Текст книги "Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв."

В межвоенный период каждая новая купленная икона, особенно если речь шла об иконе неизвестного происхождения, перед тем как становилась предметом культа, должна была получить одобрение специальной комиссии Высшего совета старообрядцев в Вильне, где в 1930 г. было принято решение об организации собственной иконописной мастерской [ВВССП 1930: 26].

В настоящее время старообрядцы и бывшие единоверцы в Польше хранят около двух – двух с половиной тысяч икон разного формата и величины, написанных на деревянных досках или выполненных в технике художественного литья из разных металлов. Иконы, писанные на досках, в основном на липовых, осиновых или грушевых, имеют т. н. ковчеги – углубления, полученные путем выдалбливания плоской поверхности доски, после чего по бокам остается своеобразная рамка. Когда-то давно дерево, предназначенное для иконы, обтесывалось топором и скоблом (инструментом в форме ножа с двумя поперечными ручками). Эта техника могла бы помочь в определении даты создания икон [см., напр.: Филатов 1961], если бы только старообрядцы позволили внимательно их рассмотреть. Литые иконы имеют преимущественно меньший размер. Указом Петра I от 3 января 1723 г. литье икон было официально запрещено [Полное собрание законов 1830/VII: 19], поэтому в XVIII в. медные иконы отливались исключительно старообрядцами, и только выговскими поморцами. Эти иконы отличались старательной, изящной обработкой и имеют большую художественную ценность [Заволоко 1966: 86]. Однако «поморские» изделия редко встречаются у старообрядцев в Польше: большинство имеющихся у них литых иконок датируется XIX в. и происходит из мастерских Преображенского кладбища или других старообрядческих центров. Во времена игуменства Павла Прусского иконы отливались и в Войновском монастыре: все они не могут сравниться с искусными изделиями, произведенными когда-то выговскими мастерами.

Фото 15. Войново. Женщины, несущие икону во главе погребальной процессии

На иконах, распространенных у старообрядцев в Польше, чаще всего изображены фигуры Божьей Матери или св. Николая. Среди образов Богоматери преобладают иконы «Богоматерь Владимирская» и «Богоматерь Казанская», наиболее почитаемые в России [Снессорева 1891: 237–252, 306–311]. Интересно, что 1909 г. римско-католический священник Маньковский лично убедился в том, что проживающие на Мазурах старообрядцы «почитают Матерь Божию Ченстоховскую и не хотят даже слышать о том, что можно, как лютеране, отказаться от ее культа» [Mańkowski 1912: 14, 23]. Воспоминания ксендза Маньковского интересны еще и в связи с тем, что у старообрядцев в иных регионах Польши Ченстоховская икона Божией Матери не была известна, в отличие от православных, которые до сих пор уверены в том, что, прежде чем икона во второй половине XIV в. была привезена в Ченстохову, она находилась в православных руках [Translacio tabule 1960: 196–204; Снессорева 1891: 179–181], и поэтому почитают ее по-прежнему, хотя и не так, как другие иконы Богоматери [Бухович 1969: 18–23].

Св. Николай (св. Никола) пользуется особым почетом у старообрядцев, и поэтому иконы с его изображением были широко распространены в их среде. Еще в 1839 г. М. Герсс утверждал, что эту икону можно увидеть в любом доме. Старообрядцы чтили в св. Николае не только своего покровителя, а покровителя всей России, поскольку, по их мнению, он заботится о том, чтобы поля давали урожай, и опекает тех, кто в дороге [Tetzner 1918/15: 242; ср.: Вознесенский / Гусев 1899].

Среди икон с изображением Христа наиболее почитаемым был образ Спаса Нерукотворного, который представляет собой лик Христа на полотне (убрусе). Старообрядцы считают, что это наиболее точное изображение Спасителя, которое он оставил людям, а святой лик остался запечатленным на полотне, когда Иисус вытер им лицо [Tetzner 1908/8: 119; об этом шире: Заволоко 1968: 75].

Интересная, хотя и плохо сохранившаяся старинная икона находится в моленной в Водилках. Это «Господь Вседержитель». На иконе Христос изображен, как византийский император, сидящим на великолепном золотом троне с высокой квадратной спинкой, украшенной орнаментом. Голова Христа окружена блестящим огненным нимбом.

