Текст книги "Магия реинкарнации"

Реинкарнация в индуизме

Индуизм – это одна из мировых религий, распространенная в большей степени на территории Индии. После христианства и ислама она занимает третье место по числу верующих. Переводится название этой религии как «вечный путь» или «вечный закон». Индуизм является наиболее древней религией и берет свое начало в ведийской, хараппской и дравидийской цивилизациях. В этой религии не существует единой доктрины и системы вероучения. Индуизм вбирает в себя множество религиозных традиций, философских направлений и верований. Среди них: монотеизм, политеизм, панентеизм, пантеизм, монизм и атеизм. Индуизм включает такие религиозные положения, как дхарма (нравственные законы), карма (зависимость судьбы от деяний прошлой жизни), сансара (перевоплощение души или круговорот рождения и смерти), мокша (освобождение или выход из круговорота рождения и смерти), йога (путь к единению, сосредоточение).

В этой религии существует множество Священный писаний. Они подразделяются на две категории: шрути и смрити. Наиболее важными религиозными произведениями в индуизме являются Веды, Упанишады, Пураны, «Рамаяна», «Махабхарата», «Бхагавад-гита», Агамы.

Индуизм широко распространился во второй половине XX в. по многим странам и континентам, где карма, йога и вегетарианство стали привычными понятиями.

Бог в индуизме имеет разные понятия и обличия. Бог – это вселенское понятие, однако Бог может быть в каждом из нас, он может быть в любой форме. Поэтому существование реинкарнации воспринимается всеми индуистами однозначно. Некоторые ученые настаивают, что понятие реинкарнации встречается только в поздней индийской философской литературе, что в Священных писаниях (Ведах) его нет. Однако в ранних ведических произведениях можно найти упоминание о реинкарнации: «Тот, кто произвел ее на свет, не знает ее. От того, кто созерцает ее, она сокрыта. Она спрятана во чреве своей матери. Рождаясь множество раз, она пришла в этот мир в страдании». Подобные строки часто встречаются в древнеиндийских текстах, что и сделало веру индуистов в реинкарнацию непоколебимой. В этих текстах также говорится о карме, в соответствии с которой все последующие жизни зависят от жизни предыдущей. Карма – это причинно-следственная связь, которая существует между прошлой и настоящей жизнями. Негативная карма называется викармой. Она возникает при порочных действиях человека и проявляется в том, что его душа в дальнейшем переходит на более низкий уровень существования. Викарма вовлекает душу в круговорот рождения и смерти и таким образом привязывает ее к земной жизни. Положительная карма складывается при добродетельных поступках человека, милосердии и благодеяниях. Она вознаграждает человека материальным благополучием, чем опять же привязывает к земной жизни. Существует еще один вид кармы – акарма. Она связана с духовной деятельностью и не сопровождается ничем материальным. Акарма освобождает душу из круговорота рождение – смерть. Она избавляет душу от связи с этим миром, она возвращает душу к изначальному существованию. Духовный труд воспринимается в индуизме как благочестивый. Во многих Священных писаниях различных религий мира полагается, что духовная деятельность возвышает человека. В индуизме духовность возвышает человека и над хорошей, и над плохой кармой. В Ведах имеются положения, которые разграничивают деятельность на три вида: хорошую, плохую и трансцендентную.

В западных странах слову «карма» часто придают значение судьбы или рока. Это не совсем правильно. Рок и судьба, согласно греческой философии, не всегда подвластны даже богам. От них нельзя уйти, в то время как карму можно изменить или избежать ее. Это можно проследить на примере индийской литературы, в которой редко встречаются трагические сюжеты.

По числу верующих индуизм занимает в мире третье место после христианства и ислама. Эту религию поддерживают более 1 млрд человек, большая часть которых проживает в Индии и Непале.

По мнению профессора теологии Чикагского университета Венди Д. О'Флаерти, карму может преодолеть преданный Богу человек. Это нашло отражение в философии Рамануджи XI в. В ней считалось, что Бог для привлечения к себе раскаивающихся грешников может оказаться сильнее кармы. Учение о карме связано и с другими направлениями индуизма, в соответствии с которыми индивидуум может двигаться против судьбы и течения времени.

