Текст книги "Индия – колыбель человечества"

155 В ней знаменитый исследователь сальпетриерских феноменов (см. «Etudes Chiniques sur l’Hystero-Epilepsie ou Grande Hysterie», par le Dr. Paul Rischer) сильно порицает в предисловии и в письме к автору тех врачей, которые видят во всех явлениях галлюцинации «единственно псевдопсихическую силу» и «предрасположение к de l’attention expeclante» (теория Карпентера). Мы соглашаемся с мнением самого автора «Etudes Cliniques» в том, что вернее можно служить науке, довольствуясь пока изучением самых обыкновенных и грубых проявлений «истерики», дабы «приняться только со временем и с чрезвычайной осторожностью за более сложные феномены», как он говорит. Но никак не можем одобрить его, когда он добавляет «j’ajoulerai mкme en negligeant completement… les taits d’une apprêciation beaucoup plus difficile, qui pour le moment ne se rattachent par aucun lien saisissable aux faits deja connus», потому что ведь, оставляя так бесцеремонно «подобные затруднительные факты», нечего и быть в претензии на спиритов, что они объясняют их по-своему. Нельзя также не заметить, что, соглашаясь с таким мнением Ришера, знаменитый гипнотизер Шарко этим самым заявляет и, так сказать, санкционирует существование таких фактов, а именно явлений, не подходящих ни к одной из теорий физиологии и невропатологических исследований – того неуловимого научным методом Протея, ставящего в тупик почтенного профессора сальпитриерских покоев, которого ему никак не приходится сваливать в одну кучу с истерическими явлениями. «En presence de l’évidence des faits (явлений ясновидения и гипнотизма) lе scepticisme prйtendu scientifique, – объясняет доктор Шарко, – que quelques uns semblent affecter encore vis-á-vis de ces études, ne saurait plus étre considèr que comme en scepticisme purement arbitraire, masquant a peine le parti pris de ne riйn entendere et e ne rien voir» (c. X).

156 Статья II статутов Теософического общества гласит: «Вторая цель Общества изучать тайны природы и присущие человеку сокрытые силы его», т. е. естественные, хотя от неупотребления, быть может, атрофированные психологические силы.

157 Чаще всего в разреженном воздухе, на горах, как мы то видим в Шотландии, где дар предвидения, ясновидения и духовидения присущ почти каждому горцу.

158 Никто не станет, надеюсь, менее всего наши ученые, отрицать доисторической древности халдейских магов, египетских иерофантов и браминов Индии? А все эти народы верят испокон века в колдовство и магию.

159 С появлением сочинения Леяда «Ниневия и Вавилон» новый свет пролит на Книгу Еноха и универсальность науки, называемой «магией», бывшей вместе и религией всех древних народов. На чашках, кувшинах и другой посуде из терракотты, найденной в развалинах Вавилона и Ниневии, разобраны надписи (Томасом Эллясом, директором отделения рукописей в Британском музее), в которых мы находим заклинания, описание талисманов против чар и колдовства, злых духов, болячек, глазу и скоропостижной смерти, как и имена духов. В подлиннике все это составлено по-халдейски в смеси с древнееврейскими словами и написано буквами, общими наречию и языкам сирийскому и пальмирскому с древним финикийским. Между прочими словами находится ныне употребляемое даже в христианской церкви, не только в древней магии, слово «аллилуйя». Им начинаются и кончаются все заклинания. Вот что замечает переводчик Книги Еноха с эфиопского языка и рукописи (в Болдейской библиотеке) архиепископ Ричард Лоренс (archibishop of Kashell)

«Благодаря превратностям (vicissitudes) языков, слово, употребляемое древними язычниками-заклинателями и колдунами, теперь перешло в нашу святую христианскую церковь!»

Мы же к этому замечанию можем прибавить следующее. Не в том диковина, что слово, бывшее в употреблении между израильтянами, вероятно, заимствованное ими от вавилонян во время плена, перешло к христианам, а в том, что те же халдейские заклинания, слово в слово, те же на первый взгляд бессмысленные тирады наших ворожей, мы находим и узнаем не только в России, но и у краснокожих индейцев Америки, у перуанцев и, наконец, у курумбов и тоддов «Голубых гор» Индии. Слова «аллелу, аллелу!» мы слыхали не раз в заклинаниях одного муллу-курумбы.

