Текст книги "Мифы Индии"

«Царь справедливости»

Этот эпитет нередко применяется к адитье Яме, богу высшей справедливости, подводящему итог жизни человека. Как несложно догадаться, он же бог смерти, «владыка преисподней», повелитель подземного царства, населенного душами умерших.

Как и Сати, он ассоциируется с принесением себя в жертву. Согласно мифу, он был первым из богов, кто добровольно отказался от бессмертия и вообще подал пример жертвоприношения. Согласитесь, вряд ли среди богов смерти в других культурах найдется столь самоотверженный.

Порой Яму отождествляют с богом Дхармой – олицетворением закона.

С выяснением происхождения Ямы, как вы уже, наверное, поняли, тоже есть проблемы: далеко не во всех мифах он адитья, брат Сурьи; его называют и сыном Сурьи либо (как в «Ригведе») Вивасвата. И он не бог, а смертный. Бессмертие он обретает после того, как принес свое земное тело в жертву. В «Яджурведе» рассказывается, что Яма упорно добивался бессмертия, и Агни даровал ему желаемое.

Ями.VIII в.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Yamuna_Devi#/media/File:YamunaTerracottaAhichchhatra.JPG

Ями так скорбела по брату, что боги даровали ей забвение и сделали богиней ночи.

А вот в том, что солнечный бог стал богом смерти, нет ничего нелогичного, ведь жизнь человека ассоциируется с движением солнца по небу, а смерть – с закатом. И то, что небесный бог правит подземным царством, основано на вполне очевидном образе: солнце уходит за горизонт, как будто бы под землю.

Яма – хоть и не сказочная старуха, скелет с косой, но выглядит весьма мрачно. Он ездит по земле на черном буйволе в сопровождении двух черных собак, ищет жертвы, подводит итог их жизни и карает за грехи. Собаки утаскивают обреченных в загробное царство. «Царя справедливости» (Дхармараджу) все чаще начинают именовать губителем (Антака) и адским князем. Хотя олицетворением справедливости он остался по-прежнему. И не будем забывать о том, что он добровольно принес себя в жертву.

Жизнь после жизни

В большинстве верований жизнь после смерти в той или иной степени похожа на жизнь на земле. Она может быть лучше или хуже, чем земная, – это, как правило, зависит от того, какие поступки совершал человек. Однако индуизм и в этом аспекте очень своеобразен. От поведения человека при жизни зависит его карма и последующее перерождение. А вот пребывание души в загробном царстве изначально рисовалось радужно, ведь для верующих это была обитель их предков. Кто не пожелает предкам всего самого хорошего? Души ведут себя так, будто по-прежнему обладают телами: вкушают яства, предаются чувственным наслаждениям. Но со временем Яма становился все меньше похож на солнечного бога…

Загробное царство Ямы. Миниатюра. XIX в.

Преображается в верованиях и само царство: там появляется аналог греческого Стикса, только еще страшнее – это не река забвения. Воды Вайтарини, через которую предстоит перебраться умершим, зловонны, они смешаны с кровью, в них можно увидеть кости. В «Махабхарате» демон Равана, владыка ракшасов, спускается в преисподнюю (мотив такого путешествия можно найти во многих мифологиях) с целью победить Яму и доказать свое могущество и видит такую ужасную картину: «В кровавой реке Вайтарани, испуская жалобные вопли, плавали грешники, расплачивающиеся муками за совершенные при жизни злые деяния. На берегах той реки другие грешники, погруженные в раскаленный песок, претерпевали ужасные страдания».

Флора подземного царства тоже своеобразна: деревья с шипами и мечами вместо листьев, предназначенные для того, чтобы колоть и резать тела грешников. Мучают обреченных и слуги Ямы, и его собаки.

Но это не значит, что в подземном царстве не осталось места для наслаждений: для душ добродетельных людей отведены особые чертоги, где они едят рис и пьют молоко, сколько им угодно, наслаждаются музыкой и ласками дев.

Бой между Раваной и Ямой складывается с переменным успехом. Останавливает сражающихся сам бог-прародитель Брахма. Он же заставляет Ракшаса вернуть в преисподнюю те души, что были освобождены в ходе побоища.

Яма – самый мрачный из солнечных богов. Однако без него небесный пантеон был бы неполон.

