Текст книги "Мифы Индии"

Похожие и непохожие: Варуна и Митра

Индра не единственный, кого веды именуют вседержителем и царем вселенной. Аналогично титулуют и Варуну, одного из адитьев. В первой же мандале «Ригведы» Варуну именуют «единодушным с Индрой». В той же мандале о Варуне говорят как о провидце. Он правит не только богами, но и демонами.

Варуна владычествует над небесными реками. И здесь снова возникает странный сюжет: демон Вритра возлежал на этих самых реках. Так почему Варуна не повелел ему освободить небесные воды и понадобилось вмешательство Индры? Ответа нет.

Несмотря на солярную (солнечную) сущность и способности к целительству, Варуна неоднозначен не только потому, что правит и богами, и демонами-асурами. Из мифов следует, что характер у Варуны очень несдержанный. Он может вернуть человеку утраченную конечность, но, разгневавшись и даже впав в безумие, может убить. Как мы помним, от адитьев зависела продолжительность человеческой жизни. Но решающее слово принадлежало Варуне.

Одним из тех, кто мог сдержать Варуну в момент припадка гнева, был Агни. И один из гимнов ему – просьба людей защитить их от гнева Варуны. Аналогичные гимны обращали к Митре. Также о заступничестве просили Сому или Рудру.

Варуна суров, но справедлив. Он тонко чувствует ложь, которая, согласно многим религиозным текстам ряда народов, в том числе «Ригведе», является грехом. И именно к нему обращаются люди, чтобы остеречься от обмана и самообмана. Варуна не только судья, но и палач. Его атрибут на многих изображениях – веревка с петлей. В гимнах «Ригведы» содержится намек и на то, что он может владеть ваджрой наравне с Индрой. И, в отличие от Индры, он непобедим.

Статуя Варуны возле храма Раджарани.XI в.

Несмотря на то что Варуна – повелитель вод, он небесный бог, ибо ему подвластны и небесные воды.

Его ездовое животное – одно из самых необычных в индийской мифологии и мифологии вообще. Это гигантское существо, похожее, судя по изображениям, на варана. На самом деле это гибрид крокодила, дельфина, акулы и других водных и земноводных животных, называют его макара. Более понятно это создание можно определить как водную химеру.

Как и Индра, Варуна неравнодушен к земным женщинам. Несмотря на то что он одно из олицетворений закона, он не чурается ни соблазнения, ни похищения. Делаем скидку на то, что древние индийцы понятия не имели о равноправии полов.

Еще один устроитель мира – тоже из адитьев. Это Митра, бог солнца и опора порядка. Он очень похож на Варуну, даже в гимнах они часто упоминаются вместе. А еще он носит то же имя, что и аналогичный иранский бог. Исследователи полагают, что это не совпадение, а наследие индоиранских верований. Более того, есть бог с тем же именем и похожими функциями и в римском пантеоне. Митра, как Индра и Варуна, способен дать земле дождь, дарующий плодородие. Даже корень его имени, индоевропейский по происхождению и по древности, имеет значение посредничества, взаимности, меры, согласия, мира, дружбы. И характер Митры действительно таков – этим он и отличается от Варуны. Последователи индуизма, когда хотят установить с кем-то сотрудничество или добиться чьего-либо дружеского расположения, обращаются к Митре. В одном из гимнов «Ригведы» говорится: «Митра, другом называемый, приводит к гармонии людей. Он удерживает Небо и Землю. Митра, не смыкая очей, взирает на все сущее».

Варуна и Митра в мифах до известной степени противопоставляются. Но не как плохое и хорошее, а как справедливость карающая и справедливость, основанная на духовной гармонии. В целом ряде гимнов обращаются сразу и к Митре, и к Варуне, именуя их «две половины мироздания» и «Митра-Варуна», что подчеркивает их общую сущность и похожие функции. Более того, в некоторых версиях мифов они рождены близнецами. Вместе они повелевают водной стихией, вместе борются против лжи и фальши. Но Митра ассоциируется с днем, а Варуна – с ночью.

При соотнесении двенадцати адитьев с месяцами года Митра – олицетворение солнца, озаряющего начало года. Согласно «Ригведе», солнце – яркий лик богов, заполнивший собою все пространство, глаз Митры, Варуны и Агни.