160 Этот род лихорадки не сваливает человека с ног до последней минуты. Болезнь проявляется в виде непрерывной деятельности неутолимой, палящей жажды. Больной, можно сказать, умирает на ногах.

161 См. «Assam News», 29 мая. 1884 г.

162 Judge and magistrate «Lattmann Gohnson» («Assam News»).

163 Мы тем более верим в невинность Рохнара, что ознакомились в Индии с этим родом колдовства. У нас украли золотые часы и брошку, и они были найдены в тот же день девочкой пяти лет, к руке которой факир привязал такую палку. Девочку привезли нарочно для этого из деревни, так как она субъект (ип sujet). А факир, или бава (отец), не взял даже вознаграждения.

164 Мы лично видели это в Париже, а близкая родственница, посетившая Сальпетрие, вознегодовала было на двух учеников доктора Шарко, которые потешались таким образом над беззащитною больною девушкой. Это у них называется actes pas suggestion.

165 «As though under the influence of trance or of a full intoxication» – слова из протокола к делу, которое рассматривалось в Кошагирском суде по обвинению баддага в воровстве! Баддаг приводит этот факт в свое оправдание.

166 См. «Journal of Medecine» (за август, Лондон); «New York Home Journal» (август 1884) и лондонские журналы.

167 Бетпор – известный охотник в Мадрасе, родом из Канады. Вместе с У. Девидсоном они путешествовали несколько лет по поручению Орнитологического Общества. См. журнал «Stray Feathers», издаваемый этим Обществом и «Birds of India».

168 См. «Transactions of the Societty for Psychical Research» журнал общества (Trȕbner, London). cм. «Proceedings of the S.P.R.» книжка за июль. Речь председателя Психического общества профессора Бальфура Стюарта.

169 Многие из них, принадлежа в то же время к Теософическому Обществу, приводят обе ассоциации в постоянное соприкосновение и сношение.

170 М. Edmund Gurney.

171 См. «Proceedings of the S.P.R.» за июль (Трюбнер, Лондон).

172 «They seem to favour more the doctrines of the Theosophists rather than those of the Spiritualists». (См. протокол заседания. Книжка за июль).

173 L’Humanite Posthyme (d’Assier) показывает позитивиста и материалиста вполне верующего в двойника всякого живого существа даже у животных.

174 Сомнамбулы – те же гипнотики. Сила более могучая берет верх и управляет слабейшею как своею собственной.

175 Жюль Фавр послал за три года до своей смерти на 20 лет в каторгу итальянца-магнетизера. Под предлогом лечения, а иногда и эксперимента негодяй, выбирая девушек из богатых домов, приводил их в состояние полного транса, подчинял своей воле, а затем заставлял их обкрадывать родных в свою пользу и затем забывать совершенное. Вдобавок он приказывал им делать ночные визиты в дом и комнату, которую он занимал, где он и бесчестил их.

176 См. «Salem Witchcraft» by Upham.

177 Гал., IV. 24 и Мф., XIII. 10–15.

178 А. Уайлдер уверяет, что «Ган-дания» – это название Вавилонии.

179 Определение «Туранский» взято из какого-то этнического семейства, о котором этнологи ничего не знают.

18 °Cм. книги Бероса и Санхуниафона; «Древние фрагменты» Кори; Мовеса и др.

181 Movers. «Explanations», p. 86.

182 Там же.

183 Санхуниафон – Cory’s «Ancient Fragments», p. 14.

184 В одной старой брахманической книге, названной «Раматсариар» – «Пророчества», так же как и в рукописях Юга, в легенде о Кришне даны почти слово в слово первые две главы Книги Бытия. Кришна рассказывает о создании человека, которого он называет Адима, что на санскрите означает «первый человек»; а первая женщина называется Хева, то что завершает жизнь. Согласно Луи Жаколио («La Bible dans l’Inde»), Кришна существовал, и его легенда была написана более 3000 лет до Р.Х.