«Ночью Агни бывает главой земли…»

Агни не принадлежит к числу небесных богов, он главный из земных богов. О нем говорят, что видом он как солнце, но он не солнечный бог, просто так же сияет.

Его имя в переводе не нуждается. Этот индоевропейский корень и в русском языке обозначает то же самое – огонь.

Агни – бог огня и домашнего очага. Огонь, как любая стихия, двояк – он может согревать и обжигать, пугать лесным пожаром и защищать от диких зверей, угрожать жилищу и помогать готовить вкусную пищу. И да, огонь помогает человеку не бояться ночной темноты. Именно поэтому ночью этот бог – глава земли.

Агни пользуется в индуизме чрезвычайным уважением. Ведь он считается посредником между миром богов и миром людей. Ему посвящено около двух сотен гимнов.

Символична пара, благодаря которой он появился на свет. Дьяус – символ неба, Притхиви – символ земли. Иными словами, не только природа стихии, но и происхождение бога двойственно. И даже тройственно: он родился в небе, на земле и в воде, потому у него три головы.

Атрибут Агни – огненное копье. Он использует его в сражениях.

В «Махабхарате» содержится интересный миф, показывающий, что одни боги готовы добровольно принести себя в жертву, в то время как другим присуще чувство самосохранения. Причем боги назначили Агни не на роль жертвы, как можно было бы подумать, а на роль жреца. Однако тот понимал, что в его случае это одно и то же, ведь он еще и символ жертвенного огня. И когда догорит огонь, кончится и его жизнь. Он бежал от богов и укрылся в противоположной стихии – воде. Исчезновение бога огня из мира дало свободу демонам.

Агни.Миниатюра.XVIII в.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Агни#/media/Файл:Agni_18th_century_miniature.jpg

Агни и его супруга Сваха.Нач.XIX в.

Этот сюжетный поворот несложно истолковать: огонь – один из факторов выделения человека из мира природы. Огонь – способ защититься от опасных хищников. Помните «красный цветок» из «Маугли» Киплинга? При виде этого сокровища людей трепетали даже пантера и тигр. Огонь – возможность получать более качественную пищу за счет ее варки или жарки, что тоже большой шаг по пути прогресса. Конечно же, было бы наивно утверждать, что индуисты древности все это понимали. Но на интуитивном уровне транслировали – так появился миф о том, что отсутствие огня открывает простор для разгула демонов, это возвращение к хаосу.

Местонахождение Агни обнаружила рыба – и выдала беглеца. Он не оценил этого полезного для мира поступка и проклял ее. С той поры рыбы – еда для людей. Так говорит миф.

Есть вариант этой легенды, связанный с другим вариантом мифа о рождении Агни: он родился от двух кусков дерева, когда их терли друг о друга. Тут никакой глубокой образности, никакого иносказания: именно так в древности и добывали огонь. В этом случае Агни прячется не в противоположной стихии, а в родственных ему деревьях. И выдают его ангирасы – полубоги-полулюди.

Богам пришлось пообещать Агни, что, проводя обряд, он не пострадает. После этого обе стороны получили желаемое. И именно в процессе жертвоприношений Агни соединяет мир богов и мир людей.

Сома – царь растений

Еще один популярный у индуистов бог, весьма часто упоминаемый в «Ригведе», Сома – божество луны. Его происхождение несет в себе такое же взаимоисключение (с точки зрения обычной логики, но не с точки зрения индийской философии), как и происхождение Адити: он родитель неба и его дитя.

Божественное предназначение Сомы, как часто бывает в мифологии индуизма, дублирует предназначение других богов: царь мира, бог над другими богами, господин закона, владыка жертвоприношений…

Но есть у него и особенности: он царь над всем, что произрастает из земли. Его имя неслучайно совпадает с названием напитка богов (другое название, которое мы тоже уже упоминали, – амрита). Словом «сома» обозначают и само растение, и его сок. В гимнах описан даже процесс изготовления напитка: стебель и побеги вымачивают в воде, потом камнями выжимают буро-коричневый сок, добавляют молоко, свежее или кислое, мед и/или ячмень.

Сома = Чандра?

