Текст книги "Элеонора Аквитанская. Королева с львиным сердцем"

Свадьба Элеоноры с Людовиком VII. Средневековая книжная миниатюра

Так герцогиня Элеонора Аквитанская, как говорится, не успев опомниться от свадьбы, стала королевой Франции.

Глава 3
Королева Франции. Кошечка и филин

Нет ни малейшего сомнения в том, что брак Людовика и Элеоноры был чисто политическим, и до чувств молодых друг ко другу явно никому дела не было. Ведь осуществлена куда более высокая цель – слились в экстазе владения, а молодые… Если что – стерпится, слюбится. Однако пара явно не была подходящей. О таких супругах говорят – кошечка и филин. Южный нрав, традиции, воспитание и образ жизни новой королевы читателю в принципе уже известны. Но мало кто был менее способен удовлетворить (в очень многих смыслах, включая прямой) свою супругу, нежели Людовик. В ярости и расстройстве Элеонора произнесла знаменитые слова: «Я думала, что вышла замуж за короля, но теперь вижу, что за монаха!»

Увы, в ее словах было очень много горькой правды. Дело в том, что Людовик был вторым сыном своего отца, и родитель предназначил ему духовную карьеру, в то время как наследником и соправителем в 1129 г. был объявлен первенец, Филипп. Однако два года спустя тот трагически погиб, упав с лошади, испугавшейся свиньи – и Людовик VI спешно вызволил второго сына из стен обители и короновал соправителем. Итак, можно вытащить принца из монастыря – но как «вытащить монастырь» из принца? Король-отец об этом особо не задумывался, а когда умер – Людовик VII создал подобие привычной ему обители из французского королевского двора. Молодой король был замкнут, неразговорчив, стеснителен, погружен в молитвы и благочестивые размышления; нравы при дворе – строгие, всем заправляют церковники.

Правда, полным отсутствием интереса к молодой жене король не страдал, свидетельством чего потом стало рождение двух дочерей, однако даже это скромное чувство французский двор объявил скорóмным – дескать, блудница и развратница приколдовала короля. Объяснение такого мнения, пожалуй, следует искать в сфере политической: молодая королева не забывала, что является хозяйкой Аквитании, и на первых порах пыталась править там практически самостоятельно, что и вызвало негативную реакцию французского двора. Королеву от управления отстранили, все ключевые посты передали «своим людям», отчего мгновенно пошли злоупотребления, потом – мятежи как реакция на них и затем, как следствие – кровавое сих мятежей подавление (например, подавление восстания горожан Пуатье, желавших получить права коммуны[17]17
  Поскольку этот термин еще не раз встретится читателю, стоит сказать о нем несколько слов. Город-коммуна осознавал себя единым юридическим лицом, что пытался засвидетельствовать получением соответствующей хартии от монарха или сеньора, из-под власти которого выходил (хартию второго типа, опять же, подтверждал монарх, которому порой напрямик и присягала коммуна). В коммуне уничтожалась любого рода личная зависимость (даже беглому крепостному можно было прожить в коммуне год и день, занимаясь каким-либо ремеслом, чтоб он тоже стал свободным), коммуна становилась собственником бывших сеньориальных земель, включая рыцарские лены, всей властью в городе обладал выборный совет во главе с мэром, все боеспособное население было вооружено и обучено воинскому делу, город-коммуна, как правило, имел превосходную многоуровневую систему обороны, и т. п. И если юная Элеонора противилась возникновению коммун, Элеонора пожилая только поощряла их возникновение, тонко чувствуя социальные изменения и понимая, что новые условия требуют новых подходов, что в итоге было далеко ей не без выгоды, нежели узколобое ретроградское цепляние за отжившие проформы.


[Закрыть] (1138 г.) и вовлечение подданных Элеоноры в мало результативный поход короля на Тулузу (1141 г.). Старый мудрый Сугерий, стремившийся предотвратить кровопролития, был отставлен от двора[18]18
  Р. Перну в своей работе, посвященной Элеоноре, пытается показать, что, напротив, это Элеонора втягивала исполнительную власть в лице мужа в аквитанские дела, чтобы «разобраться» с домашними проблемами (желанием пуатевинцев выйти из подчинения герцогине, захват Тулузы и др.), что, на наш, представленный в основном тексте, взгляд – неверно, однако нельзя не отметить существование и такого взгляда. Касательно коммуны Пуатье Ж. Флори занимает центристскую позицию, вместе с тем ближе к нашей: «Людовик VII сурово наказал бунтовщиков: коммуна была распущена, рассеяна, и лишь по настоятельному совету Сугерия король неохотно отказался от своего замысла взять в заложники и сослать детей богатых горожан, ответственных за создание коммуны. Итак, в Аквитании, принадлежавшей его супруге, Людовик вел себя как настоящий хозяин. Ни один текст не дает оснований думать, что Алиенора играла в произошедшем какую-либо роль. Правда, ни один текст и не запрещает так считать».