Внешность Митры описывается своеобразно: у него тело золотого цвета, что подчеркивает его солнечную природу, и лицо, похожее на морду быка. Такое странное для европейского восприятия сравнение в понимании индийца – комплимент. Если помните, один из эпитетов матери Митры – Адити – корова. Более того, Митра может принимать обличье быка – это символ оживотворяющей, оплодотворяющей силы природы.

Облик коровы типичен и для богини земли Притхиви, дарующей пищу всем живым существам.

Индийская мифология насчитывает пять народов. Все они, согласно индуизму, подчиняются Митре, сила которого в помощи. Считается, что люди, находящиеся в милости у Митры, неуязвимы для врагов, не знают бед и болезней. Интересная параллель: Варуна, как мы уже говорили, наделяет людей способностями к целительству. Поистине – братья-близнецы!

В зороастризме есть бог, который тоже носит имя Митра. Собственно, это тот же самый бог с некоторыми особенностями: именно он примиряет Ахурамазду (олицетворение добра) и Ахриману (символизирующего зло). Митра поддерживает равновесие между светом и тьмой, а также между высшей и низшей природой в человеке.

Рассказ о Варуне и Митре не будет полным, если не упомянуть Брихаспати, бога молитвы и жертвоприношения. Это еще один хранитель закона и мироустройства (риты), бог молитвы, жрец богов. Он не столь добр, как Митра: своих врагов он убивает песнями. А еще «Ригведа» утверждает, что он участвовал в освобождении уже известных нам коров – солнечных лучей.

Божественные супруги Сурья и Ушас

И снова солнечное божество из числа адитьев. И одно из важнейших в пантеоне. Даже его имя – Сурья – означает «солнце». О нем поэтично говорят, что он «свернул мрак, словно шкуру».

Сразу оговоримся: если в ведийском индуизме Сурья входил в триумвират Индра – Агни – Сурья, то в более позднее время его образ слился с образом Вишну, этот аватар Вишну носит имя Сурья-Нараяна. И при упоминании других богов для подчеркивания их светоносности используется имя Сурьи: так в сказаниях появляются Сурья-Шива и Сурья-Ганеша.

У христиан алтари в храмах ориентированы на восток. Мусульмане молятся, обращая взор к востоку. То же самое характерно для поклоняющихся Сурье: его приветствуют, глядя на восходящее солнце, и жертвуют ему воду из Ганга и красные лотосы.

«Божественный податель жизни», «создатель дня», «лучезарный» – все эти эпитеты используются для обозначения и характеристики Сурьи, равно как и других солнечных божеств пантеона.

Солнце ассоциируется с жизнью, а значит, со здоровьем и целительством. Наряду с некоторыми другими адитьями, Сурья – бог-целитель. Кроме того, именно к нему следует обращаться, чтобы избавиться от дурных снов.

Согласно мифам, Сурья ездит по небу на колеснице, запряженной семью рыжими лошадьми (либо одной, но с семью головами). Эти лошади – солнечные лучи либо семь цветов радуги, ведь радуга – солнечный спектр. Он движется по небу от рассвета к закату – и это делает его еще и богом движения. Он спасает от нищеты, от злых духов, бережет скот, знает обо всем, что происходит на земле. Его глаза Митра (Солнце) и Варуна (Луна). Для осуществления защиты юго-запада (вы ведь помните, что он отвечает еще и за одну из сторон света?) ему, как и его «коллегам», в качестве ездового животного дан слон.

Колесница Сурьи.Почтовая марка.1906 г.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Surya#/media/File:Stamp_of_Jaipur_-_1906_-_Colnect_677180_-_Chariot_of_Surya.jpeg

Наблюдения индийцев за сменой дня и ночи, солнечных и дождливых сезонов отразились в мифе о противоборстве Сурьи с демоном Раху. Демон периодически проглатывает божество. Сражаясь, Сурья не может сдерживать свою силу солнечного божества и может сжечь весь мир. Чтобы этого не произошло, божественная птица Гаруда по повелению Брахмы относит своего брата Аруну к Сурье. Аруна должен стоять в солнечной колеснице и заслонять собой мир от жгучих лучей. В итоге Аруна стал возничим Сурьи. Он ассоциируется с божеством утренней зари. Другой вариант – колесничими служат сыновья-близнецы Сурьи, Ашвины, о которых мы скажем далее. В этом случае три божества вместе олицетворяют рассвет, зенит и закат.

