Текст книги "Магия реинкарнации"

Далай Лама

Далай Лама – титул духовного и политического (до 1951 г.) владыки Тибета. С монгольского языка это словосочетание переводится как «учитель с бесконечными как океан знаниями».

В течение многих веков правителями и духовными наставниками загадочного Тибета были Далай Ламы. Они относятся к одной из буддистских школ – Гелуг. Часто Далай Ламу воспринимают как духовного главу буддизма на Тибете. Его почитают очень многие люди, исповедующие тибетское направление в буддизме. Однако на самом деле это не так. Далай Лама официально не возглавляет орден Гелуг, хотя и имеет к нему непосредственное отношение. Помимо генугской школы, в мире существуют другие ветви тибетского буддизма, и во многих из них имеется свой главный Лама. Наиболее известным из них является Кармапа – глава школы Кагью. Тем не менее, имя Далай Ламы наиболее тесно связано с буддизмом на Тибете. Для понимания значимости Далай Лам для Тибета необходимо знать историю Тибета, феномен, который встречается только в тибетском буддизме, и особенности преемственности института тулку.

В буддизме и ламаизме используют мандалы – схематические изображения устройства Вселенной, символизирующие божественные сферы. Мандалы используют для визуализации, медитации, в ритуалах.

Одна из основных теорий буддизма – это способность реинкарнации (перерождения) души. В соответствии с буддизмом, каждое живое существо проходит определенный цикл перерождений, происходящих под влиянием кармы. Только существа, достигшие высокой ступени духовного развития, могут перерождаться сознательно. Они не стремятся к нирване, а по собственному желанию остаются в этом мире до тех пор, пока все живые существа не достигнут нирваны – полного освобождения. На Тибете людей, которые имеют способность перерождаться осознанно для того, чтобы помогать другим, называют тулку. Тулку – это воплощение божественного начала в человеческом теле. В сотнях тибетских школ имеются учителя-тулку. После смерти они воплощаются в последующем Ламе, который выполняет их указания, данные перед смертью. Далай Ламы являются одной из таких преемственных линий. Высокий статус Далай Ламы объясняется тем, что изначально он считается воплощением Великого Бодхисаттвы Авалокитешвары (Бодхисаттвы Сострадания).

На протяжении длительного времени (с XVII в. до 59 г. XX в.) Далай Ламы были не только духовными, но фактически светскими правителями Тибета. После вторжения китайских войск на территорию Тибета положение Далай Ламы изменилось. Однако в течение многих веков на Тибете существовала уникальная форма правления и придавалось особое значение духовности. По этой причине Тибет до сих пор остается особенной страной, традиции и культура которой для большинства людей являются загадкой.

Школа Гелуг не всегда занимала такое место в истории Тибета. Многие века духовная и светская власть в этой стране принадлежала разным буддистским школам. После того как в XIII в. власть перешла к духовным правителям школы Сакья, тулку стали придавать большое значение и они начали оказывать влияние на государственную политику.

Школа Гелуг появилась только в XIV веке. Ее основателем был Дже Цонкапа (1357–1415 гг.). Название школы переводится как добродетель и поводом для ее создания стала идея реформирования буддизма в Тибете. Считается, что в те времена монахи и Ламы занимались тантрическими практиками. Они не придерживались традиционных буддистских заповедей (отказ от секса и опьяняющих напитков, мясной пищи, многих материальных ценностей). Поэтому многие добродетельные монахи из других школ с радостью поддержали Цонкапу. Так появилась на Тибете новая школа. Последователи Цонкапы стали носить желтые шапки, чтобы отличаться от остальных и подчеркнуть свою принадлежность к новому направлению в буддизме. В связи с этим, Гелуг называли «школой желтошапочников».

В 1409 г. Ламой Цонкапа был основан монастырь Ганден, расположенный недалеко от Лхасы. Этот один из крупнейших монастырей Тибета существует и в настоящее время. В более поздние годы в той же местности последователи Цонкапы построили монастыри Дрепунг и Сера. Таким образом, в центральной части Тибета у школы Гелуг появилось три оплота веры.