Много ценных икон хранилось в моленных в Войнове, особенно в монастырской, хотя 29 апреля 1970 г. часть из них приобрел Музей Вармии и Мазур в Ольштыне в силу закона от 15 февраля 1962 г. об охране памятников культуры и о музеях. Монахини не позволяли исследовать иконы, можно было только посмотреть на них через остекленные двери из притвора, в лучшем случае они позволяли войти внутрь моленной, чтобы приблизиться к ним. Бесспорно, старообрядческие моленные были и остались своего рода сокровищницами древнерусских икон[42]42
  Прим. перев. – В каталоге выставки 1993 г. старообрядческих икон из коллекции Музея Вармии и Мазур в Ольштыне [Kobrzeniecka-Sikorska 1992] представлены 72 иконы, приобретенные музеем в Спасо-Троицком монастыре в Войнове. Однако во время выставки 7 декабря 1990 г. из Музея Вармии и Мазур было похищено 29 икон, ни одна из которых до сих пор не найдена.


[Закрыть].

В. Кресты. У старообрядцев, так же как и у других христиан восточного обряда, кресты относятся к предметам особого символического культа. С точки зрения их практического использования кресты можно разделить на две основные группы: кресты, замонти-рованные стационарно, и переносные кресты.

Фото 16. Металлический крест-распятие

Стационарные кресты крепятся на фронтоне и куполах моленных, в окнах и над окнами, а также на кладбищах. Их можно увидеть над воротами и дверями, ведущими в здания и помещения, связанные с отправлением религиозного культа.

Переносные кресты – это в основном распятия. Они есть в каждой моленной и в каждом старообрядческом доме, где живут верующие люди. Кресты эти небольшого размера и, так же как иконы, имеют символическое значение. К этой же группе следует отнести и маленькие крестики, т. н. нательные или тельные кресты, которые каждый младенец получает во время обряда крещения.

Иной вид крестов – это плоские кресты, выступающие только в виде дополнения на фресках, иконах, богослужебных книгах или на всевозможных покровах и монашеских одеждах. Старообрядцы считают, что эти кресты «освящают» данный предмет.

Стационарные кресты изготавливаются главным образом из дерева. Дерево считается наиболее подходящим материалом, поскольку, как говорят старообрядцы, именно на деревянном кресте умер Иисус, а его распятие еще в Ветхом Завете предсказал пророк Исаия, указав, что крест Спасителя будет сделан из трех видов дерева: кипарисового, кедрового и фигового [Екимов 19306: 47].

Особое значение у старообрядцев имели деревянные кладбищенские кресты. До сих пор их ориентируют на восток, ставя в ногах умершего, т. е. так же, как в самом начале христианства на Руси. Крест на могиле оставался до тех пор, пока не перегнивал и не падал от старости на землю. Поднимать его было нельзя, тем более нельзя было его забирать или сжигать. В Галкове рассказывали, что когда один из односельчан сжег принесенный с кладбища крест, на него посыпались несчастья одно за другим.

Кресты, вытесанные из камня, у старообрядцев Польши встречаются редко. Один такой крест находится неподалеку от Онуфриева на месте прежнего монастыря, в лесу, и относится к старейшим сакральным памятникам старообрядчества в Мазурском регионе.

В межвоенные годы на Сувалкско-Сейненских землях и в Августовском повяте на старообрядческих кладбищах стали появляться кованные вручную металлические кресты, украшенные разного рода орнаментами. В этом сказалось влияние местных польских традиций. После Второй мировой войны на кладбищах все чаще появляются кресты или памятники из кирпичной кладки, и это явление наблюдается во всех старообрядческих колониях в Польше.

Распятия, имеющиеся в моленных и в домах старообрядцев, проживающих в Польше, не местного производства, а привозные: их заказывали в России, в Латвии (в Риге) или в Вильне, а может быть, покупали у странствующих монахов или других старообрядцев, профессионально занимающихся распространением предметов религиозного культа в местах проживания братьев по вере. Большинство крестов было куплено во второй половине XIX в. и изготовлено методом литья из латуни или другого сплава. Старики утверждали, что до последней войны многие из зажиточных старообрядцев имели серебряные или позолоченные кресты, некоторые, возможно, даже золотые. На распятиях фигура Христа или выгравирована, или нарисована. В этом отношении старообрядцы следуют древнему правилу, распространенному на Руси и обязующему прежде также католиков [Jamiołowski 1878: 465].