Казалось бы, что делить двум солнечным божествам? Однако и в «Ригведе», и в «Махабхарате» есть эпизод, в котором Индра побеждает Сурью и отнимает у него солнечное колесо.

Как и многие другие боги, Сурья имеет животные воплощения – летящий орел, конь и даже козел.

Изображают его и как человека с красной кожей, тремя глазами и четырьмя руками.

Удивительно (хотя что не удивительно в индийской мифологии?), что у Сурьи есть женская ипостась – Сурья-Баи. Ее отец – брат Сурьи, Савитар. Сурья-Баи – богиня Солнца и жена одного из лунных богов, Сомы, или другого, Чандры. Другой вариант – она жена Ашвинов. Такие коллизии семейной жизни богов, похоже, индусов не смущали.

С семейной жизнью самого Сурьи все тоже очень непросто. Его женой называют Саранью, дочь небесного строителя и художника Тваштара, сбежавшую от нелюбимого мужа Вивасвата, еще одного брата Сурьи. Впрочем, согласно некоторым мифам, Сурья и Вивасват – одно и то же лицо. Непростая система, учитывая, что, как пояснялось выше, нет полной ясности, не являются ли одним лицом Вивасват и Мартанда. В качестве его супруги обозначают также Санджу (Санджню), дочь божественного мастера Вишвакармана, творца Вселенной, по одной из версий – сына Тваштара. Все еще больше запутывается, если допустить версию (она тоже существует), что Вишвакарман и Тваштар – один и тот же бог. Тогда Саранья и Санджа – одна и та же богиня? Возможно. Но о них рассказывают по-разному: в случае с Саджей чуть не распался брак Сурьи – жена не выносила его жара и ослепительного света и покинула супруга, но оставила вместо себя свою служанку, богиню тени Чхайю. В этих версиях сказания жены Сурьи ассоциируются с тенью: Саранья – богиня облаков, Санджа – олицетворение взаимопонимания, согласия либо, по другому толкованию, свободы. Она проявила как раз таки согласие, покладистость, вернувшись к супругу тогда, когда ее отец нашел способ сократить жар и сияние.

Порой миф еще усложняется: Санджу на ложе Сурьи обманным путем подменила Ашвини, именно от нее, а не от жены, родились Ашвины. Матерью близнецов иногда называют саму Санджи: муж искал ее в облике жеребца, а она пребывала в форме кобылы.

Сурья в обличье коня догоняет свою супругу, принявшую облик кобылы.XVI в.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Birth_of_the_Celestial_Twins%2C_Folio_from_a_Harivamsha_%28Lineage_of_Vishnu%29_LACMA_M.83.1.7_%281_of_2%29.jpg

В йоге существует комплекс упражнений «Сурья Намаскар», дословно – «Приветствие Солнцу». В него входят и физические, и духовные тренировки. По сути же это обращение к Сурье для получения его благословения.

Тут нет повода для удивления: сколько похожих сюжетов в той же греческой мифологии! Человек древности еще недостаточно ушел от представления о себе как о части живой природы, от памяти о тотемизме, когда род выводился от того или иного животного. Есть версия, что Ашвины – дети Саранью. Она же считается, несколько неожиданно, согласитесь, матерью бога смерти Ямы и его сестры Ями. Индийская мифология любит соединять противоположности, показывая мир во всей его многогранности и парадоксальности.

Но и это еще не все! Женами Сурьи называют Рагьи и Прабху, которые ассоциируются с сиянием. Рагьи (хотя, возможно, и Саранью) – мать Реванты, повелителя гухьяков, стражей тайных сокровищ.

Ну и наконец самый, наверное, логичный миф о жене Сурьи: ею названа Ушас, богиня утренней зари, аналог греческой Эос или римской Авроры. Более того, имена Ушас и Эос – от одного индоевропейского корня со значением «рассвет». Возможно, она не жена, а возлюбленная – тексты не вносят достаточно ясности, хотя в «Ригведе» ей посвящено два десятка гимнов. Она, как и Сурья, странствует по небу в золотой колеснице. Лошади (или коровы) у нее золотисто-рыжие, сама она сверкает драгоценностями. И она способна открыть человеку сокровища в буквальном или переносном смысле этого выражения – одарить богатством или истиной. Традиционно она считается дочерью Дьяуса-Питы, то есть Неба-Отца, и богини Притхиви, олицетворяющей Землю. И она очередная, кто претендует на честь быть матерью Ашвинов.