Среди учеников Цонкапы выделялся Гендун Друб (1391–1457 гг.). В 1447 г. он основал еще один монастырь школы Гелуг – Таши Лунхпо. Этот монастырь расположен в городе Шигатсе и на данный момент является на Тибете крупнейшим. На 84-м году жизни Гендун Друб погрузился в глубокую медитацию и покинул наш мир. Через два поколения его признали как первого Далай Ламу. Следующим Далай Ламой был Гендун Гьямтсо (1457–1542 гг.). Еще трехлетним мальчиком родители привели его в монастырь Ташилхумпо. Оказавшись в главном зале монастыря, он сразу сел на место Гендун Друба и обратился к нескольким монахам по имени. После специального испытания этого мальчика признали как воплощение предыдущего Ламы.

История Тибета насчитывает 14 человек, носивших титул Далай Ламы. В соответствии с учением о реинкарнации, они все являются воплощениями одного и того же Далай Ламы. В Тибете существует ритуал поиска очередного Далай Ламы. При выборе нового кандидата учитывают сверхъестественные явления, про исходившие при его рождении, а также указания государственного оракула из монастыря Нечунг и завещание предыдущего Далай Ламы. Большое значение придается узнаванию новым Далай Ламой предметов, которые принадлежали его предшественнику. Кандидата на титул Далай Ламы разыскивают среди мальчиков, которые родились не ранее чем через 49 дней после смерти предыдущего правителя и не позднее двух лет после этого события. Мальчика, считающегося новым воплощением Далай Ламы, воспитывают и обучают в монастыре школы Гелуг. Возведение на трон происходит тогда, когда новому Далай Ламе исполняется 18 лет. До этого срока его обязанности выполняет регент.

Третьим Далай Ламой стал Сенам Гьямтсо (1543–1588 гг.). Он был известным человеком не только в Тибете, но и соседнем государстве – Монголии. В 1578 г. всемогущий правитель Алтан Хан пригласил Сенама Гьямтсо к себе. Тот прибыл в Монголию и поразил Алтан Хана своими познаниями и высоким духовным развитием. В результате правитель Монголии стал преданным учеником монаха и даже в его честь построил в главном городе страны храм. Кроме того, он присвоил Сенаму Гьямтсо титул Тале, что в переводе означает «океан». Через некоторое время слово изменили на тибетский манер и появился титул Далай.

Четвертым Далай Ламой стал Йентен Гьямтсо (1589–1617 гг.). Этот монгольский мальчик был правнуком Алтан Хана. Далай Лама IV дожил до 28 лет и умер от ревматизма.

Пятым Далай Ламой был Нгаванга Лобсанга Гьямтсо (1617–1682 гг.). О нем стало известно в 1619 г., но на трон он взошел только в 1622 г. В то время в Тибете существовали разногласия между разными влиятельными кланами. Знатные представители тибетского населения не желали усиления власти ордена Гелуг и считали его промонгольским. Поэтому маленького Далай Ламу едва не сослали в Монголию. Затем на Тибет вторглись монгольские войска. В результате восточная провинция Тибета Кхам была разграблена монголами. Пострадали и школы Кагью и Сакья, находившиеся в городе Шигатсе.

Тибету угрожало полное подчинение монголам. Поэтому, когда в 1642 г. Гушри Хан пригласил Лобсанго Гьямтсо в монастырь Ташилхумпо, находящийся в Шигатсе, тот согласился. На официальной церемонии Гушри Хан отдал правление Тибетом в руки Далай Ламы. После этого события монгольские власти почти не оказывали воздействия на политическую жизнь в Тибете. Таким образом, при Далай Ламе V фактически прекратилась гражданская война и начался новый этап в политической жизни Тибета.

В период власти Далай Ламы V в Тибете появилась единая система налогов, был разработан кодекс законов, а в монастырях ввели административные должности среди монахов. В 1652 г. Далай Лама V побывал в Китае и был принят новым императором этого государства. Таким образом, Тибет был признан могущественными соседними державами. Далай Лама V обладал большим авторитетом в Тибете. О его смерти в 1682 г. долго умалчивал регент Сангье Гьямтсо. После окончания строительства дворца Потала в Лхасе об этом стало известно.