Индуизм объясняет поступки людей их представлениями о наибольшей выгоде от них. Это является предпосылкой для социального и антисоциального поведения, которым человек привык добиваться удовольствия и удовлетворения своих желаний. Одновременно оба типа поведения приводят к вовлечению в круговорот рождения и смерти, которые происходят с человеком в различных телах низших типов. Относительно рождения в теле высокого или низкого типа в индуизме существуют правила, которые расписаны в сотнях томов ведических и постведических произведений. Ученые в индуизме выделяют три традиционных взгляда на смерть.

Раннее ведическое мировоззрение. Согласно этой традиции, глава семьи, занимающийся физической деятельностью (греховной), после смерти окажется в царстве Ямараджи (низших сферах, аду). Для его спасения несколько поколений его детей и внуков будут делать жертвоприношения в виде пищи и воды. Через определенное время он снова умрет. Его душа будет проходить различные стихии – воду, землю, воздух, огонь, эфир и др. Возможно, таким образом происходит непрерывное продвижение души к последующей инкарнации. В конце этого пути его душа возродится в одном из тел 8400000 типов, которые наполняют Вселенную.

Пураническое мировоззрение. Пураны – это древние истории. Они повествуют о бесконечном множестве райских и адских планет, где умершие получают вознаграждение или наказание за свои деяния. В соответствии с Пуранами, душа, прежде чем возродиться в теле, обитает в этих сферах Бытия.

С рождением в новом теле у нее появляется возможность прийти к самоосознанию.

Мировоззрение сансары. Оно является наиболее понятным объяснением смерти в индуизме. Оно включает в себя ведические и пуранические концепции. В соответствии с сансарой, душа умершего сразу возрождается в материальном мире. Она продолжает свое вращение в цикле рождения и смерти. Это происходит до той поры, когда она полностью очистится от материальных и физических желаний. После очищения душа возвращается туда, откуда она вышла и где изначально находились все души – в Духовное царство. В нем душа возвращается к своей естественной жизни рядом с Богом. Именно мировоззрение сансары разделяют современный индуизм, а также вайшнавизм, шиваизм и другие его направления, наиболее распространенные на вос токе Индии. В нем усматривается истина, которая вбирает в себя сущность всех предшествующих учений.

Веды являются наиболее исчерпывающими произведениями, рассказывающими о реинкарнации. В «Бхагавата-пурана» описывается развитие сознания живого существа от пребывания в утробе матери до наступления смерти. После отбывания наказания в аду живое существо проходит все низшие формы жизни и таким образом продолжает искупать свои грехи. Затем оно рождается на Земле в теле человека. Под руководством Верховного Господа душа проникает в мужское семя и затем попадает во чрево матери, для того чтобы возродиться в теле определенного типа. В произведении описывается внутриутробное развитие плода, который рождается, не помня, что с ним происходило во чреве матери. В «Бхагавате-пурана» написано, что внутриутробно плод испытывает страдания, которые выпали ему в зависимости от кармы. Так как его сознание еще не развито, то может перенести боль и в определенный срок родиться. В утробе матери ребенок не может свободно передвигаться и находится как птица в клетке. При благосклонности судьбы в это время он вспоминает свои сто предыдущих жизней и это вызывает у него сильные страдания.

Душа, поселившаяся в плоде, не забывает о своем долге перед Богом и продолжает молить Его о прощении. Душа в период внутриутробной жизни плода содержит в своей памяти падение с высоты небесной жизни и прохождение через бесконечное множество тел. Во чреве матери душа раскаивается за свои грехи и очень хочет вернуться на службу Господу. В «Бхагавате» описывается стремление души к свободе, ее желание окончательно избавиться от призрачного бытия (майи) и покинуть материальный мир. Однако после рождения все это забывается. Новорожденный ощущает себя в безопасности рядом с любящими родителями. Таким образом, он снова попадает в зависимость от материального существования. Душа, заключенная в теле, с детских лет находится в материалистическом оцепенении, поглощенная игрой чувств и объектами их удовлетворения.

В «Бхагавате» также говорится, что в снах человек видит себя в другом обличье и полагает, что это он сам. То же самое происходит с его телом, которое он получил в зависимости от своих благородных или греховных деяний. Отождествляясь со своим телом, человек остается в незнании относительно своих прошлых и будущих жизней.