185 Адах по-еврейски הדע, а Эдем ןדע. Первое – имя женщины; второе – обозначение страны. Они тесно связаны одно с другим, но едва ли с Адам и Аккад – םדא, דקא, которые пишутся с алефом.

186 Эти два слова соответствуют терминам Macroprosopos, или макрокосм, – абсолютное и беспредельное, и Microprosopos из Каббалы, «Малый Лик», или микрокосм, – конечное и обусловленное. Они не переводились и маловероятно, что будут переведены. Тибетские монахи говорят, что это и есть настоящие «Сутры». Некоторые буддисты верят, что Будда в предыдущем воплощении сам был Капилой. Нам непонятно, как могут некоторые санскритские ученые придерживаться мнения, что Капила был атеист, тогда как все легенды говорят, что он был наиболее аскетическим мистиком и основателем секты йогов.

187 «Брахманы» были переведены на английский доктором Хаугом; см. его «Айтарейя-брахмана» «The Aitareya Brвhmanam of the Rigveda», edited, translated and explained by Martin Haug, Bombay, 1863, 2 vols.].

188 «Стан-гиюр» полон правил магии, исследований оккультных сил, их приобретения, заговоров и заклинаний и т. д. «Стан-гиюр» также мало понят мирскими переводчиками и толкователями, как еврейская Библия мало понята нашим духовенством или Каббала европейскими раввинами.

189 «Айтарейя-брахмана», лекция Макса Мюллера.

190 «Айтарейя-брахмана», «Буддийские паломники».

191 «Progress of Religion Ideas thghrouh Successive Ages», vol. i, p. 17.

192 Jacolliot, Louis. «La Bible dans l’Inde».

193 Jacolliot, Louis. «La Bible dans l’Inde».

194 «Presbyterian Banner», December 20, 1876.

195 Jacolliot, Louis. «La Bible dans l’Inde».

196 Jacolliot, Louis. «Christna et le Christ», p. 347.

197 [Перевод Ману и комментарии – Ману // «Законы Ману», перевод Лойселюра. «Законы Ману», перевод сэра Уильяма Джонса; на русском языке: «Законы Ману». Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным. М.: Изд. Вост. лит., 1960.

198 Muller, Max. «Chips from a German Workshop». London: Longmans, Green & Co., 1867–1875. 4 vols. Includes his «Lecture on the Vedas», and his essay on «Buddhism».

199 См. Rothʼs «The Burial in India»; Max Muller’s «Comparative Mythology» (Lecture); Wilson’s article, «The Supposed Vaidic Authority for the Burning of Hindu Widows», etc.

200 Бунзен определяет начало царствования Менеса 3645 г.; Мането – 3892 г. до Р. X. [ «Egypt’s Place», etc., vol. v., 34; Key].

201 Луи Жаколио в «Библии в Индии» [Louis Jacolliot, «The Bible in India»] подтверждает это.

202 «Пурана» – означает древняя и священная история или традиция. См. подробно разобранный перевод «Законов Ману» Лойселюра; также Л. Жаколио [Jacolliot, Louis. «La Genиse dans l’Humanitй»].

203 Есть такие археологи, которые, подобно Джеймсу Фергюссону, отрицают великую древность всех до единого индийских памятников. В своем труде «Пещерные храмы Индии, с иллюстрациями» автор отваживается высказать очень странное мнение, что «Египет уже перестал быть нацией до того, как первые пещерные храмы Индии были вырублены». Короче говоря, он не признает существования ни одной пещеры раньше царствования Ашоки и, кажется, хочет доказать, что большинство этих вырубленных в скалах храмов создавалось со времени этого благочестивого буддийского царя, до уничтожения династии Андра из Магада в начале V века. Мы считаем, что такое утверждение совершенно необоснованно. Дальнейшие открытия непременно докажут, насколько ошибочное такое мнение.

204 Странное совпадение – при открытии Америки у некоторых племен-аборигенов встречалось имя «Атланта».