[Закрыть].

Однако первый бой Элеонора выдержала с честью, и он был тем опаснее, чем влиятельней был противник, а верней – противница. Вдовствующая королева Аделаида Савойская, мать Людовика VII. Возможно, Элеоноре просто повезло, что за свекровью не стояла сколько-нибудь сильная политическая партия, даже наоборот – против королевы выступил аббат Сугерий; все, что мы доподлинно знаем, – юная львица победила прежнюю королеву, та оставила двор и вышла замуж за не особо знатного и не слишком богатого дворянина Матье де Монморанси.

Элеонора Аквитанская. Художник Э.-Ф.-О. Сэндис

Другой проблемой, в которую оказалась втянута молодая французская королевская семья, стали романтические приключения младшей сестры Элеоноры – Петрониллы. Проблема была тем более серьезной, что, пока у королевской четы так и не появились дети, эта Петронилла являлась наследницей своей сестры по части Аквитанского герцогства. В общем, как-то за ней «недоглядели», вовремя не «пристроили», и в итоге получился грандиознейший скандал, в котором были замешаны знатнейшие (и влиятельнейшие!) феодалы Франции. Впрочем, отдадим должное философии истории – еще до всякой Петрониллы Вермандуа враждовали с графами Шампани, так что покойный король Людовик Толстый еле-еле их примирил, поэтому аквитанская соблазнительница явилась лишь подходящим для возобновления старой свары поводом, не более. Не подвернись она – еще что-нибудь придумали бы. А так произошло следующее.

В 1141 г. Петронилла стала любовницей сенешаля Рауля де Вермандуа Одноглазого, женатого на сестре (или племяннице) Тибо II Шампанского Элеоноре. Петронилле было 15–17 лет, графу – 50: седина в бороду, как говорится, бес в ребро. Адюльтер всплыл наружу, Тибо был оскорблен, на повестке дня возник вопрос о разводе Рауля. Определенно сложно сказать, была ли это инициатива самого ослепленного Амуром сенешаля, либо же королева Элеонора решила «прикрыть грех» сестры, или же вся сия хитрая механика была задействована именно для того, чтобы обеспечить верность сенешаля (кузена короля) надеждой на аквитанское наследство – может, и все вместе так сошлось. Услужливые церковники с молчаливой подачи королевской четы тут же отыскали меж Раулем и его женой кровное родство, недопустимое для заключения того брака. Сенешаль был оперативно разведен и тут же обвенчан с Петрониллой (1142 г.).

Необходимо сделать небольшое отступление, касающееся соблюдения действия этих предписаний, поскольку позже читатель вновь столкнется с этим. Дело в том, что церковные законы, по которым жили и светские государства, были весьма строги в этом отношении. При этом родство духовное (через восприятие крещеного ребенка) считалось более прочным, чем кровное (53-е правило VI Вселенского собора). Нарушение степеней родства при заключении брака[19]19
  Например, брак двоюродных брата и сестры запрещался начисто 54-м правилом VI Вселенского собора, браки меж троюродными также не поощрялись; нельзя было брать замуж последовательно двух сестер или выходить замуж за двух братьев; был запрет на брак с тещей и т. д.


[Закрыть] объявлялось кровосмешением, брак расторгался, бывшие супруги подлежали церковной каре – семилетней епитимии. По правилам св. Василия Великого, кровосмешение брата с сестрой приравнивалось по сроку церковного наказания к убийству – 20 лет без причащения, кровосмешение с сестрой по отцу или матери, с невесткой – 12 лет, с мачехой – 20.

Естественно, порой законы толковались так, как было выгодно заказчику толкования. Тибо подал апелляцию в Рим. Там к нему благосклонно прислушались и прислали соответствующие рекомендации; собранный Тибо церковный собор в Ланьи вынес постановление, согласно которому первый брак Рауля объявлялся действительным, сам же Рауль и Петронилла отлучались от Церкви. Людовик, который и до того уже успел проявить изрядное своеволие в церковных делах насчет самовольного назначения епископов, вторгся с войском на земли Тибо. Самым знаковым событием этой кампании стало сожжение заживо 1 500 жителей города Витри, забаррикадировавшихся в соборе. Людовик и без того выглядел неприглядно во всей этой истории, но это святотатство, вкупе с тем, что он нарушил так называемый «Божий мир», атаковав Шампань, привели его к серьезному конфликту с Церковью. Та знала, как скрутить своих обидчиков в бараний рог, использовав старое проверенное средство убеждения – интердикт на целое королевство. Эта мера заключалась в прекращении совершения богослужений и треб – младенцы оставались некрещеными, молодых не женили и, что было для средневекового человека особенно страшно, не предавали христианскому погребению умерших. Как правило, интердикт долго не продолжался, тем более что еще и вассалы освобождались от клятв верности своему сюзерену, и тот довольно быстро смирялся.