В 31-й главе «Бхагаваты» подробно описывается схема жизни в мире материальном – начиная с детства и заканчивая старостью, после чего все повторяется. В соответствии с «Бхагаватой», целью человеческой жизни является высвобождение из круговорота рождения и смерти. Этого можно достичь с помощью бхакти-йоги, главным в которой является воспевание Господа. Поэтому бхакти-йогу называют йогой преданной любви.

Согласно древнеиндийским трактатам, освобождение от материального мира представляется как путь к просвещению. Он проходит в пять основных ступеней.

В Ведах содержится подробное описание души, которая находится в теле. Чтобы представить себе духовную душу, предлагается кончик волоса расщепить на 100 частей, а затем каждую из них поделить еще столько же раз. По традиции, в индуизме считается, что из бесконечного числа таких душ (духовных атомов) состоит Вселенная. Также в Ведах содержатся знания о положении души в теле. Считается, что постичь душу, имеющую размеры атома, может только совершенный ум. Душа в теле располагается в сердце. Она поддерживается воздушными потоками – прана, апана, въяна, самана, иудана. Душа оказывает свое воздействие на все тело. Проявляется это тогда, когда она очищается от загрязняющих ее потоков материального воздуха.

В процессе жизни человек пребывает в разных телах – теле младенца, ребенка, подростка, взрослого. При этом он всегда остается одной и той же личностью. Человек не меняется, изменения происходят только с его телом.

В «Бхагавад-гите» говорится, что на пути просвещения душа переселяется из тела ребенка в тело юноши и т. д. Находясь в старческом теле, после смерти она аналогичным образом переселяется в другое тело. В индуистской Библии сравнивается то, как душа меняет разные тела, с тем, как человек меняет одежду. Действительно, мы выбираем одежду в зависимости от своего вкуса и наличия средств. Также мы получаем тело – в зависимости от кармы и своего желания.

Души сначала переживают падение. Затем, пребывая в различных телах, они становятся более совершенными. Душа стремится стать Господом в сфере своего влияния и поэтому покидает Духовное царство, в котором есть Бог. При этом душа становится ангелом в обители Брахмы – наивысшей небесной планеты материального мира. Очень небольшое число душ может оттуда вернуться в Духовное царство. Большая часть душ, обретя тело, подвергается безрассудным страстям и зависти, которые царят в эгоцентричном мире. В результате души попадают в низшие формы жизни, оказываются на низших планетах и вынуждены последовательно проходить все 8400000 формы существования. Эти формы существования включают тела растений, насекомых, птиц, зверей и др., а также различные человеческие тела (400000 видов). С каждым рождением душа обретает человеческие тела, наделенные различным уровнем сознания. Таким образом, она приобретает свой опыт и формирует новую карму. Полагается, что в этом опыте бесконечных перевоплощений душа приходит к тому, что жизнь без Господа плоха, что необходимо вернуться в Его царство и принять положение Его слуги. В «Бхагавад-гите» написано, что после череды рождений и смертей тот, кто достиг осознания, доверяет себя Богу, поскольку считает Его причиной всего сущего. Однако такие великие души встречаются очень редко.

От того, какие поступки человек совершает, находясь в теле, зависит его последующее тело. Согласно Ведам, переселение души из одного тела в другое происходит неслучайно. Если в одном из воплощений душа жила в образе негодного и похотливого человека, то в следующий раз она воплотится в собаку или волка. Господь отличается милосердием и поэтому выполняет желания всех живых существ. По учению «Бхагават-гиты», если мы думаем о том, что вызывает у нас чувства, то это появляется в реальности. В результате привязанность к мысли переходит в привязанность к материальным объектам. Это порождает в свою очередь вожделение, которое поддерживает нас в плотском состоянии. Таким образом, временное пребывание души в материальном мире становится более продолжительным.

В различных направлениях индуизма понятие Бога относят к разному роду. Для одних Бог не имеет половой принадлежности. Другие воспринимают его как преимущественно мужское или женское начало.

Перевоплощение души из одного тела в другое подчиняется самым сокровенным желаниям и кармой. Часто истинные желания трудно сразу распознать. Например, вряд ли найдется человек, который в следующей жизни желает стать животным. Однако если кому-то хочется ничего не делать, то почему бы ему не оказаться в теле медведя, который спит месяцами в берлоге? Сексуально озабоченные люди в последующей жизни могут превратиться в голубей. Эти птицы способны совокупляться в течение дня сотни раз. Каждое из существующих 8400000 видов тел предназначено для удовлетворения определенных чувственных желаний.

