Текст книги "Размышления о богослужении"

Хочется мне напомнить вам и то, что в древности слова об оглашенных были не только в византийском чине, но и в арабских чинопоследованиях, и в латинской мессе. Есть у блаженного Августина цитата из литургии его времен, где говорится: «Затем наступает отпуст для катехуменов – и останутся одни верные». Меня поражает то, что Августин употребляет те же самые слова, которые в нашей сегодняшней византийской литургии стоят в этом самом месте: «Да никто от оглашенных, елицы вернии. Паки и паки миром Господу помолимся».

Люди получают благодать через руку священника. А если этот священник недостойный человек?

Конечно, и через ржавую трубу в водопроводе может течь чистая вода. Но все-таки лучше, когда труба эта не ржавая, не грязная. Разумеется, Господь может каким-то Своим способом ниспослать всю полноту Своей благодати человеку и без священника. Но священники в Церкви заменяли епископов, потому что сам по себе священник не может совершить ни одного таинства. Каждый священник совершает таинство именно как викарий своего епископа. Так вот, священник является предстоятелем во время совершения литургии. Священник возглавляет совершение этого таинства, которое мы все, его участники, совершаем соборно. Вот какова задача священника. Но священник ни в коем случае не является посредником. Это абсолютно неправильная точка зрения на священника как на посредника между Богом и людьми. Это не так. Священник в Новом Завете не случайно носит имя пресвитера, старшего. Священник является старшим в евхаристическом собрании, возглавляет его, ведет его, но не больше. Господь ведь не нуждается в посредниках для того, чтобы общаться с людьми. Запомните это раз и навсегда: Христос в посредниках не нуждается, Он входит в сердце каждого непосредственно.

У меня сноха некрещеная. Никак не могу ее уговорить покреститься. Она говорит, что делает добрые дела лучше, чем крещеные.

Наверное, она по-своему права. Если человек не почувствовал, что в его жизни присутствует Господь, если человек не почувствовал Христа, то лучше бывает, когда он не крестится. Потому что иначе крещение будет формальностью. А страшнее не придумаешь кощунства, если взрослый человек крестится не потому, что он поверил во Христа, а по каким-то другим причинам. Сейчас так бывает и в древности так бывало. Но, конечно, она не совсем права в отношении добрых дел. Мы все должны стараться делать доброе и не смотреть на других. Надо поменьше смотреть на других, кто что делает, кто чего не делает: как получается у людей, так и делают. Надо начинать с себя: делать добрые дела и не считать несделанные другими добрые дела.

А за нее можно молиться?

Ну, конечно!.. Как же нельзя молиться, когда смысл сегодняшней передачи прежде всего и заключается в том, что нам дана такая замечательная возможность молиться за некрещеных людей, как ектения об оглашенных? Это удивительная, замечательная, потрясающая возможность молиться обо всём человеческом роде. Если сейчас открыть Служебник и найти молитву об оглашенных, то мы с вами увидим, что в этой молитве священник просит Господа обо всём человеческом роде. Не только о христианах и не только об оглашенных в узком смысле слова (о тех, кто уже сознательно готовится ко крещению), но обо всём человеческом роде. О тех, кто, может, не знает и имя Христово, и слова Евангелия никогда не слышал, – об этих людях тоже молится Церковь и каждый священник от лица всей Церкви в тот момент, когда дьякон говорит ектению об оглашенных.

Можно ли молиться своими словами? Я уже в преклонном возрасте и не запоминаю тексты молитв.

Слава Богу! В молитве главное не произнесение тех или иных слов, а наше сердце. Молитва – это не заклинание. Это у язычников, которые бормочут свои заклинания, значимо каждое слово, которое будет или не будет произнесено. У них есть вера в магию слов. А для христиан слово в молитве не значимо. Слово только обозначает то, о чем мы молимся. А лучшая молитва – она вообще без слов: это молитва сердца, или умная молитва. В той молитве, которую творит странник из книги «Откровенные рассказы странника», вообще нет никаких слов. В молитве главное не слово, а распахнутость нашего сердца навстречу Богу. Очень часто бывает так, что человек от слова до слова всё прочитает по молитвеннику, и это не будет молитвой.

Потому что в этом не будет сердца, это будет только выполнение какого-то задания.

Вот вы сказали, что священник не является посредником между человеком и Богом. А как же на исповеди?

Священник на исповеди не прощает грехи, священник на исповеди не разрешает от грехов. Священник на исповеди является свидетелем перед Богом о грешнике, который приносит Ему свою исповедь в присутствии священника. Священник выступает в этот момент как «ухо Божье», как свидетель на суде, но не больше. Сам Господь по молитве священника, который свидетельствует об исповеди пришедшего на покаяние христианина, прощает кающегося и соединяет его со Святою Своею Церковью. Я не знаю, откуда взялось такое неправильное представление о священстве. Это сибирские шаманы, жрецы языческих богов у египтян, у вавилонян, у греков, – вот они были посредниками между богами и людьми. В христианстве такого никогда не было.

Может ли священник исповедовать членов своей семьи?