205 Baldwin. «Prehistoric Nations», p. 179 [Болдуин. «Доисторические национальности и древняя Америка»].

206 Имя Альберико Веспузио, сына Анастасио Веспузио, или Веспучи, в настоящее время в связи с наименованием Нового Света подвергается серьезным сомнениям. Говорят, что это имя на самом деле встречается в труде, написанном на несколько веков раньше. Из примеч. А. Уайлдера.

207 Jacolliot, Louis. «The Initiates of the Ancient Temples».

208 Jacolliot, Louis. «La Genиse dans l’Humanit».

209 2 Книга Царств, XXII, 14; 2 Паралипоменон, XXXIV, 22.

210 Эти «магические зеркала», обычно черные, являются еще одним доказательством всеобщности одного и того же верования. В Индии такие зеркала приготовляются в провинции Агра; они также изготовляются в Тибете и Китае. И мы находим их в Древнем Египте, откуда, по данным туземных историков, цитируемых Брасье де Бурбургом, предки киче привезли их в Мексику; перуанские солнцепоклонники также ими пользовались. Когда испанцы уже высадились, говорит летописец, король киче приказал своим священнослужителям прибегнуть к зеркалу, чтобы узнать судьбу своего царства. «И демон отразил настоящее и будущее в зеркале», – добавляет он. De Bourbourg. «Mexique» [Брасье де Бурбург. «Мексика», с. 184].

211 Пайквина и Пайяквина так названа вследствие того, что ее волны приносят частицы золота из Бразилии. Мы обнаружили несколько частиц в горсточке песку, которую привезли оттуда в Европу.

212 По мнению полковника Гула, редактора и переводчика повествований Марко Поло, это область где-то около Удиана и Кашмира [The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Gule. // «Книга» Марко Поло, перевод на англ. Х. Гула; на русском языке – пер. со старофр., М., 1955. Т. I. С. 173].

213 «Voyage des Pelerins Bouddhistes», vol I: «Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang», etc., в переводе с китайского и французского Станислава Жюльена.

214 Лаоцзы – китайский философ.

215 [The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Gule., vol. i, p. 318]. Прочтите в этой связи также опыты Крукса, описанные в VI главе настоящего труда.

216 Max Muller. «Buddhist Pilgrims».

217 Schott. «Essays on Buddhism in China and Upper Asia», Berlin Academy of Sciences, 1846.

218 Полковник Гул сделал замечание по поводу вышеупомянутого китайского мистицизма; вследствие его благородно-честного отношения к предмету мы весьма охотно приводим содержание этого замечания. «В 1871 г., – говорит он, – я видел на улице Бонд выставку так называемых рисунков духа, то есть рисунков, выполненных медиумом под посторонним невидимым руководством. Ряд этих необычайных произведений (ибо необычайными они были несомненно) был объявлен представляющим «Духовные цветы» таких-то и таких-то лиц; и объяснение этим цветам, данное в каталоге выставки, по сути было в точности такое, как приводилось выше в нашем тексте. Весьма маловероятно, что художник что-либо знал об очерках Скотта, и это совпадение было весьма поразительно» [The Book of Sir Marko Polo, transl. and ed. with notes by H. Gule., vol. i, p. 444].

219 Schott. «Essays on Buddhism in China and Upper Asia», Berlin Academy of Sciences, 1846, p. 103.

220 «The Book of Sir Marko Polo», transl. and ed. with notes by H. Gule., vol. i. Предисловие ко второму изданию, с. viii.

221 Там же. Vol. i, p. 203.

222 «Visdelon», p. 130.

223 Pliny the Elder. Naturalis Historia (Natural History) in 37 Books. Loeb Classical Library. VII, 2.

224 Philostratus. «Life of Apollonius of Tyana». Book ii., chap. iv.

225 Там же, с. 382. «The Book of Sir Marko Polo», vol. i, p. 206.