В каждом теле одновременно пребывают две души. Одна – это индивидуальность (Я, Вы), вторая – это Господь (Сверхдуша, Параматма). При этом атомарных душ существует бесконечное множество, а Сверхдуша только одна. Это объясняется тем, что Параматма – это единое целое, она не разделяется между множеством живых существ. Для понимания этого в Ведах приводится сравнение Сверхдуши с солнцем. На небе только одно солнце, но оно может отражаться в тысячах кувшинах, наполненных водой. Аналогичным образом Бог в качестве Сверхдуши распространяется в сердце каждого живого существа. Осознание наличия Сверхдуши в своем сердце относится к обязательным условиям освобождения из круговорота рождения и смерти.

Большое значение имеет понимание различия между атомарной душой и Сверхдушой. Эти понятия индивидуальны и любовно взаимосвязаны. В «Упанишадах» для примера душу и Сверхдушу сравнивают с двумя птицами, которые сидят на одном дереве и настроены по отношению друг к другу доброжелательно. Одна птица (душа) наслаждается произрастающими на дереве плодами. Точно так же живое существо стремится к материальному благополучию в этом мире. Вторая птица (Сверхдуша) обладает самодостаточностью. Она не стремится получить что-либо для себя, она проявляет дружелюбие по отношению к другой птице и наблюдает за ней. На протяжении многих жизней она видит достижения и неудачи своей подруги и желает, чтобы та пришла к осознанию своего Бытия, чтобы та перестала стремиться к материальному и обратила на нее свои любовь и преданность. Именно так и должно произойти, но для этого потребуется очень много времени, возможно, миллиарды лет. В этом примере «Упанишад» упоминается, что обе птицы зеленого цвета, такого же, как и дерево. Очень легко их перепутать. Это связано с тем, что в современной индийской философии считается, что Бог и живое существо, по сути, являются одним и тем же. В Ведах традиционно содержится идея различия живых существ и их Создателя. В них говорится о неоднородности и преемственности всего живого.

Душа может освободиться из бесчисленных рождений и смертей, если достигнет осознания Бога. Сверхдуша – бесценный друг и помощник каждого живого существа. Она наблюдает за ним и направляет его. Именно она посылает ему гуру (наставника), который помогает постичь духовную жизнь. В соответствии с Ведами, для духовного развития необходимо заниматься изучением священных текстов под руководством гуру и в обществе воодушевленных, преданных Богу людей. В итоге у человека появится вкус к духовной жизни (ручи). Он сможет избавиться от привязанностей, которые мешают достижению успеха в духовной практике. Кроме того, появится любовь к Богу (према). Именно эти достижения являются гарантией освобождения души.

Человек, который вышел за пределы ограниченности материального бытия, ни о чем не сожалеет и ничего не желает. Он посвящает себя Богу и служит ему. Такое приобщение к святости приносит большое удовольствие, блаженство, так как человек при этом находится в Духовном царстве, а на Земле пребывает только формально. Люди, которые этого достигли, – выдающиеся личности. Они способны сострадать другим, менее осознанным душам. Они помогают им достичь такого же, как и у них, духовного осознания и могут посвятить этому всю жизнь. Это единственное стремление спасает их от последствий всей кармы. После смерти они больше не возвращаются в материальный мир, а расстаются с ним окончательно, чтобы быть вместе с Богом своего сердца.

Реинкарнация в буддизме

Буддизм – одна из мировых религий. Он появился в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. В процессе развития из этой религии выделилось несколько религиозно-философских школ. Основоположником буддизма является принц Сиддхартха Гаутама, которого впоследствии стали называть Буддой, что означает «пробужденный», «просветленный».

Буддизм возник в противоположность брахманизму (индуизму на ранней стадии развития), который находил в Ведах призыв совершать жертвоприношение животных. Путь Будды считался иноверческим, несмотря на то, что он имел много общего с индуизмом. В буддизме, так же, как и в индуизме, признается существование реинкарнации. Только буддизм учению о перевоплощении души придает особое значение. Мыслители раннего буддизма утверждали, что доминирующая мысль у человека в момент смерти предопределяет тот образ, который у него будет при новой жизни в другом теле. Такое толкование реинкарнации перешло в буддизм из раннего индуизма.