Фото 17. Деревенское кладбище в Войнове. Деревянный могильный крест с традиционными надписями

Нательные крестики изготавливались на месте. Во время игуменства Павла Прусского их изготавливал Войновский монастырь [Субботин 1868/7: 6], а позже, до самого начала Второй мировой войны – один из местных старообрядцев, Парфен Врубель <Е. Крассовский в письме к автору от 19 января 1965 г. и 4 июля 1967 г> Еще недавно было абсолютно недопустимо, чтобы какие угодно предметы, связанные с религиозной практикой, а значит, и кресты, мог производить для старообрядцев иноверец. При этом техническая сторона производства крестов никогда не была для них проблемой.

Для старообрядцев существенна была форма креста. Они полагают, что крест, на котором была распят Спаситель, состоял из столба, перекладины, к которой были пригвождены руки Христа, подножия, к которому были прибиты ноги, и дощечки («титла») с надписью, помещенной над головой распятого. Поэтому только такой крест, восьмиконечный (осмиконечный), они признают единственно правильным и настоящим, а все другие считаются еретическими или не имеющими ничего общего с христианством. Четырехконечный крест не представляет для них символа страстей Христовых, такого креста старообрядцы не признают, называя его «латинский крыж» (не крест!), и утверждают, что «латинники» раньше тоже пользовались восьмиконечным крестом [Przegląd Katolicki 1868: 265–268; 293–296; 330–332].

Стационарные кресты старообрядцы изготавливают из обтесанного или опиленного дерева. Как правило, такой крест состоит из столба, в который врезаются две перепендикулярные перекладины и одна под углом, наискось. Верхняя и нижняя (косая) перекладины по своей длине равны каждая половине средней перекладины. Характерной чертой крестов, поставленных на моленных, является большая длина средней перекладины, которая к тому же находится несколько ближе к верхней перекладине, чем обычно, т. е. кресты на старообрядческих церквях отличаются от крестов, которые ставятся на православных церквях.

Переносные кресты-распятия состоят из двух восьмиконечных крестов, положенных один на другой и отличающихся размером. Больший крест символизирует Вселенную и является фоном для меньшего, представляющего собой собственно распятие. На самом верху большего креста, над титлом, помещено изображение Спаса Нерукотворного; под ним, на титле, изображены два склонившихся низко ангела, держащих в руках «убрусы». Под титлом большего креста начинается малый крест, на котором согласно древнему образцу, признанному старообрядцами единственно верным и сохраняемому без изменений, представлена фигура распятого Христа. Голова Спасителя слегка наклонена вправо, руки расположены горизонтально и образуют прямую линию с ладонями, обращенными наружу, и выпрямленными пальцами. По мнению старообрядцев, выпрямленные руки Христа (он как будто висит в воздухе) должны подчеркивать то, что он был не простым смертным, а Богочеловеком. Колени Христа слегка согнуты, стопы развернуты и поставлены почти под прямым углом, так, как в позиции стоя, а левая стопа несколько отодвинута в сторону. Изображенный таким образом Христос, несмотря на то что обе его стопы прибиты гвоздями, производит впечатление стоящего на подставке (на косой перекладине), которая своим правым концом поднимается вверх. Длинная перекладина меньшего креста находится внутри перекладины большего. Перекладины меньшего креста несколько короче перекладин большего, на которых в верхних углах с правой стороны изображено солнце, а с левой – луна. В центральной части большего креста и на его подставке видны контуры иерусалимских храмов, и таким образом фигура Христа оказывается распростертой на фоне города. Кроме того, возникает впечатление, что малый крест врастает в землю. Внутри его (на большом кресте), под стопами Иисуса изображен череп, который символизирует первородный грех и его искупление, поскольку старообрядцы утверждают, что Христос был распят на том самом месте, где был похоронен первый человек, Адам, и стекающая кровь Христа очистила его от греха. Изображение черепа встречается не только на распятиях – очень часто оно появляется также на могильных крестах, хотя только на кладбищах в мазурской колонии старообрядцев.

Очень важны были также надписи, которые наносились на кресты, и, как известно, в XVII–XVIII вв. между поморцами и федосеевцами велась по этому поводу бурная полемика. В настоящее время на крестах у старообрядцев в Польше можно встретить только такую надпись, которая была повсеместно распространена в России до середины XVII в.:  – Царь славы Исус Христос сын Божий [Николаева 1960; 1968; Постникова-Лосева 1968: 160, 170]. Эта надпись считается главной и основной, при отсутствии которой (так же, как и при отсутствии образа Спасителя), хотя восьмиконечный крест и представляет собой символ страстей Христовых, поклонов перед ним не кладут.