Сому часто отождествляют с лунным богом Чандрой, родители которого – Атри, сын Брахмы, один из семи великих мудрецов (в их число входит и уже знакомый нам Кашьяпа) и его супруга Анасуя. Она тоже происходила из семьи мудреца и была одарена знаниями и талантами. Так, «Рамаяна» рассказывает о том, что Рама и Сита во времена своего изгнания посетили премудрую чету, и Анасуя подарила Сите мазь, позволяющую навечно остаться молодой и красивой.

Но что же это за растение, из которого готовят волшебное зелье, которое давало богам силу для сокрушения демонов, а жрецов-брахманов приближало к богам, позволяя испытывать просветленное состояние?

Сказания ответа на этот вопрос не дают: в них только говорится, что сома растет на высокой горе Муджават. Богам его доставил чудесный орел (эта птица часто обожествляется в мифах, а следом – и в сказках), причем это было нелегко – ему пришлось преодолеть сто железных крепостей, в него выпустил стрелу божественный лучник Кришану. Но отважная птица все же доставила стебель в обитель богов.

Равана.XIX в.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Равана#/media/Файл:Ravana.jpg

Сюжетно это очень похоже на рассказ об обретении скандинавским богом Одином волшебного меда.

Исследователи пришли к выводу, что сома существовала не только в легендах, но и в реальности, и это был некий галлюциногенный напиток, однако изготавливали его, по гипотезе, не из травянистого растения, а из мухомора. Впрочем, эта гипотеза, высказанная еще в 1968 году американским исследователем Р. Г. Уоссоном, до сих пор вызывает в научном сообществе споры. Оппонентов смущает, что описанное в «Ригведе» метафорическим языком низводится до столь прозаического истолкования.

Мифы рассказывают о Соме как о весьма деятельном и отважном боге: он участвует в освобождении мировых вод, помогает Индре убить демона Вритру… Конечно же, демоны хотят отплатить светлому богу. Все тот же Равана, который не прощал обид, стрелял в Сому из лука. И снова, как в сюжете с Ямой и Раваной, понадобилось вмешательство Брахмы.

Ну что ж, самое время поговорить о Брахме и его сотоварищах по созданию – сохранению – разрушению мира.

Глава 3
Божественный триумвират

Брахман и Брахма

Мы уже не раз говорили о богах – творцах мира, царях над другими богами. Индийская мифология предоставляет простор для выбора, кого возводить на верхнюю ступень личного пантеона. Один из вариантов – Тримурти (триада): Брахма – Вишнум – Шива.

Шива, Вишну и Брахма. Храм в Пури, штат Одиша, Индия

Но начнем с проблемы различения Брахмы и Брахмана.

О Брахме мы уже не раз упоминали как о боге-праотце, чье вмешательство решает неразрешимые, казалось бы, проблемы. В главе об индийской космогонии приводился миф о рождении Брахмы из золотого яйца, плавающего в водах. Как вы наверняка помните, части яйца послужили «строительным материалом» в процессе мироздания.

Брахма, сидящий в цветке лотоса. Храм в Пури, штат Одиша, Индия

В этих легендах Брахма похож на других богов из числа тех, которые не являются чьими-то потомками, а самозародились чудесным путем, нередко – в процессе творения мира.

В случае с Брахманом все гораздо сложнее. Он не просто бог, творящий мир и определяющий его законы, он божественный абсолют, части имени которого можно толковать как «расширяться» + «верить, мыслить». Если у других богов, в том числе и у Брахмы, есть какой-то характер, род занятий, привязка к тем или иным природным объектам, то о Брахмане сообщить что-то конкретное невозможно. Он – «Душа мира», первооснова всех вещей и явлений. Конечно, это делает его весьма абстрактным: он бесконечен, неизменен, неподвижен. При этом нельзя назвать его бездеятельным: он творит мир, становясь источником Вселенной, вмешивается в дела богов и смертных, побуждая, а то и принуждая их поступать определенным образом.

Индуисты полагают, что очень важно личностное восприятие Брахмана тем или иным человеком – так появляется восприятие Атмана, своего наивысшего «Я», выходящего за пределы повседневного, разума, чувств: это нечто запредельное, надсознательное, сверхчувственное. Атман толкуется как «самость», «дух», «Я» – это так называемый индивидуальный Атман; он тоже неизменен и вечен, тоже абсолют, причем осознающий свое существование, но при этом непостижимый, – это высший Атман.