Притхиви в образе коровы убегает от своего отца Притху.Миниатюра.XVIII в.

Как бы то ни было, Ушас – богиня домашнего очага, и о ней в Индии можно услышать как о матери всего сущего.

Ушас конфликтует с Индрой, и повинна в этом не она: однажды пьяный Индра (ничто человеческое богам не чуждо!) разбил своей волшебной палицей ее колесницу. Сама Ушас, конечно, богиня добрая, а от бога грома и молнии можно всякого ожидать.

Освещая землю, Ушас отправляет все живые существа выполнять дневные обязанности. Ее сестра Ратри – олицетворение ночи.

Так кто же они, Ашвины?

Если принять за основу ту версию мифа, где Ашвины названы детьми Ушас, получится, что Дьяус приходится им дедом. Но некоторые сказания называют Дьяуса их отцом. Считается, что вторая версия легенды более древняя.

Наверняка вы уже поняли, что родственные связи индийских богов – дело темное. Даже если сами боги – олицетворенный свет. Близнецы Насатья и Дасра символизируют рассвет и закат. И снова солнечный символ связан с жизнью, целительством (достаточно вспомнить адитью Дхату), даже имя одного из них, Насатья, трактуется как «помощник», «полезный», а имя другого, Дасра, означает «светлый дар».

Вы уже познакомились с целым рядом вариантов происхождения Ашвинов, и, надо полагать, еще один вариант вас не смутит: Ашвины – дети мудреца Дадхичи и его жены. Дадхичи сначала отверг лошадиноголовых близнецов, думая, что они не его дети, но позже принял их, когда они доказали свою божественную природу.

Их отличительная особенность – лошадиные головы на человеческом торсе и общее прозвание – Ашвины (происходит от слова «ашва», то есть лошадь). Могут их изображать и в человеческом обличье верхом на конях.

Колесничие Сурьи, помощники Индры в сражениях с демонами, мудрые советчики – такими предстают братья в легендах. Они вечно юны и прекрасны, и способны исцелить даже от старости: мудрецу Чьяване, который из-за проклятья богов мгновенно стал стариком, Ашвины вернули молодость и здоровье, погрузив в воды ближайшего озера.

Мудрецы – либо боги, либо полубоги. Но и обычным смертным приходят на помощь благородные братья. В одной из легенд рассказывается, как они спасли потерпевшего кораблекрушение мужчину Бхуджью из вод океана. Надо понимать, этот человек вел праведную жизнь, если боги поспешили ему на помощь.

Для оказания помощи требуется оперативность. К Бхуджье братья прибыли верхом. Но было у них еще более скоростное «транспортное средство»: бог Индра подарил своим верным союзникам удивительную колесницу. Она перемещалась со скоростью молнии и доставляла Ашвинов в любое место, куда они пожелают. Есть легенды, в которых они плавают на столь же чудесном золотом стовесельном корабле. Неважно, как они перемещаются. Важно, что всегда успевают вовремя.

Кто приносит удачу

Как следует из ранее сказанного, солнце – это здоровье и удача. Вот почему среди адитьев многие обладают способностью к целительству, а также есть целый ряд богов, дающих удачу. Но предназначение каждого из них не исчерпывается одной функцией.

Так, Арьяман, чье имя переводится как «дружественность, гостеприимство», будучи солнечным божеством, осуществляет управление движением времени. Хранитель общественного порядка и покровитель ариев, он следит за прочностью уз, будь то деловой договор или брак. Вот почему именно Арьямана призывают в свидетели во время индуистской свадебной церемонии. Арьяман поощряет подарки, взаимные подношения.

В зороастризме у Арьямана есть аналог – Ахриман. Правда, Ахриман осознается как зло. Оба бога являются силой, завершающей очередной цикл существования Вселенной.