Надписи на распятиях имеют определенный порядок. На малом кресте в титле находятся сокращения , на нимбе вокруг головы Христа – три буквы: t, о и н. Значение этих сокращений старообрядцы объясняют следующим образом: – «от небес сошед Господь наш Исус Христос и пришед к июдеям»,  – «они же его не прияша» и  – «на кресте распяша». Под косой перекладиной малого креста видны четыре буквы: (Место Лобное) и  (Раба Божия). На большем кресте и надписей больше. В верхней части титла находится надпись нерукотворенный, между ангелами – ; по углам нижней части титла справа – , а с левой – ; на перекладине справа около нимба над головой Христа – , слева – ; с обеих сторон средней перекладины с правой стороны – , а с левой – . В самом низу перекладины находится целая фраза: . Под перекладиной расположены буквы , первая буква слова коше ‘копье’, и , первая буква слова трость, – наименование Орудий Страстей Христовых. Над косой перекладиной малого креста помещена надпись , т. е. ‘победитель’. Две буквы находятся также под косой перекладиной большого креста: первое  – от слова гора и второе  – от слова «Голгофа». Еще два буквы помещены в самом низу большого креста под черепом:  (голова) и  (адамова).

Нательные кресты также имеют определенную форму, причем различаются мужские и женские кресты. Мужской крест – четырехконечный, и на нем вырезается или гравируется восьмиконечный крест. Женские кресты по форме похожи на звезду, и это, по мнению старообрядцев, напоминание о том, что женщина зависит от мужчины, как некоторые планеты-звезды от Солнца, которое дает свет и тепло этим планетам [Екимов 1930в: 49–50]. Егор Крассовский <в личном письме от 4 июля 1967 г> писал мне о том, что старообрядцы в Польше чаще всего носят нательные кресты, которые имеют следующие размеры: высота 2,3 см, ширина 1,5 см, и еще 1 см высота ушка вытянутой формы, через которое продевается тесемка. Тесемка, на которой носится нательный крест, называется гайтаном и имеет определенное символическое значение. Она должна напоминать крещеному верующему о том, что он принял на себя обязательство быть слугой и рыцарем Христа. Старообрядцы считают неприемлемым, чтобы крест висел слишком низко, на самом животе, а также следует его снимать во время полового сближения супругов. На внешней стороне креста находятся надписи, которые обычно наносятся на все кресты, а на внутренней стороне, прилегающей к телу, написано следующее:[43]43
  Прим. перев. – Э. Иванец приводит эту надпись (с сохранением орфографических ошибок), нанесенную на кресте, данном ему Егором Крассовским.


[Закрыть].

На кладбищенских крестах старообрядцы также размещали упомянутые выше надписи, однако в настоящее время они стали отличаться. Например, на Мазурах, за некоторыми исключениями, надписи выглядят так же, как и на распятиях (), а в Белостокском воеводстве принята краткая надпись: , т. е. пишутся только первые буквы слов. На мазурских кладбищах на внешней стороне креста можно встретить надписи, сделанные по заказу родственников покойного, как, например, такая (на кладбище в дер. Войново): ТИХО ЛИСТЬИ НИШУМИТИ. МОЕВО СЫНА НИКОЛУ М НИБУДИТЕ. ОНЪ СПИТ ПОДСИМ КРЕСТОМ ВЕЧНЫМ СНОМ. Следует предположить, что на появление эпитафий подобного рода значительное влияние оказали традиции местных мазуров-лютеран, которые довольно часто помещали эпитафии на нагробных памятниках, с той только разницей, что это были стихи из Священного Писания.

Г. Церковная утварь.

Кадильница (кацея) – вид сосуда, изготовленного из металла, округлой формы. Кадильница состоит из трех частей: прикрепленной к подставке нижней, в которую вкладываются горящие угли с ладаном; прикрепленной к ней длинной деревянной ручки и крышки с крестом на верху и отверстиями, через которые выходит дым (фимиам). Старообрядческая кадильница принципиально отличается от более поздней, используемой по сей день в богослужениях Русской православной церкви, которая представляет собой сосуд, подвешенный на 3–4 цепочках. По мнению старообрядцев, висячей кадильницей могут пользоваться только священники и дьяконы.