Иногда Атман отождествляют с Брахманом, иногда – с первочеловеком Пурушей, в котором соединено было множество высших «Я» всех живых существ в мире. А вообще, разные индуистские школы трактуют его по-своему, он обрастает дополнительными понятиями, которые призваны внести ясность, но, пожалуй, все только усложняют.

Как бы то ни было, концепции Атман и Брахман – основные постулаты индийской религиозно-философской доктрины. Если постараться несколько упростить и привести все к общему знаменателю, Атман – индивидуальное, субъективное бытие, своего рода непостижимая душа. Брахман – высшая объективная реальность, творческое начало, в котором все возникает, существует и будет существовать. Субъективное и объективное – части единого целого, вот почему в индуизме есть парадоксальное утверждение: «Этот Атман – Брахман». И еще: «Вначале все это было лишь Атманом… Поистине, вначале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есть Брахман“. Поэтому он стал всем сущим. И кто из богов пробудился к этому знанию, тот стал таким же. И даже боги не могут помешать, потому что он становится их Атманом».

Итак, творению предшествует осознание себя. Ну что ж, хоть и сложно, но вполне логично.

Кстати, то самое волшебное яйцо, из которого появился Брахма, как правило, объявляется творением Брахмана. Брахма – проявление Атмана-Брахмана, преобразование абстрактной ведической молитвенной формулы в определенное и конкретное – верховного бога индуизма Брахму.

«Господин молитвы»

Высшая каста в Индии – жрецы-брахманы – именуется именно так, потому что Брахман отождествляется еще и с молитвой, с тем самым словом, из которого зародился мир, и с помощью которого можно на него влиять путем проведения обрядов. Мы упоминали о боге жертвоприношения Брахманаспати (Брихаспати) – «господин Брахмана». Конечно, Брахман в данном контексте не бог-абсолют, а молитва, то есть трактовать имя следует как «господин молитвы».

Создал Брахман и других богов-творцов.

В «Ригведе» о Брахме не упоминается – только о Брахмане. В «Яджурведе» присутствует и Верховное Существо, отождествляемое с Атманом-Брахманом, которое утверждает: «От меня родился Брахма, он превыше всего, он Питамаха, отец всех людей, он Аджа и Сваямбху, или Самосущий».

Если о том, как выглядит Брахман, сказать невозможно, то Брахма очень ясно и образно описан в «Махабхарате»: Брахма подобен тысяче солнц, у него четыре лица, четыре тела и восемь рук. Атрибуты, которые он держит в руках, – сосуд с водой небесной реки Ганги (вы ведь помните, что земная Ганга берет начало от небесной?), четыре веды, жезл и лотос.

Скульптурное изображение Брахмы. Статуи такого типа можно найти по всей Индии и далеко за ее пределами

Есть жутковатый для современного человека миф, который показывает, что Брахма уязвим для других богов Тримурти. У Брахмы изначально было пять голов. И он, произнеся священный слог «аум», создал богиню Гаятри. Таково одно из имен богини Сарасвати, богини знаний и искусства, которая считается олицетворением какой-то из великих индийских рек (какой – доподлинно неизвестно). Ничего необычного в том, что бог сам порождает дитя, для мифологии нет: достаточно вспомнить греческого Зевса, из головы которого родилась Афина. Да и кровосмешение – один из типичных мифологических мотивов. Однако в индуизме такого рода действия осуждаются. И далее в легенде говорится, что Шива в наказание отрубил пятую голову Брахмы.

Правда, есть версия помягче: Шива лишил Брахму пятой головы с помощью проклятья. И не за кровосмешение, а всего лишь за то, что голова эта рассуждала о превосходстве Брахмы над Шивой.

Интересно, что в мифах бог разрушения Шива может выступать и как спаситель, а созидатель Брахма, который, как мы уже видим, отнюдь не идеален, – как карающий бог. Именно Брахма хотел радикально решить проблему перенаселенности земли, истребив все человечество, а Шива придумал, как смягчить судьбу людей. Согласно легенде, люди были бессмертны, и земля, измучившись под все возрастающим гнетом, взмолилась к Брахме. Он, не в силах найти выход, разозлился – и «пламя его гнева вырвалось из всех пор его тела, запылали страны света, страх объял все живое, миру грозила гибель». Шива же посоветовал сохранить человечество, но сделать так, чтобы люди рождались и умирали. Брахма создал богиню смерти – женщину с венком из лотосов на голове. Она пыталась воспротивиться своей судьбе, но Брахма был непреклонен. Тогда она разрыдалась – и ее слезы превратились в смертельные болезни. Правда, Брахма тоже немного смягчил ее участь: сделал госпожой справедливости. Прямая аналогия с мифами о Яме!