Далай Лама VI, Цангьян Гьямцхо (1683–1706 гг.) жил недолго, однако стал одним из наиболее известных Далай Лам Тибета. Его жизнь была праздной. Он любил пить вино, много общался с женщинами, сочинял замечательные стихи и даже сделал попытку отказаться от монашества. Такой образ жизни многие не могли принять. Ламы, достигшие высокого духовного уровня развития, не соглашались считать Цангьяна Гьямцхо воплощением преды дущего Далай Ламы. В результате у Цангьяна Гьямцхо сложились напряженные отношения с многими влиятельными представителями Тибета и китайским императором. Такая политическая обстановка привела к восстанию в Лхасе. Далай Лама VI был вынужден бежать в Монголию. В пути, недалеко от озера Кукунор, Далай Ламу настигла смерть. Это произошло при загадочных обстоятельствах и многие полагают, что он был отравлен.

Некоторые из наставников школы Гелуг не верили, что Далай Лама VI был истинным и пытались найти настоящего. Другие надеялись отыскать седьмую инкарнацию Далай Ламы.

Во времена правления Далай Ламы VII в Тибете произошли важные политические события. Страна освободилась от влияния Монголии, но попала в подчинение новых китайских правителей из династии Цин. В Лхасе появились два китайских наместника. С той поры все главные государственные должности могли занимать только приверженцы школы Гелуг. В результате власть Далай Лам укрепилась, но между основными буддистскими школами на Тибете возникли напряженные отношения.

Далай Ламой VIII был Джампела Гьямтсо (1758–1804 гг.). В период его правления роль Далай Лам в управлении Тибетом ослабла. Это произошло потому, что он мало внимания уделял политике. Тогда же возник конфликт Тибета с Непалом. Только с помощью Китая удалось сохранить страну, однако она стала еще более зависимой от китайского императора.

Последующие четыре Далай Ламы умерли в молодом возрасте. Это порождало различные слухи о том, что причина их смерти неестественна и здесь наверняка не обошлось без вмешательства регентов.

Может быть, Тибет давно бы был полностью подчинен Китаю, если бы последний не оказался в конфронтации с британцами. Власть династии Цин ослабла в результате многочисленных восстаний внутри страны и «опиумных» войн с Англией. Очередным правителем Тибета стал Далай лама XIII – Тхубтен Гьямцо (1876–1933 гг.), при котором Тибет стал полностью независимым государством. Тхубтен Гьямцо родился в юго-восточной провинции Дакпо. На трон был возведен в 1879 г. В то время он был еще ребенком и при нем находились два учителя. Пурчонга Ринпоче преподавал ему буддизм, а Агвана Дорджиева (Лама из Бурятии) отвечал за его безопасность. Это было предпринято для уменьшения влияния других Лам на Тхубтена Гьямцо. Вскоре стало известно о заговоре, который устроил придворный регент Демо (тулку).

Будучи молодым, Далай Лама XIII мало интересовался политикой. После того как в его страну вторглись в 1904 г. британцы, ему пришлось на несколько лет бежать в Монголию.

В те годы Далай Лама XIII безуспешно пытался наладить отношения с Россией. Он надеялся на ее поддержку в борьбе с британцами. В 1909 г. он смог возвратиться в Лхасу, но ненадолго. На этот раз город захватили китайские войска. Далай Лама бежал в Индию и оказался там под защитой британцев. Тибет был спасен благодаря восстанию китайского народа в Пекине. Китайскому правительству пришлось отозвать свои войска. Тогда Далай Лама XIII с триумфом вернулся в Лхасу и Тибет был провозглашен независимым.