226 Существуют набожные критики, которые не признают за миром права судить, критиковать Библию по критериям разума и логики, «как всякую другую книгу». Даже точная наука должна склониться перед этим декретом. В заключительном абзаце одной статьи, посвященной ужасным нападкам на «Хронологию» барона Бунзена, которая не совсем согласуется с Библией, один писатель восклицает: «Тема, которую мы избрали, завершена… Мы постарались ответить на обвинения шевалье Бунзена против Библии, как боговдохновенной книги, по ее собственным данным… Боговдохновенная книга… никогда не может содержать в выражениях своего учения или в изложении фактов какого-либо несоответствующего истине утверждения. Если она солгала в отношении одного факта, то кто поверит ей в отношении другого?» («The Journal of Sacred Literature and Biblical Record», под ред. X. Бургесса, окт., 1859, с. 70).

227 Remusat: «Histoire du Khotan», p. 74; «Marco Polo», vol. i., p. 206.

228 Подобно псиллам, или ливийским заклинателям змей, их способности передаются по наследству.

229 «Sir Marco Polo», vol. ii., p. 321.

230 «Spiritualist», London, November 10, 1876.

231 Читайте любую газету за лето и осень 1876 г.

232 Tite-Livy, v. dec. i., – Val. Max., 1, cap. vii.

233 «Les Hauts Phenomenes de la Magie»; «La Magie au XIXme Siecle»; «Dieu et les Dieux», etc.

234 [Киприан] «De Idol. Vanit.», lib. I., p. 452.

235 Такие духи после телесной смерти не способны подняться выше и прикреплены к земным областям; они наслаждаются в обществе элементалов того рода, которые своим родством с пороком наиболее их привлекает. Они отождествляют себя с ними до такой степени, что очень скоро теряют из поля зрения свою собственную тождественность и становятся частью элементалов, в помощи которых они нуждаются, чтобы сообщаться со смертными. Но так как духи природы не бессмертны, то и человеческие элементарии, которых покинул их божественный руководитель-дух, не могут просуществовать дольше, чем может существовать эссенция тех элементов, которые входят в их астральные тела и держат их вместе.

236 Jacolliot, Louis. «Voyage au Pays des Perles».

237 «Последние данные науки. Земля неподвижна». Лекция, в которой доказывается, что наш pемной шар не вращается ни вокруг своей оси, ни вокруг Солнца; прочитана в Берлине доктором Шеффером. Седьмое издание.

238 [Шампольон-старший. «Египет»] Champ.-Figeac. «Egypte», p. 143.

239 Там же, с. 119.

240 [Шампольон-старший. «Египет»] Champ.-Figeac: «Egypte», p. 2.

241 Там же, с. 11.

242 Collouca-Batta. «History of India».

Иллюстрации

Е.П. Блаватская. Фото 2-й пол. XIX в.

Е.П. Блаватская среди участников съезда Теософского общества

Е.П. Блаватская. Фото 1887 г.

Е.П. Блаватская и Г.С. Олкотт. Фото 1888 г.

Г. С. Олкотт за рабочим столом с портретом Е.П. Баватской в штаб-квартире Теософского общества Адьяр, Май 1903 г.

Англичане в Индии. 2-я пол. XIX в.

Британский офицер в Индии. Фото конца XIX в.

Индийские слоны и погонщики. Фото конца XIX в.

Солдаты-сикхи на Королевском дурбаре. Гравюра второй пол. XIX в.

Участники дурбара в Лахоре 1880 г.

Танцовшицы перед знатными участниками дурбара в Лахоре. Фото 1880 г.

Вид дворца раджи Бенареса. Рисунок XIX в.

Бенарес. Фото второй пол. XIX в.

Индийский махараджа в окружении подчиненных и слуг. Фото 1884 г.

Семейство браминов. 2-я пол. XIX в.

Индуистский пандит. Фото 1870 г.

Шива Натараджа. Бронза. XVIII в.

Тримурти – три главных божества индуизма. Слева направо – Брахма, Вишну, Шива, скульптура из пещер Эллоры. VI–VIII вв. н. э.

Молитва перед богом Шивой

Пещеры Элефанты. Фото 1875 г.

Фреска из пещер Аджанты

Подписанная фотография Макса Мюллера. 1890 г.

Нилгири – Голубые горы

Тодды

Группа тодда у своих жилищ. Фото 1880 г.

Храм тодда. Фото 1900-х гг.

Индийские дравиды. Фото конца XIX в.