«Тот, кто ублажает Вишну, обретает все земные радости»

Вы уже знаете, как из золотого яйца – вместилища Брахмы – появились небесный свод и земная твердь.

О том, как творил мир Вишну, рассказывается совсем иначе: он тремя шагами измерил сферы мироздания. Это трактуется как создание трех миров – неба, земли и преисподней (три мира вместе именуются трилокой; иногда под трилокой понимаются небеса, атмосфера и земля). Поэтому один из эпитетов Вишну – «широко ступающий». Некоторые другие звучат еще более возвышенно: «небесный вечный муж», «существо непостижимое и удивительнейшее», «пречистый и высочайший, безначальный и бесконечный, вездесущий, нетленный и неизменный». Подобно Брахме, в текстах он порою ассоциируется с Атманом и с Пурушей, его именуют «вечным, высочайшим Атманом» и «извечным, высочайшим Пурушей».

В «Ригведе» о Вишну говорится как о «имеющем три жилища». Вероятно, речь идет о том, что он может пребывать и в небе, и на земле, и в преисподней. В одном из гимнов о нем говорится, что он «придал жизни арию», то есть он тоже может претендовать на честь создания человека. И к обрядам жертвоприношения он имеет касательство: «Он выделил жертвователю долю во вселенском законе».

Значимость Вишну в пантеоне со временем возрастает. В большинстве текстов «Ригверды» он поддержатель земного порядка. И, вероятно, в этом качестве участвует в поединке Индры с демоном Вритрой. Как помощник. В двух же текстах, отдельно посвященных Вишну, роли меняются: Индра обозначен как помощник Вишну.

Брахманы – священные тексты индуизма, представляющие собой комментарии к «Ведам». Пураны – более поздние по времени возникновения тексты, в которых излагается история Вселенной от сотворения до разрушения с точки зрения индийской философии, приводятся сказания о богах, героях и правителях.

В более поздних текстах, так называемых брахманах, Вишну приобретает статус верховного божества. В последующих – пуранах – этот статус окончательно закрепляется. Более того, миф возносит его обитель, Вайкунтху, находящуюся на вершине мировой горы Меру, над жилищем Брахмы. И «транспортное средство» под стать Вишну: это царь птиц, солнечный Гаруда.

В «Вишну-пуране» есть весьма показательный сюжет, демонстрирующий могущество Вишну: правитель подземного царства Яма говорит, что властен над всеми людьми, кроме вишнуитов, и далее произносит такие символичные слова: «Я был поставлен Брахмой, чтобы обуздывать людей и соразмерять добро и зло. Но тот, кто почитает Хари, неподвластен мне. Тот, кто своим святым знанием поклоняется лотосоподобной стопе Хари, освобождается от бремени грехов». Хари – одно из имен как Вишну, так и его восьмой аватары Кришны. Сливается образ Вишну и с образами других богов – Васудевы, отца Кришны (имя «Васудева» означает «живущий повсюду» – характерная для индийских богов особенность), Нараяны, породившего те воды, из которых зародился мир, и прочих. Их имена со временем начинают восприниматься как эпитеты Вишны. В «Махабхарате» есть раздел «Гимн тысяче имен Вишну». И да, напомним: в космических водах, сотворенных Нараяной, покоилось золотое яйцо, давшее жизнь Брахме. Вывод очевиден: Вишну ставится выше Брахмы и Шивы.

Обратите внимание, в «Вишну-пуране» Брахма распределяет обязанности между богами, а второй бог Тримурти ему не подчинен, надо понимать – потому что равен. В «Бхагавата-пуране» же прямо говорится о первенстве Вишну в Тримурти. Бог говорит, что как раз таки он был вначале и будет всегда. И еще: «Прародитель Вселенной – половина моего тела». Прародитель – это, разумеется, Брахма.

Нельзя не отметить, что Вишну, как и Брахма, выступает не только созидателем, но и разрушителем – снова двойственность. В некоторых сказаниях именно он разжигает гибельный – и очищающий – огонь: «Я – пламя конца мира, я – Яса конца мира, я – солнце конца мира, я – ветер конца мира», – говорит о себе Вишну.