Но было у Рима еще одно весьма мощное «оружие». Переговорщиком между сторонами выступил св. Бернард Клервосский – знаменитейший реформатор средневекового монашества, богослов, экзегет (толкователь Священного Писания), инициатор осуждения знаменитого философа Абеляра и, чуть позже описываемых здесь событий, вдохновитель II Крестового похода.

Святой был далеко не чужд Аквитании и ее дел. Итальянский епископ св. Иаков Ворагинский пишет о нем в своей знаменитой «Золотой легенде», поминая похотливую аквитанку и отлученного герцога – надо полагать, отца Элеоноры, Вильгельма X, т. к. есть данные, что в 1134 г. Бернард действительно виделся с аквитанским герцогом, поддерживавшим антипапу Анаклета II, и убедил его принять сторону законного папы – Иннокентия II (вряд ли веселый дед Элеоноры, Вильгельм IX, дважды отлученный в свое время от Церкви, дал бы пнуть себя церковнику!): «В Аквитании жила женщина, одержимая дьяволом, который в течение шести лет, как инкуб (в средневековой демонологии – демон, сожительствующий с женщиной; соответственно, суккуб – демоница, сожительствующая с мужчиной. – Е. С.), смущал ее и мучил невероятными приступами похоти. Святой человек проходил этой местностью, но дьявол строго запретил несчастной идти к нему, запугав угрозами о том, что Бернард все равно ей не поможет, но зато после его ухода бес, ее любовник, станет творить с ней вещи еще и похуже. Тем не менее она тайно отправилась к Бернарду и со слезами и стонами рассказала ему о своих страданиях. Бернард же сказал:

– Возьми этот мой посох и положи на кровать. И если бес попробует что-то сделать с тобой, пусть отведает его!

Она сделала, как он сказал, и вот, когда она лежала в постели, как обычно, пришел бес, но не смог не только проявить своей прыти, но даже приблизиться к ложу. Однако он продолжал злобно ей угрожать, говоря, что, когда святого здесь больше не будет, он отомстит ей жестоко и страшно. Она сообщила Бернарду и об этом, и святой, распорядившись созвать весь народ, приказал всем идти с зажженными свечами в руках. И при всех собравшихся он отлучил дьявола, запретив ему приближаться к этой и любой другой женщине в тех краях. Так несчастная полностью избавилась от своих бед.

Божий человек находился в этой местности с весьма особенным поручением, а именно – примирить герцога Аквитанского с Церковью. Но герцог отказывался наотрез. Святой пошел к алтарю служить мессу, а герцог, все еще отлученный, стоял в ожидании снаружи. Божий человек произнес «Pax Domini!»[20]20
  Мир Господа (да пребудет всегда с вами) – лат.


[Закрыть], положил Тело Христово на блюдо и, взяв блюдо с собой, вышел. С пылавшим лицом и горящими глазами он приблизился к герцогу и произнес такие устрашающие слова:

– Мы молились за тебя, а ты отверг нас! Посмотри же, Сам Сын Девы пришел к тебе, тот, кто есть Господин Церкви, которую ты преследуешь! Вот твой Судья, пред которым должны преклониться любые колени! Вот твой Судья, в Чьи руки ты должен отдать свою душу! Отринешь ли ты Его, как отринул Его слуг?! Сопротивляйся, если можешь!

Услышав такое, герцог покрылся холодным потом, члены его задрожали, и он бросился в ноги святому. Бернард пнул его, приказал подняться и услышать Божий приговор. Тот встал, весь дрожа, и в дальнейшем исполнял все, что предписывал ему святой».