Кадильница служит для каждения во время молебна мест, которые почитаются святыми. По причине отсутствия настоящего ладана (затвердевшей смолы с запахом ванили), называемого «росным» и получаемого из живицы деревьев, произрастающих на Ближнем Востоке, в Африке или в Индии, старообрядцы использовали для каждения благовонные смолы лиственницы, кедра или сосны. Лучше всего подходила для этой цели кедровая смола, позже использовалась лиственничная, которая дает белый дым. Хуже всего была смола сосновая, потому что при ее использовании из кадильницы исходит черный дым. В настоящее время в Польше почти все старообрядцы используют при отправлении богослужений настоящий ладан, который они получают от родственников, проживающих на Западе.

Фото 18. Кадильница-кацея

У старообрядцев-беспоповцев кадить в моленной имеет право только наставник или тот из прихожан, кого он на это благословит; в частных домах обычно кадит старший член семьи. О курении фимиама говорится еще в Ветхом Завете, а в Новом оно было введено апостолами. Старообрядцы придают ему большое значение, поскольку считают, что сжигаемый ладан очищает воздух и отгоняет злые силы, а кроме того, символизирует Святой Дух. Некоторые полагают, что сама кадильница символизирует человеческую сущность Христа, наполняемую во время каждения огнем Божества. Каждение представляет собой определенную форму молитвы. В кадильницу нельзя класть ладан, пока не разгорятся угли, – подобно тому, как должен поступать приверженец «старой веры»: сначала воспламенить свою душу мыслью о Боге и только потом приступить к молитве. Старообрядцы утверждают, что, подобно кадильнице, в которую не может попасть скверна и которая наполняется только огнем и ладаном, уста человека не должны произносить ни одного злого слова, только святые, правдивые и хвалебные слова.

Прежде по способу каждения можно было определить толк, к которому принадлежала та или иная старообрядческая община. Федосеевцы кадили иконы «крестообразно», т. е. сначала сверху вниз, а потом поперек – слева направо. Филипповцы только поднимали кадильницу на уровень иконы, и иногда некоторые их наставники чертили ей малый круг. При приближении наставника с кадильницей в руках присутствующие в моленной должны были вынуть из-под одежды висящие на шее нательные кресты, чтобы наставник их окадил. Филипповцы считали, что крестообразно кадить имели право только рукоположенные священники [Архимандрит Павел 1885/7: 433]. В настоящее время все старообрядцы, проживающие в Польше, повсеместно кадят крестообразно, что подтверждает их историческую принадлежность к федосеевскому согласию.

Свещи (свечи). Свечи для старообрядцев являются очень важным предметом, необходимым при совершении любых религиозных действий: молитв, обрядов и празднеств. Свечи предназначены не только для освещения – они прежде всего выполняют символическую функцию жертвы, приносимой во время покаянных или благодарственных молитв, поэтому следует обходиться со свечами благоговейно. Во время богослужения нельзя позволить иноверцу держать свечу, даже если этот иноверец – ближайший родственник [Протокол съезда 1955: 3]. Обычно старообрядцы отказываются продавать свои свечи иноверцам, но если уже это случится, то будет выражать чрезвычайное уважение к покупателю с их стороны.

По мнению старообрядцев, свечи, принесенные в жертву Богу, должны быть необыкновенно чистыми, и таковыми они считают только те свечи, которые сделали сами из пчелиного воска. При этом они говорят, что лучше принести маленькую свечу из чистого воска, чем большую с какими-либо примесями. Кроме того, принесение иной свечи, неправильной, означает «Каинову жертву», т. е. обман Бога, который, как они считают, принимает жертвы не для того, что они ему нужны, а для того, что ожидает от людей выражения благодарности именно таким образом. У старообрядцев существует два вида свечей: религиозные, которые они называют «свещами», и светские (содержащие примеси), т. е. свечи, которые служат для освещения домов или хозяйственных помещений.

