, не о Нем! Где доказательства? А евангелисты «просто» взяли и применили: неужто Иисус – этот странствующий проповедник – так прекрасно знал древние псалмы?

Вот так, ничего не подозревая, умнейший и образованнейший человек, но слепо верующий, раскрывает для неверующего еврея, то есть для меня, умело сплетённую сеть из предсказаний библейских мудрецов, окутавшую Евангелие.

И все же мы продолжим, ибо не разобрали все происходящее перед судом Иисуса до конца. Не показали те «душераздирающие» события, которые из евангельских превратились в гениальные повторы знаменитых произведений литературы и искусства.

Итак, евангелисты повествуют, что иудейские первосвященники, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без его утверждения римским наместником. После ночного суда над Христом они привели его утром к Пилату. Интересно, что Иисус был арестован и приговорён Синедрионом в ночь накануне Пасхи. Но этот Высший Суд не мог собираться ни накануне Пасхи, ни во время неё, а тем более после захода солнца, что было вопиющим нарушением иудейских законов, о чем невозможно было даже помыслить. Почему Синедрион, веками приговаривавший преступников к смерти, скажем, побиением камнями, должен был испросить разрешения Пилата на смерть Иисуса?

Мы уже говорили о том, что Иисус был признан в качестве Царя Иудеи и тем самым был чрезвычайно опасен Риму. Но, как повествует Евангелие, Пилату якобы никак не хотелось казнить Иисуса. Он пытался вызвать у народа, опять же якобы требовавшего казни Христа, сострадание к нему.

«…Иисуса отвели во двор и, сняв с Него одежду, били. Затем одели Его в шутовской наряд царя: багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним – вставали на колени, кланялись и говорили: “радуйся, Царь иудейский!”, а после плевали на Него и били тростью по голове и лицу» (Мк. 15:19).