Житие св. Бернарда повествует о многих его миротворческих и дипломатических миссиях как во Франции, так и за ее пределами – в германских и итальянских землях. Итак, теперь маститый переговорщик предложил враждующим сторонам следующий консенсус – военные действия прекращаются, первый брак Рауля признается действительным, но отлучение с него и Петрониллы снимается. Главное ему удалось, свидетельством чему – наивная легенда о том, как благочестивый король, узнав о бойне в Витри, страшно расстроился, так что даже потерял аппетит и впал в апатию, покинул поле боевых действий и в итоге легко согласился на мир с Тибо. Кто ж поверит крокодиловым слезам властителя, перемалывающего в кровавой мясорубке своих и чужих подданных? Тибо же, чувствуя свой верх, силу и поддержку папского престола, настоял не только на сохранении брака своей сестры, но и отлучения Рауля и Петрониллы. Элеонора, естественно, защищала сестру и ее права (считается, что св. Бернард именно королеву имел в виду в своих туманных намеках под злокозненными советниками в послании, адресованном Людовику – «Те, кто подталкивает вас к тому, чтобы вновь напасть на безвинного, не думают о вашей чести; они преследуют лишь собственную выгоду, подсказанную им волей дьявола. То враги вашей короны, опаснейшие смутьяны вашего королевства»), однако ее «продавили». Как именно – неизвестно, средневековая легенда вновь подпускает благочестиво-мистического тумана, якобы св. Бернард пообещал ей рождение ребенка. «Королева Франции, жена Людовика Молодого, прожив вместе с ним многие годы, не имела детей. Святой человек убеждал короля восстановить мир, а королева изо всех сил добивалась обратного. В время их беседы, когда он уговаривал ее прекратить поступать таким образом и давать королю лучшие советы, королева пожаловалась на свое бесплодие и смиренно просила его молить Бога о том, чтобы тот даровал ей ребенка. Тогда святой человек сказал ей: “Если вы сделаете то, чего я от вас требую, я, в свою очередь, буду молить Создателя и получу от него то, о чем вы просите”. Королева дала свое согласие, и мир не замедлил воцариться. После того как мир был восстановлен, король – которому королева поведала об этом разговоре – смиренно попросил божьего человека сдержать свое слово. И слово это было сдержано в столь скором времени, что год спустя королева произвела на свет дитя».

Бернард Клервоский убеждает Гильома X Аквитанского. Художник В. Крабет II

На самом деле прошло уж 7 лет со дня свадьбы, а королева так доселе и не рожала, случился лишь один выкидыш в первый год. То, что Элеонора действительно забеременела после всеобщего замирения (в котором даже приняли участие прибывшая ко двору королева-мать и опальный Сугерий) и родила первую дочь, Марию (1145–1198 гг.), только лишний раз заставляет рассматривать сюжет с пророчеством святого именно как средневековую легенду, которую «подогнали» под факт. Не роди королева – кому было б нужно несбывшееся пророчество?

Однако амурная составляющая этих сложных дел шла своим чередом: Рауль и Петронилла проигнорировали все решения и отлучения и так и жили вместе, рожая детей, пока не умерла жена сенешаля (1148 г.), после чего римский папа немедленно снял отлучение и благословил брак графа и Петрониллы.

О деятельности королевы в тот период кое-что известно, но в общих чертах. Она изо всех сил старалась превратить мрачный королевский двор и унылый Париж в место радости и света. Частично ей это удалось, по крайней мере парижане довольно быстро переняли модную и яркую одежду аквитанцев, к которой поначалу относились с настороженным изумлением. В частности, на счет королевы заносят появление моды на платья с длинными, буквально волочащимися по полу рукавами, через разрезы которых была видна шелковая подкладка и так называемый нижний узкий рукав из атласа, тесно облегавший руку. Также, в более зрелом возрасте, она ввела моду на «эннен» – плоскодонный чепец с широкой лентой под подбородком и легким покрывалом «гимпль» – все это позволяло зрелым дамам успешно и изящно скрывать поседевшие волосы и поотвисшие подбородки… По распоряжению королевы в Париже началось ковроткачество. Скучая по своим обожателям-трубадурам, Элеонора пригласила их ко двору, чего ее благоверный филин вытерпеть не смог, расценивая платоническое служение Даме как прямую угрозу своей чести. Один из самых знаменитых трубадуров Южной Франции, бедный гасконец Маркабрюн, славный за свой язвительный язык (ставший в итоге причиной его насильственной смерти), был изгнан королем – чуть позже будет показано, как он отплатил за это. Однако все равно – поразительные для северных французов культура и искусство трубадуров быстро пустили корни в Париже и распространялись из него, словно круги от брошенного в воду камня. Под влияние трубадуров Элеоноры попали северофранцузские труверы, чей стиль полностью переменился к середине XII века. Если ранее их творчество было анонимно и весьма близко к народному, теперь они восприняли южнофранцузский культ служения Даме, вычурность стихов и мелодий.

Но не только страстью к музыке, нарядам и веселью была славна молодая королева; как помнит читатель, отец дал ей прекрасное образование, она любила книги (даже на своем надгробном изображении, созданном, как принято считать, еще при ее жизни и согласно с ее пожеланиями, она держит в руках раскрытую книгу – и такая иконография среди средневековых погребальных памятников уникальна!!!), и, будучи в Париже, она обратила самое серьезное внимание на состояние тамошней системы образования. Зачастую она лично посещала лекции и диспуты, тяжело переживая традиционную для парижских школ невозможность вступить в научную дискуссию женщине.

Трубадур. Художник М.А. Зичи

Вскоре она, однако, вновь повергла консервативное парижское общество в настоящий шок, выказав желание стать… крестоносцем.