Во всех старообрядческих центрах в Польше способ производства свечей практически одинаков. Они изготавливаются способом «сучения», «обливанные» свечи для старообрядцев неприемлемы, хотя бы потому, что способ их изготовления связывался у них с поливанием новорожденного во время обряда крещения, а такое крещение старообрядцами не признается и не считается таинством. Процесс изготовления свещей начинается с того, что воск ножом и молотком разбивается на маленькие кусочки. Затем растапливается в предназначенной специально для этой цели емкости, при этом надо следить, чтобы он не закипел. После того как с поверхности растопленного воска будут собраны вытопившиеся инородные фрагменты, жидкий воск выливают на дощечку и месят руками. На вымешанный и расплющенный воск, предназначенный для изготовления одной свещи, кладут т. н. бумажную светильню, т. е. волокнистую, слабо скрученную, довольно толстую хлопчатобумажную нить – фитиль. Потом свеча сворачивается, а фитиль закатывается внутрь. Сформованную свещу для придания ей гладкости прокатывают специально предназначенной дощечкой из твердого дерева, которая для удобства пользования иногда имеет и рукоятку. После того как свеча сформована, для придания ей соответствующего вида нижняя ее часть обрезается, а верхняя заостряется. Толщина и длина свещей бывают различными, в зависимости от того, где свеща будет поставлена и каковы финансовые возможности покупателя. Старообрядцы не отбеливают своих свечей, они остаются натурального желтого цвета. Описанная выше технология изготовления свечей довольно примитивна и была известна уже в средневековье, однако она требует определенных навыков и умений. Свещи делают как мужчины, так и женщины. В Габовых Грондах свещи изготавливал наставник Варфоломей Филиппов, а в Войнове – Анна Еремин и монахини в монастыре.

Согласно традиции, старообрядцы ставят зажженные свечи у иконы Христа на уровне его груди, а у иконы Богоматери или святых на уровне лица. В связи с этим свечи ставятся не на подсвечниках, как это делается обычно в православных или католических церквях, а прикрепляются к специальным жестяным дискам, которые установлены на полках, где стоят иконы. Такое размещение свечей позволяет поднимать их огонь на нужную высоту по мере того, как свеча сгорает. Возможно, оно связано также с правилами безопасности, поскольку горящая свеча могла бы упасть на книгу или икону. Подсвечники, такие же, как и в других христианских церквях, находятся только в паникадилах. Свечи гасятся также по установленным правилам, однако ни в коем случае нельзя дуть на свечи, поскольку это было бы равноценно их оплевыванию. Для гашения свечей старообрядцы пользуются определенного вида щипцами, а свечи большего размера и фитили лампад, которые закреплены в постоянных местах, гасятся специальными колпачками.

Фото 19. Лестовка

Лестовка (лесенка). Старообрядческая лестовка, иначе называемая вервицей, выполняет функцию современных четок, служит молящемуся для определения числа повторенных молитв или предписанных поклонов. Лестовка содержит целый ряд символов. Старообрядцы говорят, что человек, передвигая пальцы вверх по валикам лестовки при произнесении молитв, возносится духом по лестнице от Земли к Небу [Екимов 1930 г: 50], поэтому использование лестовки обязательно для каждого правоверного христианина, а кроме того, соответствует Уставу, поскольку эта традиция уходит корнями в раннее христианство. Согласно довольно широко распространенному мнению, лестовку ввел Пахомий Великий из Фиванского монастыря в Египте, предназначив ее для неграмотных монахов, которым рекомендовал пользоваться лестовкой для самоконтроля при произнесении предписанного количества Иисусовой молитвы, единственной, им известной, причем чтение молитвы сопровождалось совершением соответствующего количества поклонов. Затем использование лестовки стало популярным в широких кругах верующих и моление «по лестовке», или «по вервице», стало всеобщим. Старообрядцы полагают, что современная лестовка совершенно иная, чем та, древняя (фиванская) [Михайлов 1928: 28]. В Русской православной церкви уже никто не пользуется четками, кроме монахов. В Польше исключением являются некоторые прихожане православного прихода в Войнове, которые, особенно если это единоверцы, приходят в церковь с четками. У старообрядцев, наоборот, лестовка по-прежнему имеет большое значение, особенно в ходе богослужений при многократном повторении рефрена «Господи, помилуй» или совершении поклонов, которые у старообрядцев – так же как в XVI–XVII вв. в России – являются неотъемлемой частью молитвы, особенно во время постов [Рущинский 1871: 48–49]. Лестовку держат в левой руке, пальцы которой складывают так же, как на правой руке, когда осеняют себя крестным знамением.