Наблюдая за собой много лет, Будда пришел к тому, что достичь высокой цели – нирваны (освобождения от земной жизни – круговорота рождения и смерти) помогают аскетизм и медитация.

Учение Будды о душе и реинкарнации во все времена вызывало много споров. Была даже такая версия, что сам Будда считал эти понятия необоснованными. Одно из направлений буддизма – южноиндийская школа Тхеравада. Последователи этой школы полагают, что живые существа не имеют вечной души (ана-анатман), поэтому нет предпосылок для нового рождения. Раз не существует Я, то нечему и возрождаться. В соответствии с учениями школы Тхеравады то, что называют Я, – это изменчивое сочетание пяти элементов (скандх): материи, ощущений тела, восприятий, побуждений и эмоций, сознания. Приверженцы этой школы также утверждают, что индивидуум представляет собой больше, чем сочетание этих пяти элементов в любой период своей жизни. Однако в процессе смерти эти элементы распадаются и Я перестает существовать.

Однако все-таки школа Тхеравады полагает, что исчезновение Я – это не абсолютная смерть, вероятнее, это начало нового этапа жизни. Нечто кармическое, после поглощения пяти элементов, перемещается в другое тело. С собой эта кармическая субстанция приносит новое сочетание пяти элементов и таким образом наделяет тело новым жизненным опытом.

В некоторых религиозных писаниях можно найти указания на то, что «карма пяти элементов» представляет собой зародыш сознания. Последний вселяется в утробу матери. Это можно воспринимать как иносказание о реинкарнации.

По историческим данным, отрицающее душу учение Тхеравадской школы появилось тогда, когда Будда еще жил на Земле. Тогда оно казалось оригинальным и мало подтверждалось Священными писаниями. При изучении ранних буддистких писаний было доказано, что учение школы Тхеравада не соответствовало положениям раннего буддизма. Однако среди буддистов того времени находились те, кто разделял мнение о том, что вечной души не существует. Это породило много разногласий относительно учения Будды о душе и реинкарнации. При тщательном изучении этого вопроса были обнаружены тексты, в которых Будда высказывался по поводу отрицания существования души.

В буддизме существует идея реинкарнации, так как в течение одной жизни нельзя достичь просветленного сознания. Для этого необходимо множество тысяч лет. Буддизм изначально предполагал существование души и ее перевоплощение. Некоторые философы полагают, что учение, отрицающее существование души, возникло у ранних буддистов как противоположность индуизму только для того, чтобы сделать буддизм обособленной религией.

Исследователи буддистской религии имеют разные мнения относительно того, как Будда относился к душе – полностью отрицал ее существование или же признавал ее, но несколько иначе, чем в индуизме. Большую часть этих загадок можно найти в буддийских Писаниях. При этом не следует поддаваться толкованиям, выгодным политикам разных времен. Чтобы найти правильный смысл этих Писаний, нужно воспринять учение Будды целостно.

В основе буддизма находятся четыре Благородные Истины. Они указывают на свойственное живым существам желание, которое приводит к страданию в этом материальном мире. Это напрямую перекликается с Законами Кармы и Перевоплощения. В соответствии с ранним буддизмом, существует пять уровней Бытия: обитатели ада, животные (грубые создания), духи (привидения), люди, небожители. Живое существо рождается на одном из пяти уровней Бытия. Выбор уровня для рождения определяется, подобно индуизму, желанием и кармой.

Позиция буддизма относительно реинкарнации сходна с индуизмом. Однако личность человека рассматривается не как нечто неопределенное и целостное, а как сочетание пяти элементов. Поэтому после смерти не происходит переселения души или перевоплощения, а происходит перегруппировка пяти элементов. Это не возрождение, а изменение личности. Оно происходит тоже под воздействием кармы, однако в этом случае рождается новый человек, которого нельзя считать виновным в грехах предшественника.

Учитывая взгляды буддизма на личность, можно было бы предположить, что эта религия приемлет самоубийство. Ведь Я человека после смерти полностью исчезает и он может с ее помощью избавиться от мирских страданий. Однако буддизм осуждает самоубийц. Это противоречие никак не объясняется в буддистской литературе.

В буддизме и индуизме имеются сходные учения о сансаре. В каждом из них отсутствует такое понятие, как личность. Есть только воплощения: в первом случае пяти элементов, во втором – души. Это расходится с христианскими понятиями: «Люби ближнего, как самого себя».