Глава 4
Королева-крестоносец

Дела на Святой земле у христиан в это время складывались далеко не лучшим образом. В ноябре 1143 г. перед воротами Акры упал с лошади и умер иерусалимский король Фульк – он уже мельком появлялся на страницах этого повествования, как герцог Анжуйский. Именно на его защиту для своего сына уповал в своей последней песне герцог-трубадур Вильгельм IX. С той поры анжуец резко «пошел в гору», унаследовав иерусалимскую корону своего тестя, Балдуина II. Преодолев интриги и пережив заговоры, Фульк весьма много сделал для укрепления Иерусалимского королевства, дал ему свод законов (знаменитые Иерусалимские ассизы) и т. п. На момент смерти его «иерусалимские» сыновья были слишком малы, чтобы править самостоятельно, и всем заправляла королева-мать Мелизенда, в то время как герцогство Анжуйское перешло к его сыну Жоффруа Плантагенету, упорно продолжавшему воевать против английского короля Стефана за права своей супруги Матильды – к 1144 г. им удалось отвоевать Нормандию.

В другом форпосте крестоносцев, Антиохии, также благодаря браку с наследницей (с подачи Фулька) закрепился граф Пуату Раймунд – сын герцога Аквитании Вильгельма IX и, таким образом, родной дядя Элеоноры. Он унаследовал все достоинства и пороки своего рода – красавец-богатырь, гнувший руками железо, любитель искусства (он держал роскошный двор в лучших традициях отца) и – никудышный политик; неодолимый боец – и посредственный полководец, которого подступившие к Антиохии византийцы принудили было принести вассальную присягу василевсу Иоанну. С их точки зрения это было справедливо – ведь Антиохия Сирийская не столь давно, до 1084 г., была византийским владением, и иерусалимский король разрешил Раймунду присягнуть грекам (однако такая логика могла бы завести очень далеко – ведь до VII в. и вся Сирия с Палестиной, включая Иерусалим, принадлежали Византии!). Потом византийский император потребовал вообще отдать ему Антиохию, но оказалось, что так он проверял своего нового вассала. Права Раймунда, однако же, все равно оставались «птичьими», так как он был вынужден заключить с Иоанном договренность о том, что в случае, если франко-византийские войска возьмут Алеппо, Шайзар, Хаму и Хомс, Раймунд станет владеть этими землями, а Антиохию передаст василевсу. Латинскому князю даже пришлось поучаствовать в осаде Иоанном Шайзара, но там Раймунд, равно как другой властитель, окзавшийся в схожих с ним обстоятельстваз, Жослен II Эдесский (попеременно то друживший с Раймундом, то враждовавший с ним), полностью профанировали участие в военных действиях, предаваясь меж собой игре в кости. Раймунд тряхнул-таки доблестью предков и отстоял свои владения. На обратном пути Иоанн крепко засел в Антиохии, но Жослен Эдесский талантливо инсценировал религиозный бунт в городе и примчался якобы с вестью упредить императора об опасности, и тот покинул город. Позже ситуация повторилась – Иоанн с войском опять побывал под Антиохией, требуя отдать ему город; ему отказали. Воевать немедленно он не смог, обе стороны стали готовиться к схватке, когда несчастный случай на охоте увлек Иоанна в могилу. Однако авторитет крестоносной Антиохии был весьма этим христианским междоусобием подорван – на радость сарацинам, тем более что успехи аквитанца, зажатого меж многочисленными мусульманскими правителями, киликийскими армянскими князьями и «стаей соратников» в виде крестоносцев из соседних государств, оказались довольно эфемерны, и Раймунд был вынужден отправиться в Константинополь. Там его заставили просить прощения у гробницы умершего к тому времени Иоанна, и только после этого возобновили ленную присягу (1144 г.).

Мосульский эмир Имадеддин Ценки (Зенги) – гроза сирийских владений латинян, прозванный ими Кровавым, – зорко приглядывал за событиями у крестоносцев, и, воспользовавшись смертью Фулька и отплытием Раймунда, нанес стремительный удар и захватил Эдессу (декабрь 1144 г.): подмога, посланная Мелизендой, опоздала, антиохийцы не смогли выступить вообще (Раймунд был зол на Жослена за его вмешательство во внутрицерковные антиохийские дела и за заключение перемирия с алеппцами, осложнившее его борьбу с мусульманами). Падение столь мощного стратегического (последнего опорного пункта в Заевфратье), а равно и духовного центра (с именем царя Эдессы Авгаря связано христианское предание о появлении образа Спаса Нерукотворного – якобы Христос послал с апостолом Фомой тяжело болевшему царю плат, которым отер свой лик, чудесным образом проступивший на полотне; обретя святыню, царь исцелился) вызвало большое волнение в Палестине и Европе; ожидалось падение Антиохии. Латинская Палестина взывала к единоверцам о помощи.