Далай Лама XIII способствовал развитию Тибета. Он многое изменил в нем. Была реформирована система сельского хозяйства, которая не менялась до этого со Средних веков. Далай Лама XIII запретил монастырям вести торговлю и применять наказания, приводящие к увечью. Он изменил налоговую систему, провел реформу в армии, при нем появились бумажные деньги и почтовые марки. В монастырях стали большее значение придавать дисциплине. Такое количество изменений вызвало недовольство многих влиятельных представителей духовенства и светской элиты. Особое сопротивление было вызвано армейской реформой. Далай Лама XIII преодолел множество препятствий в своей деятельности. Для достижения поставленных во благо страны целей ему приходилось использовать жесткие методы. Ему не удалось полностью завершить все реформы. А в 1932 г., за год до смерти Далай Лама сказал, что Тибет перестанет быть независимым, если реформы не произойдут. Его предсказание быстро подтвердилось. Многочисленные дворцовые интриги привели к разрыву отношений страны с Англией. В таком виде руководство Тибетом принял новый Далай Лама XIV – Тензингу Гьямтсо (родился в 1935 г.). Его нашли на северо-востоке Тибета, в провинции Амдо. Далай Лама XIV происходил из бедной крестьянской семьи. Его родителями были Чойкьон Цэринг (отец) и Сонам Цомо (мать), которые занимались выращиванием зерна и картофеля. У него было шестнадцать братьев и сестер, девять из которых умерли в раннем детстве. От рождения ему было дано женское имя Лхамо Тхондуп, которое переводится как богиня, исполняющая желания. Его старшего брата по имени Тхубтен Джигме Норбу признали воплощением Ламы высокого уровня Такцер Ринпоче. Через некоторое время он стал настоятелем знаменитого тибетского монастыря Кумбума. Другой брат Лхамо Тхондуп – Лобсанг Самтен, тоже избрал путь монаха.

В 1909 г. Далай Лама отправился путешествовать по святым местам и побывал в деревне Такцер. Ему очень понравилась природа тех мест и он говорил, что хотел бы еще раз там побывать. В 1937 г. в деревне Тацкер оказалась группа лам, которые искали новое воплощение Далай Ламы. Двухлетний Лхамо Тхондуп, как и другие мальчики, проходил испытания для получения титула Далай Ламы. Когда он увидел предметы, принадлежащие Далай Ламе XIII, то сразу воскликнул, что они его. В результате его признали воплощением предыдущего Ламы.

Однако возведение в титул Далай Ламы произошло только через три года. Это было связано с тем, что губернатор той провинции захотел получить большой выкуп за мальчика. В 1949 г. у власти в Китае оказался Мао Цзе Дун. Он решил «освободить» Тибет и в 1950 г. захватил провинцию Кхам. Это привело к тому, что Тензингу Гьямтсо пришлось вступить на трон в более молодом, чем положено, возрасте – в 15 лет.

17 ноября 1950 г. Тензинг Гьямтсо был возведен на трон и стал духовным и светским правителем Тибета. В октябре 1989 г. Далай Лама XIV был награжден Нобелевской премией мира. В 2001 г. в Тибете прошли первые демократические выборы на пост Калон Трипа (премьер-министра). С этого времени Далай Лама перестал быть главой политической власти в Тибете.

Далай Лама XIV не раз говорил, что считает не все реинкарнации предыдущих Далай Лам настоящими. Сам он полагает, что стал воплощением Далай Ламы V, носящего прозвище «Великий пятый». Это он обосновывает тем, что в детстве видел очень много снов о своей прошлой жизни.

Лев Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828–1910 гг.) – великий русский писатель. О его жизни и его произведениях знают практически все. Однако мало кому известно, что Л. Н. Толстой занимался изучением ведической философии. Бхагавад-Гита (классика ведической литературы) была у него настольной книгой. Те, кто внимательно читал роман Л. Н. Толстого «Война и мир», могут заметить имеющиеся в нем тенденции ведической философии. В этом романе автор затрагивает такие вопросы, относящиеся к ведическим знаниям, как призрачность счастья в материальном мире, реинкарнация, признаки цивилизованности общества, уменьшение значимости религии. Также им рассматриваются вопросы разности души и тела; в чем заключается смысл жизни; что такое любовь и Абсолютная Истина и многое другое.

О том, что Л. Н. Толстой верил в существование реинкарнации, доказывают слова его героев: «… Наши души были в животных и опять пойдут в животных…», «Ведь душа бессмертна… стало быть, ежели я буду жить всегда, так я и прежде жила, целую вечность жила…» и др.