Лестовка изготавливается из кожи или ткани. Она состоит из ряда параллельно уложенных небольших валиков (ребрышек), называемых бобочками или зубцами, которые, примыкая друг к другу, образуют нечто типа тесьмы, т. н. корешок. Концы корешка соединяются, образуя замкнутое кольцо. В том месте, где соединяются оба конца, прикрепляются своими вершинами четыре попарно сшитых и уложенных парами треугольных кусочка кожи или ткани, которые называются лапостками (лепестками). Четыре лапостка символизируют четверых евангелистов, а обшитые края лапостков – евангельское учение. Одна пара соединенных между собой равнобедренных треугольников, часто обшитых тканью другого цвета, вложена своей вершиной между двумя сложенными верхними треугольниками так, что основания этих двух пар треугольников оказываются расположенными параллельно друг другу. Вершина нижней пары треугольников соединяется внутри шнурком с концами корешка. На этот шнурок нанизано 7 маленьких кружков, называемых передвижками, – они символизируют 7 святых таинств. Старообрядцы объясняют, что они скрыты так же, как скрыты таинства в евангельской науке. Корешок состоит из четырех различающихся по длине частей, которые отделены друг от друга тремя валиками значительно большего размера, представляющими собой символ Святой Троицы и расположенными по одному между частями корешка. Первая из частей содержит 12 бобочков и символизирует 12 апостолов, ходивших по земле вместе с Христом. Вторая часть содержит 33 бобочка, символизирующих годы, прожитые Христом. Третья часть насчитывает 17 бобочков – это количество пророчеств о Христе, и, наконец, последний фрагмент корешка содержит 38 бобочков, которые соответствуют 38 неделям, периоду, когда Христос находился в лоне Богоматери от зачатия до рождения. Некоторые лестовки в этой части вместо 38 имеют 40 бобочков, что связывается с сорокадневным постом и искушением Иисуса Христа сатаной в пустыне [Михайлов 1928: 8]. Потом следует пустое место без валиков, которое символизирует Землю. Кроме перечисленных выше, на корешке над лапостками (перед пустым местом) есть еще 6 бобочков, по три с каждой стороны. Эти шесть валиков вместе с тремя большими, находящимися выше, представляют собой символы 9 чинов ангельских, или пребывание Христа в лоне Богоматери в течение девяти месяцев [Сказание о лестовке 1908: 3]. Таким образом, полная лестовка состоит из 109 или – реже – 111 бобочков.

Теперь среднее и младшее поколение старообрядцев в Польше уже не знает символического значения отдельных частей лестовки. Только старшие еще о нем помнят, однако и они не могут сказать, откуда происходят символы лестовки. Это означает, что в старообрядческой среде в Польше средневековый догматический текст неизвестного происхождения «Сказание о лестовке», который до сих пор встречается в старообрядческих рукописных сборниках [Соколов 1900: 122], не был широко известен.

Так же все реже в последние годы можно увидеть старообрядца, направляющегося на службу в моленную с лестовкой на руке. Только наставники и их помощники по-прежнему с ней не расстаются. Большое количество лестовок, иногда чрезвычайно искусно сделанных, было погребено вместе с умершими в качестве обязательного элемента похоронного убранства. Лестовка должна надеваться покойному на левую руку около локтя, и этот обычай по-прежнему жив. Выезжая из Польши за границу навсегда, старообрядцы обязательно берут с собой свои лестовки, чтобы в смертный час иметь их при себе.

Еще совсем недавно глава семьи, отец, собирал всю семью, особенно в праздничные дни, для утренней молитвы «по лестовке». Лестовкой родители наказывали своих детей за непослушание. Наставник в моленной тоже наказывал лестовкой детей за неаккуратную прическу или стрижку волос, за неправильное поведение во время богослужения. Лестовка использовалась при совершении покаянных поклонов и в период Великого поста, когда каждый старообрядец обязан был «отмолить» по около 10 лестовок (совершить 952 земных поклона). Если же кто-либо не сделал этого дома, то шел в моленную и в ночь со среды на четверг на пятой неделе Великого Поста, когда читался Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, совершал положенные ему поклоны. Это называлось стоянием Марии Египетской. Если же у кого-либо не было времени, чтобы «отмолить поклоны», то это мог сделать за него за определенное вознаграждение другой член общины <как сообщал Е. Крассовский в письме от 20 сентября 1967 г> В настоящее время этот обычай распространен только у наиболее глубоко верующих старообрядцев преклонного возраста. Молодежь избегает совершения поклонов, а потому и лестовка становится им не нужна. Старики, упрекая за это молодежь, жалуются, что «теперь молодые ленятся дать Богу отсчитанное на лестовке, хотя от Бога берут без меры».