Раймунд де Пуатье принимает Людовика VII в Антиохии. Художник Ж. Коломб

Там, впрочем, не особо торопились, ибо, во-первых, такое масштабное мероприятие требовало всесторонней подготовки, включая договоренности с византийцами, а во-вторых, исламское наступление после взятия еще нескольких городов захлебнулось, так как в 1146 г. Ценки погиб при осаде Джаабара[21]21
  Его зарезал франкский евнух при следующих обстоятельствах: зайдя в свой шатер, эмир увидел, как франк пьет вино из его кубка, и в гневе пообещал расправиться с ним. Когда хозяин уснул, франк не стал дожидаться его пробуждения.


[Закрыть], хотя его сыновья – Сайф ад-Дин Гази и Нур ад-Дин – тоже теперь доставляли крестоносцам много проблем[22]22
  Были и еще двое – Наср ад-Дин и Кутб ад-Дин.


[Закрыть]; последний стер с лица земли ненадолго отвоеванную латинянами Эдессу. Кстати, читатель еще не забыл злосчастную маркграфиню Иду Австрийскую, которую веселый дед Элеоноры «потерял» в Крестовом походе? По одной из версий, она попала в гарем мосульского эмира и родила ему этого самого Ценки. По крайней мере, так крестоносцы объясняли рыцарскую отвагу покойного эмира, равно как и его пристрастие к вину, в принципе запрещенному исламом.

Одним из самых ярых вдохновителей нового Крестового похода стал уже известный читателю св. Бернард; его вообще весьма беспокоило дело христианства в Палестине, и еще в 1128 г. он принял самое непосредственное участие в создании устава рыцарско-монашеского ордена тамплиеров (храмовников). Более того, новый римский папа Евгений III был его учеником и почитателем и оставался полностью послушным тому, кто нелестно отзывался о нем, как о «нищем, вытащенном из навозной кучи». Кроме того, этот ярый церковник настаивал и на Крестовом походе против славянских язычников. В общем, на рубеже 1145 и 1146 гг. Бернарду ничего не стоило добыть у Апостольского престола благословение на новое масштабное предприятие. Осторожный Сугерий, вновь добравшийся до власти, сомневался в том, полезен ли замышляемый Людовиком поход, но общение со св. Бернардом переубедило и его; окончательное успокоение снизошло на достопочтенного аббата, когда он узнал, что в отсутствие короля столь вожделенное кормило власти останется в его руках. Что же до короля, то он со всей страстностью фанатика ухватился за эту мысль еще в 1145 г. Причин приводят несколько – помимо намерения помочь палестинским крестоносцам, это и желание исполнить обет, который принял некогда его старший брат, безвременно погибший; и раскаяние за бойню в Витри; и опасения быть проклятым за нарушение Божьего мира, за нарушение своей же клятвы, связанной с недопуском неугодного епископа в епархию – в общем, причин было много. 25 декабря 1145 г. он озвучил свою мысль, а 31 марта 1146 г. Бернард уже выступил со своей знаменитой пламенной проповедью в Везле, после которой король официально «принял крест»; не исключено, что тогда же подрядилась в крестоносцы и Элеонора, но об этом – несколько позже, пока же отметим послание св. Бернарда папе римскому, в котором тот описывал успехи своего миссионерского вояжа по Франции: «Когда я проповедовал и говорил, число их (принявших крест. – Е. С.) умножалось. Замки и города стоят пустыми, семь женщин едва могут найти одного мужчину: так везде остаются вдовы при живых мужьях». После этого он, объехав с проповедью Бургундию, Лотарингию и Фландрию, вплотную занялся германскими землями, где также «соблазнил» многих принять участие в новом Крестовом походе, а нежелание тамошних еврейских ростовщиков снабжать крестоносцев деньгами (налицо был прямой риск неуплаты ввиду гибели одолжившего)[23]23
  Совсем как в романе Я. Гашека о бравом солдате Швейке, где ростовщик пришел требовать долг с фельдкурата, а его трижды спустили с лестницы:
  – Как вам известно, – начал настойчивый господин, – в настоящее время свирепствует война. Я одолжил вам эту сумму до войны, и если бы не война, то не стал бы настаивать на уплате. Но я приобрёл печальный опыт.
  Он вынул из кармана записную книжку и продолжал:
  – У меня всё записано. Поручик Яната был мне должен семьсот крон и, несмотря на это, осмелился погибнуть в битве на Дрине. Подпоручик Прашек попал в плен на русском фронте, а он мне должен две тысячи крон. Капитан Вихтерле, будучи должен мне такую же сумму, позволил себе быть убитым собственными солдатами под Равой Русской. Поручик Махек попал в Сербии в плен, а он остался мне должен полторы тысячи крон. И таких у меня в книжке много. Один погибает на Карпатах с моим неоплаченным векселем, другой попадает в плен, третий как назло тонет в Сербии, а четвёртый умирает в госпитале в Венгрии. Теперь вы понимаете мои опасения. Эта война меня погубит, если я не буду энергичным и неумолимым. Вы возразите мне, мол, фельдкурату никакая опасность не грозит. Так посмотрите!
  Он сунул Кацу под нос свою записную книжку.
  – Видите: фельдкурат Матиаш умер неделю тому назад в заразном госпитале в Брно. Хоть волосы на себе рви! Не заплатил мне тысячу восемьсот крон и идёт в холерный барак соборовать умирающего, до которого ему нет никакого дела!