Новая иерархия подчеркивается и в символике изображений Вишну. Он возлежит на змее Шеше (мы уже говорили о нем как о символе мироздания, прочности мира). У ног верховного божества сидит его супруга, богиня Лакшми, которая, согласно верованиям индусов, преданно следует за Вишной в каждый из трех подвластных ему миров. На некоторых изображениях Вишну и Лакшми показаны как части одного тела.

Вишну в форме, совмещенной с Лакшми.XIV в.Непал

На других из пупа Вишну вырастает лотос, в котором помещается Брахма. Один из мифов так рассказывает о циклах существования миров: когда миру приходит срок исчезнуть, Вишну вбирает его в себя и засыпает. По пробуждении его посещает мысль о новом творении. Да, очередное сказание повторяет: творение происходит не стихийно, ему предшествует идея, замысел. Далее из пупа Вишну вырастает лотос, из лотоса (а не из золотого яйца, как в уже известных нам мифах) появляется Брахма и берется за творение всего сущего.

Вишну и Лакшми возлежат на Шеше, в то время как Брахма рождается из цветка лотоса.XVIII в.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Брахма#/media/Файл:Shesh_shaiya_Vishnu.jpg

В этом отношении представляет немалый интерес миф о мудреце Маркандее. На протяжении многих тысяч лет он жил благочестиво, в аскезе, совершал положенным образом жертвоприношения – и приобщился к тайне рождения Вселенной, о чем мечтал. Он увидел изначальные воды, на которых спал Вишну. Мудрец приблизился к богу, тот случайно вдохнул ртом и проглотил Маркандею. Тот оказался в зримом мире, похожем на реальный, и странствовал по нему еще несколько тысячелетий. Однажды он увидел сон: на ветке баньяна спит мальчик, сияющий ослепительным светом. Проснувшись, Вишну – а это снова был он – рассказал мудрецу, что все мироздание есть проявление божества, Вселенная заключена в его теле. Таким образом Маркандея получил желаемое. Любопытно, что Вишну говорит пришедшему о себе: «Я – Вишну, я – Брахма и я же – Шакра, властитель богов, я – царь Вайшравана и я – Яма, владыка усопших. Я – и Шива, и Сома, и властелин живущих Кьяшпа…» Иными словами, он воплощает в себе других богов, как и Брахма, и Индра.

В этой цитате известные нам боги выступают под другими именами: Шакра – синоним Индры, Вайшравана – бог богатства Кубера. Далее Вишну говорит, что он и сама Жертва. То есть, несмотря на вечность этого божества, он тоже не отделяет себя от этого важного в индуизме действия.

Скульптурное изображение Вишну. Такие фигурки стоят в домах приверженцев индуизма

Священные атрибуты Вишну (по одному на каждую из четырех рук) – раковина, атрибут владыки вод, метательный диск, булава и все тот же лотос. Обратите внимание: среди атрибутов едва ли не всех индийских богов присутствует оружие. Ведь они участвуют в сражениях с демонами, а порой, увы, и друг с другом.

Возвращаясь к аватарам: самому Вишну посвящено меньше сказаний, чем всем его аватарам вместе взятым (что и неудивительно при их огромном количестве).

Для чего нужны аватары

Прежде всего, как мы уже говорили, для того чтобы, воплощаясь на земле, решать возникающие там проблемы. Так, в «Махабхарате» рассказывается: все больше демонов стало перерождаться в смертных телах царей. И тогда Брахма – тут он опять рассматривается как главный из богов – повелел прочим богам воплотиться в телах брахманов и царственных мудрецов для борьбы с проникающими в человеческий мир демонами.