А еще он любит путешествовать по Млечному Пути и охотно покровительствует путешественникам. Как и Мартанда, он способен странствовать между мирами живых и мертвых и осуществлять связь между ними. Братья-адитьи гармонично распределяют между собой обязанности в качестве богов удачи. Арманьян – покровитель общественного блага, Бхага надзирает за справедливым распределением жизненных благ (даже его имя трактуется как «наделитель» или «имущество»), Пушан помогает обрести гармоничную семейную жизнь. А еще он тоже имеет отношение к путешествиям – как между мирами, так по земле. Наверное, в каждой мифологии найдется бог, сопровождающий умершего в загробный мир. У индуистов эту функцию как раз таки и выполняет Пушан: он сопровождает умершего в царство бога Ямы. Считается, что при погребальном ритуале именно он ведет жертвенную лошадь к месту жертвоприношения. Пушан также охранитель земных дорог – он очищает их от злых людей, дарует легкопроходимые пути. Индус, собирающийся отправляться в странствия, должен обратиться за благословением к Пушану. И наконец, к нему стоит обратиться тем, кто ищет свой духовный путь, путь самосовершенствования… Не потому ли он считается покровителем поэтов?

И тут самое время подробнее поговорить о солнечных богах – покровителях представителей разных профессий.

Ремесло, творчество, призвание

Еще один из братьев-адитьев Савитар, имя которого трактуется как «побудитель», внешне во многом похож на других солнечных богов. Кожа у него золотая, глаза – тоже, волосы – желтые. Из золота и его колесница, в которую запряжены два лучезарных коня. Он, как и Сурья, с которым порой отождествляется, ослепительно сияет. И, подобно Пушану, является проводником души в загробный мир – в мир праведников.

Он защитник от колдовства, ворожбы, воздействия злых духов. Он, как и полагается богу солнца, дает силы, забирает грехи.

Даже самые сильные и гневливые боги, в том числе Индра и Варуна, не могут сопротивляться воле Савитара. Именно этому богу посвящена одна из известнейших мантр – «Гаятри-мантра».

В целом о нем можно сказать то же самое, что и о других адитьях, в том числе и то, что он бог счастья, но есть нюансы.

Согласно некоторым поверьям, у Савитара не просто золотая кожа на руках, а действительно золотые руки, дарованные ему другими богами. Именно такими словами мы обычно говорим о талантливых мастерах. И Савитар проявляет редкостные способности к ремеслам. А еще у Савитара золотой язык – не потому ли он владеет даром слова и убеждения? Не потому ли покровительствует актерам?

Силен Савитар и в бою. В битве богов с демонами-ракшасами именно он переломил ход боя, изначально складывавшийся не в пользу богов: Саватар раздробил колесницу предводителя ракшасов Сумалина и обратил противника в прах в самом прямом смысле слова.

Мы неоднократно упоминали бога-кузнеца Тваштара (Тваштри). Это один из интереснейших адитьев. Его имя переводится как «плотник, колесник», но он сведущ и в кузнечном ремесле, и в зодчестве. Именно он изготовил палицу для Индры, железный топор для бога жертвоприношения Брахманаспати. Более того, считается, что форму для всех живых существ создал именно Тваштар.

Дети Тваштара

Мы уже упоминали дочь Тваштара Саранью. Бога-ремесленника нередко именуют праотцом человечества. И даже высшие божества именуются его детьми. По одной из версий Индра – его сын. А об Агни сообщается, что Тваштар создал его десятью пальцами. К Тваштару нередко применяют эпитет «вишварупа» («принимающий всякие формы», «всеобразный») гораздо чаще, чем к другим богам. Такое же имя носит один из его сыновей – страж небесных коров. В легендах о Тваштаре и Индре бог-ремесленник выступает трусоватым – как мы уже упоминали, он боится гнева Индры, а повелитель грома и молнии – жадным: ему нужна и власть над коровами, и неограниченное количество божественного напитка сомы. Да, сосуды с сомой охраняет именно Тваштар.

Да, бог-мастер обладает властью и над живыми формами. Так, о нем рассказывают, что он создал быстроногого коня. Да и обычным коням именно он дарует быстроту. Причастен он и к таинству формирования жизни: сила Тваштара развивает зародыш в утробе матери, формируя тело человека. К нему взывают, чтобы он помог зачатию.

Исследователи трактуют его образ как отображение творческого характера деятельности солнца.

В отличие от других адитьев, Тваштар изображается не как юноша, а как седобородый старик, но с прекрасными руками. Он держит железный топор (вполне логично, если вспомнить, что он плотник). Ну а колесница – непременный атрибут небесного бога.