[Закрыть] привело к массовым погромам. На Рождество 1146 г. рейхстаг в Шпейере постановил немцам отправляться в Палестину во главе с королем Конрадом III, хотя тот на самом деле не испытывал большого желания идти воевать, однако не смог пойти против всеобщего воодушевления, вызванного Бернардом, и совокупной воли германских князей. Рейхстаг в Регенсбурге в феврале 1147 г. подтвердил это решение. Римский папа, кстати, был не очень доволен тем, что Бернард сотворил в Германии, т. к. немецкие воины нужны были ему лично для подавления восстания римлян и для защиты от сицилийских норманнов (ради этого он приманывал Конрада обещанием императорского титула, к которому амбициозный король весьма стремился), но поделать против харизмы своего учителя ничего не мог – разве что так и не преподал немецким крестоносцам своего благословения, которые прекрасно обошлись и без него. Историк С. Рансимен считает папу прозорливым политиком, который полагал, что идти в поход должны одни французы – организованные, довольно послушные и т. п., и что участие немцев было только вредоносным и расхолаживающим. И это могло быть так – в числе прочих причин.

Однако король Конрад был весьма и весьма полезен в качестве крестоносца для обеспечения дипломатического успеха задуманного дела – речь, конечно же, о византийцах, имевших печальную репутацию тех самых друзей, при наличии которых никаких врагов не нужно. Впрочем, латиняне были не лучше, но речь пока не о них. Дело в том, что новый император, Мануил I Комнин (кстати, сын венгерской принцессы), был совершеннейшим западником и латинофилом, преклоняясь перед западной культурой, традициями рыцарских боев, военного дела и т. д. Известна его печальная фраза о том, что воины крестоносцев в своих бронях подобны медным котлам, только гудящим от полученных ударов, в то время как его незадачливые воины – глиняным горшкам, рассыпающимся от первого прикосновения. Главное заключалось в том, что Мануил в январе 1146 г. после нескольких лет обмена посольствами женился на западной принцессе – Берте Зульцбахской, приходившейся… родной сестрой жене Конрада. Таким образом, германский король и византийский император были свояками, что, разумеется, должно было принести крестоносному делу лишь пользу. Каков бы сухопутный маршрут ни был выбран, он по-любому вел через византийские владения. Впрочем, об этом – позже, поскольку пора вернуться к Элеоноре.

Мануил I Комнин. Средневековая миниатюра

Озвученное ею решение поразило французский двор, и церковная верхушка в целом выступила против (которая и без того относилась к самой идее Крестового похода в целом весьма прохладно, исключая епископа Лангра, впоследствии лично отправившегося с Людовиком в Святую землю), но король согласился – и этого было достаточно.

Уильям Ньюбургский пишет (пер. с англ. – Е. С.): «Она поначалу так очаровала молодого человека (т. е. Людовика. – Е. С.) своей красотой, что перед отправлением в знаменитый Крестовый поход он был настолько крепко привязан к своей юной супруге и не решился оставить ее, но взял ее с собой на Священную Войну».