Обсуждая с Анной Ахматовой в письмах вопросы смерти, Толстой писал, что происходит с человеком по окончании жизни. По его мнению, после смерти можно либо перейти в другое существо, либо слиться с Богом. Он полагал, что в любом случае этого не стоит бояться. Также он говорил о том, что душа вечна, ее нельзя уничтожить или разделить на части. А значит, душа не может ни умереть, ни родиться. По его мнению, рождению и смерти подвергаются только тела. При реинкарнации душа сменяет одно тело на другое, как человек меняет одежду.

Находится много подтверждений тому, что Л. Н. Толстого интересовала тема реинкарнации. Однако его позиция по этому вопросу для многих исследователей осталась неясной, так как Толстой редко говорил о перерождении души.

Л. Н. Толстой призывал людей к прощению и не отвечать на зло насилием, что являлось основой христианства. Проповедуя всепрощение, он обращался к императору Александру III с просьбой о помиловании цареубийц.

В письме И. М. Трегубову Толстой писал, что в процессе смерти открывается новый мир. При этом человеческие органы чувств перестают функционировать, но, вероятно, появляются другие возможности для восприятия внешнего мира. Далее он говорит, что появляются новые границы существования и познается новый мир.

Л. Н. Толстой говорил, что человек не знает, что будет с его душой после смерти и это знание ему совсем и не нужно. Он также считал, что все мысли, чувства и впечатления настоящей жизни отразятся в жизни последующей, так же, как и предшествующая жизнь сказалась на настоящей. Таким образом он выражает свою веру в карму. Человек, который не думает о будущей жизни, по его мнению, находится в состоянии крепкого сна. Такой человек не видит снов и это состояние можно даже назвать полуживотным. Способность воспринимать действительность он сравнивает с чутким сном, что означает осознанность существования прошлой и будущей жизней. Мы переходим от одной жизни к другой и так будет продолжаться до последней жизни – жизни Бога. Толстой считал, что умирая, он проснется в более реальном и счастливом мире.

В январе 1910 г. Толстой сообщил П. Мельникову в письме, что он думает о церковном представлении о будущей жизни (о рае и аде). Если душа продолжит жизнь после смерти, то значит, она жила где-то и до рождения. Однако где – никому не известно. Таким образом, в различных высказываниях Толстого можно обнаружить его веру в вечность бытия души.

Джордж Паттон

Джорж Смит Паттон младший (1885–1945 гг.) был одним из генералов штаба американской армии в период Второй мировой войны. Он занимал пост главнокомандующего танковым корпусом и участвовал в военных операциях во Франции. Также он принимал участие в кампаниях в Германии, Северной Африке, на Сицилии. 21 декабря 1945 г. он погиб в автокатастрофе на территории Гер мании.

В декабре 1917 г. Джордж С. Паттон, имея чин капитана, был назначен командиром танкового училища в городе Лангре во Франции. По прибытии из Америки он отказался от предложения местного офицера ознакомиться с городком. Паттон сказал, что он ему хорошо знаком. Однако новый командир танкового училища ранее никогда не был в этом городке. Оказалось, что он помнил свои предыдущие жизни, в которых и бывал в Лангре. Паттон на самом деле хорошо ориентировался в городке и на удивленные вопросы по этому поводу отвечал, что кто-то указывал ему направление, шепча на ухо.

Джордж С. Паттон считал, что его прошлая жизнь проходила в войсках древних римлян, где он служил легионером. Перемещаясь по городу, он указывал на места, где были расположены лагерь Юлия Цезаря, а также храм, амфитеатр, форум, плацдарм. Капитан был уверен в том, что на территории Франции он находится не первый раз и считал это следствием реинкарнации. Д. Паттону всегда в боевых действиях сопутствовал успех. Это он связывал с тем, что в предыдущих жизнях всегда был солдатом и участвовал во многих военных сражениях.

В период Второй мировой войны Паттон воевал в Северной Африке. Его начальник, английский генерал, восхищался его победами в боях и однажды сказал: «Если бы вы жили в XVIII веке, то могли бы стать превосходным маршалом наполео новской армии». На что Паттон ответил, что он и был им.