В числе десяти основных аватар Вишну уже известная нам рыба Матсья, спасшая Ману во время потопа, а также черепаха Курма, вепрь Вараха, белый конь Калки и его всадник (вместе составляют одно воплощение). Вишну принял образ черепахи, чтобы поучаствовать в пахтанье мирового океана – Курма служила опорой горы Мандары. В облике Варахи Вишну создал землю, подняв ее из мировых вод, а потом спас ее и человечество, вступив в бой с демонами во главе с Хираньякаши, которые погрузили сушу на дно океана (очередная версия истории о потопе). Вараха ассоциируется с плодородием, с дождями, необходимыми растениям. Еще одно воплощение – человек-лев Нарасинха (Нарасимха). У него та же функция, что и у Варахи, – борьба с демонами. Причем главный демон – брат-близнец главного антагониста из сказаний о кабане, – Хираньякашипу. В легендах о получеловеке-полульве появляются подробности, ярко характеризующие Вишну как защитника своих приверженцев. Сын демона Прахлада поклонялся Вишну. Отец вознамерился доказать непокорному отпрыску свою правоту, но не угрозами – с помощью ядовитых змей или бешеных слонов, он решил убедить словом и демонстрацией: стал отрицать, что Вишну вездесущ. Его, например, нет вот в этой дворцовой колонне. И ударил по колонне. Она стала рушиться, из нее вышел Нарасинха и растерзал Хираньякашипу. Демон был неуязвим ни для людей, ни для животных, но существо, соединяющее в себе обе природы, сумело его победить. О коне и всаднике мы уже говорили, сравнивая их с известными фигурами Апокалипсиса.

Нарасинха.XVIII в.

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Prahlada#/media/File:Narasimha_Disemboweling_Hiranyakashipu,_Folio_from_a_Bhagavata_Purana_(Ancient_Stories_of_the_Lord)_LACMA_M.82.42.8_(1_of_5).jpg

Есть у Вишну и антропоморфные воплощения, например, карлик-брахман Вамана, который родился у Кашьяпы и Адити, для того чтобы перехитрить царя демонов Бали. Интересно, что Бали – внук благочестивого Прахлады. Однако он пошел по стопам своего прадеда. Далее миф рассказывает следующее: Вамана явился на обряд жертвоприношения Бали. Тот предложил ему дары, но он от всего отказался, попросив только место для постройки своего жертвенного алтаря на пространстве в три шага карлика. Бали согласился и в знак безвозвратного дара налил из ритуального кувшина воду в руки Ваманы. И карлик обратился в великана, в два шага охватив землю и небеса, а третьим отправив Бали в подземный мир, где тот и остается царствовать, закономерно не претендуя на возвращение – ведь такова была договоренность.

В объединяющей, казалось бы, несовместимое индийской культуре находится место даже поклонению демонам. По легенде, Вишну позволил Бали раз в год посещать землю. Так возник праздник Онам, любимый жителями Малабара. Длится он десять дней и отмечается с большим размахом. Это не только способ порадовать людей, но и способ показать бывшему владыке земли: у людей все в порядке, он может о них не волноваться.

Два воплощения главного героя «Рамаяны» – это собственно Рама, или Рамачандра, и Парашурама, то есть Рама с топором. Во втором обличье царевич победил кшатриев-отступников, осмелившихся притеснять брахманов. К слову, топор Раме подарил Шива. Два Рамы – две природы одного героя: изначально он был смертным героем, потом стал фактически богом. В Раму Вишну воплотился, чтобы победить десятиглавого демона Равану.

И наконец, воплощения как Будды, легендарного человека, превратившегося в сознании верующих в бога, и бога Кришны. Сразу следует оговориться: ученые полагают, что Будда, божество из другой религии, был насильственно введен в индуистский пантеон. Но вписался не идеально: в аватаре Будды Вишну распространял учение, которое… отрицало ведических богов. Цитата из пуран: «В виде Будды Вишну учил, что у Вселенной нет творца, поэтому неверно утверждение о существовании единого вселенского высшего духа, так как Брахма, Вишну, Шива и все прочие – лишь имена подобных нам плотских существ. Смерть есть мирный сон, зачем же ее страшиться?.. Он также учил, что удовольствие есть единственный рай, а боль единственный ад, а блаженство состоит в освобождении от невежества. Жертвоприношения лишены смысла». Не правда ли, неожиданный поворот, противоречащий индуизму? Однако из сказания слова не выкинешь.

Рукопись с именами Вишну.XVII в.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Вишну#/media/Файл:Vishnu_sahasranama_manuscript,_c1690.jpg

О Кришне как об одной из ключевых персон индуизма следует рассказать подробнее. Будде же мы посвятим отдельную главу.

Шива вручает чакру Вишну. Индийская миниатюра из коллекции Британского музея. 1820-е гг.