Почему она так решила – догадаться несложно. Зная ее характер, резонно предположить, что это не было следствием ее фанатизма; она скорее предпочитала подвергнуться опасностям пути и войны, нежели оставаться в мрачном парижском дупле своего филина в окружении ненавидевших ее придворных. Она отлично понимала, чем рискует – вся Малая Азия, Сирия и Палестина были буквально усеяны костьми прежних крестоносцев и их противников. Но, как говорится, лучше смерть, чем скука. С собой она брала своих фрейлин. Излишне видеть в Элеоноре воинственную валькирию типа десятипудовой скандинавской Брунгильды, об одной из которых, ужасаясь, писала в свое время дочь императора Византии Алексея I Анна Комнина[24]24
  Вот как Анна пишет о воинственной лангобардке, дочери герцога Салерно и жене норманна Роберта Гвискара, т. е. Хитреца, врага отца Анны: «Роберт прибывает в Гидрунт и проводит там несколько дней в ожидании своей жены Гаиты, ибо и она обычно воевала вместе с мужем и в доспехах представляла собой устрашающее зрелище». В одном из боев норманны побежали – «в этот момент, как рассказывают, бегущих увидела Гаита, жена Роберта, сопутствовавшая ему в военном походе, – вторая Паллада, хотя и не Афина (так византийская принцесса ядовито отмечает отсутствие у германки мудрости, а то и вовсе ума. – Е.С.). Она сурово взглянула на них и оглушительным голосом, на своем языке произнесла что-то вроде гомеровских слов: “Будьте мужами, друзья, и возвысьтесь доблестным духом”. Видя, что они продолжают бежать, Гаита с длинным копьем в руке во весь опор устремилась на беглецов. Увидев это, они пришли в себя и вернулись в бой».


[Закрыть]. Вряд ли Элеоноре, при всей ее отменной стати и высоком росте, было свойственно махать мечом и потрясать копьем. Также не стоит, как это делают некоторые «писатели» (начиная лишь с XVII в.), видеть в ней этакую «предводительницу легкоконных амазонок», из количества которых нередко делают целые эскадроны! Воистину, «эскадрон гусар летучих»… В лучшем случае они основываются на словах византийского историка Никиты Хониата о том, что, когда воины II Крестового похода проходили через Византию (об этом – позже), среди них было много женщин, облаченных, как мужчины, и ездивших на лошадях. Он пишет: «Между тем как император так управлял империей, страшная и опасная туча врагов, с шумом поднявшись с Запада, надвинулась на пределы римского государства: говорю о движении алеманнов и других, поднявшихся с ними и единоплеменных им народов. Между ними были и женщины, ездившие на конях подобно мужчинам, смело сидевшие в седлах, не опустив ног в одну сторону, но верхом. Они так же, как и мужчины, были вооружены копьями и щитами, носили мужскую одежду, имели совершенно воинский вид и действовали смелее амазонок. В особенности отличалась одна из них, как бы вторая Пентесилия[25]25
  Пентесилией (Пенфесилеей) звалась легендарная царица амазонок, прибывшая на помощь троянцам и убитая Ахиллом.


[Закрыть]: по одежде своей, украшенной по краям и подолу золотом, она прозывалась Златоногой. Причиной своего движения эти народы выставляли посещение гроба Господня и желание устроить прямые и безопасные пути для своих единоплеменников, отправляющихся в Иерусалим». Итак, византийский хронист знает даже ее прозвище – Златоногая – но при этом не обмолвился ни словом, что это – королева Элеонора. Вряд ли он умолчал бы об этом, если б дело обстояло именно так.

Участие женщин в боях Крестовых походов – не редкость, но отождествлять эти факты и свидетельства[26]26
  Имад ад-Дин (XII в.), биограф Саладина, пишет: «На поле битвы вышло несколько женщин, которые выглядели так же, как рыцари, демонстрируя мужество и выносливость, не присущие слабому полу; они были закованы в латы, и, пока они не снимут свои доспехи, нелегко распознать в них женщин». Он вспоминал долгие мучительные вопли умиравшей на поле брани христианки. Баха ад-Дин, другой биограф Саладина, упоминает о христианской женщине-стрелке, отличившейся и погибшей во время осады Акры, равно как и других осажденных христианок, ножами отрезавших головы пленным.


[Закрыть] вкупе с известием Хониата с мифическими «эскадронами амазонок» Элеоноры Аквитанской, разумеется, не следует (смеху и сожаления достойны люди, на полном серьезе реконструирующие доспехи женщин-воительниц Элеоноры, а тем тайным эротоманам, которые видят всадниц Элеоноры топлес, включая саму королеву, остается посоветовать обратиться к психиатру) [27]27
  В XVII в. некий Исаак де Ларрей писал: «Даже женщины, не желая быть исключенными из этого священного воинства, сформировали эскадроны, повторив тем самым историю, или легенду, о древних амазонках: по их примеру захотела отправиться в путь и королева Алиенора».


[Закрыть]. С королевой просто отправились графини де Блуа и Фламандии, Сивилла Анжуйская, Федида Тулузская, Флорина Бургундская и др. При этом с каждой отправлялся целый обоз разных приживалок, горничных, служанок и т. п., что отнюдь не вселяло в крестоносцев духа целомудрия. Уильям Ньюбургский свидетельствует (пер. с англ. – Е. С.): «Многие знатные люди, следуя его (короля Людовика. – Е. С.) примеру, также взяли с собой своих жен; будучи неспособны существовать без женщин, они привели множество их в лагеря христиан, которые вместо того, чтобы пребывать в целомудрии, создали форменный скандал для всего войска».