С кем только ни отождествляют адитью Дакшу! И с Агни, и с Сомой, и с Праджапати – еще одним богом-творцом, который, по версии мифа, породил мир из своего семени.

Однако мы будем говорить о нем как о самостоятельном божестве, ведь о нем действительно есть что сказать.

Имя его переводится как «ловкий», «способный». Солнечный бог женат на богине ночи Вирини. И снова противоположности соединяются. Даже одно из сказаний о рождении Дакши и Вирини подчеркивает этот факт. Тут Дакша – не сын Адити. Он появляется на свет из большого пальца правой ноги бога-творца Брахмы, или Праджапати (тут снова имеет место слияние образов), она – из пальца левой ноги.

О супругах и детях богов мы будем говорить далее, но здесь никак нельзя не упомянуть дела семейные Дакши. Ведь именно они часто оказываются в центре сказания. Дочери бога солнца и богини ночи исчисляются десятками – их то ли пятьдесят, то ли шестьдесят, легенды противоречат друг другу. И замуж он их выдавал «оптом», по десять и более за одного бога.

Шива и Дакша.XIX в.

Адити и ее сестра Дита – его дочери, которых он в числе прочих тринадцати отдал в жены мудрецу Кашьяпе. С другой стороны, Адити – мать Дакши. Это противоречие зафиксировано мифом, в котором Адити названа и порождением Дакши, и его родительницей.

Другие его зятья – бог луны и одноименного хмельного напитка Сома, бог справедливости Дхарма, иногда в их числе называют Ману, первочеловека, спасенного во время потопа.

Нельзя сказать, что отношения между тестем и зятьями складываются благополучно (хотя от мифов о солнечном божестве ждешь именно этого).

Сома был женат на двадцати семи дочерях солнечного бога, но делил ложе только с Рохини, что считалось грехом. Дакша неоднократно пытался вразумить зятя, но тщетно. И тогда из уст тестя прозвучало проклятие. Проклятие бога, олицетворяющего жизнь, – воплощенный ужас: заболевает и начинает чахнуть Сома, то же самое происходит с животными и растениями по всей земле. Другие боги, убедившись, что самостоятельно разрешить конфликт Дакша и Сома не сумеют, вмешались и умиротворили обиженного тестя.

С Шивой у Дакши тоже не все обстоит благополучно. И в данном случае в разном варианте мифа виновной объявляется то одна, то другая сторона конфликта. Так, рассказывают, что Дакша оскорбил Шиву, не пригласив его на яджну – великое жертвоприношение. В другом варианте легенды Шива обидел Сати. Как бы то ни было, итог один: Сати взошла на разожженный отцом жертвенный костер. Или, как вариант, сожгла себя йогическим пламенем.

Обряд самосожжения тоже получил название сати. Как не вспомнить о шокировавшем европейцев обычае: жена восходила на погребальный костер мужа.

И еще один миф, на этот раз связанный не с семейными взаимоотношениями, а исключительно с ритуальным жертвоприношением, на которое (знакомое развитие событий!) приглашены все боги, кроме гневливого Рудры. Он не просто портит ритуал, пронзив подготовленную жертву – антилопу – стрелой, но и устраивает настоящее побоище: ломает руки Савитару, выбивает концом своего лука зубы Пушану и глаза Бхаги и в конце концов добирается до Дакши, которому отрубает голову. Отыскать эту часть тела бога не удается, и приходится довольствоваться тем, что удалось найти, – козлиной головой. Вот почему божество обычно изображается именно таким – с человеческим телом и головой животного.

Впрочем, два мифа о жертвоприношении иногда сливаются в один сюжет: Сати сожгла себя, обидевшись на отца, а впавший в неистовство Шива превратился в тысячерукого Вирабхадру и жестоко карал богов. Дакша успел попросить прощения, и зять воскресил его точно таким же способом, который был описан нами ранее.

Меньше всего в этой истории, как ни странно, пострадало жертвенное животное – оно вознеслось на небеса в виде созвездия Мригаширши, то есть «Головы антилопы».

Обратили внимание на то, что в мифах Дакша выступает в качестве жреца, ключевой фигуры в ритуале жертвоприношения? Неслучайно он покровительствует тем, кто ступил на путь служения богам.