Здесь бывает иной раз для священника искусительная ситуация. Например, когда его ребенок – сын или дочка – приходит на исповедь и говорит что-то такое, что ему как отцу не очень хотелось бы слышать и что нужно бы было обсудить с матушкой. И вот тут благодать Божия должна действовать. Здесь уже священник должен сдержаться, не превратиться просто в человека, не прийти в ярость на своего ребенка. Здесь надо смотреть на «своего» как на такого же, как все. Это большая школа для христиан. Все беды наши начинаются с того, что мы разделяем мир на своих и чужих. Чужому это простительно, а своему непростительно. Нет. Если это простительно чужому, значит, это простительно и своему, или наоборот. Почему нам Господь в Евангелии говорит, что надо возненавидеть наших ближних? Речь же идет не о буквальной ненависти к родным. Речь идет о совсем другом – о том, что мы должны возненавидеть вот эти отношения: когда делим мир на своих и чужих. Против этого восстает Господь в Евангелии и говорит: «Ты должен ко всем относиться как к братьям и сестрам». Самое главное для христианина – увидеть в членах своей семьи таких же братьев и сестер, как все остальные люди. И тогда те проблемы, которые мы называем обычно проблемами отцов и детей, сами собой решатся, и очень быстро. Проблемы отцов и детей в христианстве нет именно потому, что Господь дает нам мудрость и силы увидеть в наших детях (и в наших родителях тоже) не другое поколение в пределах одной семьи, а братьев и сестер.

Как правильно обращаться к священникам?

Я, честно говоря, несколько смущаюсь от такого обращения: «отец Георгий». Я думаю, гораздо лучше обращение «батюшка». Потому что священник – πρεσβυτέρας, старший: старший по возрасту, старший по опыту, старший в общине. И как в Церкви есть братья и сестры, так есть и батюшки, матушки и детишки. Поэтому, когда к священнику обращаются «батюшка», это очень хороший знак того, что мы в Церкви составляем одну семью. А когда мы обращаемся к монахиням «мать Мария», «мать Магдалина», то это тоже замечательно. Потому что мы, называя старую монахиню «матушкой», подчеркиваем (и для себя, и для других), что у нее больше опыт жизни во Христе, что она может быть для нас опорой в нашей христианской жизни. И то же самое мы подчеркиваем, когда говорим священнику «батюшка», имея в виду, что он старше нас если не по возрасту, то по опыту. Но когда мы говорим «отец», то – меня это чуть-чуть пугает. Потому что в Евангелии от Матфея, в 23-й главе, Господь говорит прямо: «У вас только один отец – Бог» (ср. Мф 23: 9). Быть может, именно с обращения «отец» начинается какое-то обожествление священника, что нередко бывает в Церкви. Увы, двадцать веков уже в Церкви живем, а такое явление по-прежнему бывает.

Как научиться видеть свои грехи? На исповеди постоянно повторяешь одни и те же грехи…

Здесь очень важно понять, что духовная жизнь – это всегда рост, это всегда путь наверх по лестнице. И поэтому во многом нас тормозит то, что мы по-прежнему видим, поднимаясь вперед, грехи своего прошлого. Как говорит нам Спаситель? «Если глаз соблазняет тебя, вырви его и отбрось от себя» (ср. Мф 5: 29). Разумеется, речь идет не о том, чтобы вырвать у себя глазное яблоко. Спаситель зовет нас этими словами отбросить те соблазны, которые продолжают жить в нашем сердце. Если отбрасываешь эти соблазны, перешагиваешь через свои грехи и идешь дальше, отрекаешься от них и стараешься сделать что-то такое, чтобы исправить то зло, которое в прошлом своими грехами причинил людям, то тогда это движение вперед.

А если просто перечисляешь грехи, то это топтание на месте. Для того чтобы исповедь была лучше, надо не просто вспоминать и перечислять грехи, но надо разделываться с ними, расправляться с ними. Надо всё время расти, и прежде всего, конечно, устранять из жизни последствия наших грехов, которые мешают жить или мне самому, или, прежде всего, людям, которые меня окружают. Вот эта борьба с последствиями наших грехов – первое и обязательное условие для покаяния. Если мы просто перечисляем их, но не пытаемся выкорчевать, как пень, последствия нашего греха в этом мире, тогда грош цена нашему покаянию.

С тех пор как я пришла в Церковь, мне жаль неверующих людей, которые так себя обедняют…

Потому мы сегодня с вами и размышляем над словами ектении об оглашенных, что о тех людях, которые еще пока не встретили Христа на жизненном пути, о тех людях, которые еще пока не открыли для себя Евангелие, так важно молиться. И очень важно, чтобы эти люди почувствовали, что мы к ним с презрением не относимся, что мы их не отталкиваем, что мы их любим, и, прежде всего, их любит и ждет Христос. Господь не только надеется на то, что они придут в Церковь, но Он уверен в этом. Только не всегда это происходит быстро. Иногда для этого требуются десятилетия.

Литургия верных

В дни Рождества Христова – либо 24 декабря, в Сочельник, либо 25 декабря, в самый день Рождества (естественно, по нашему календарю это будет 6 или 7 января) непременно служится литургия святителя Василия Великого. И служится она, наверное, по той причине, что в евхаристическом каноне этой литургии мы благодарим Бога за то, что Он, видя наше падение, «не отвратился от создания Своего до конца… и не забыл дела рук Своих, но посетил нас многообразно ради милосердия милости Своей. Пророков послал и сотворил чудеса Своими святыми, в каждом роде благоугодившими Ему; что Он обращался к нам устами пророков, а когда пришла полнота времен, говорил с нами Самим Сыном Своим, Имже и веки сотворил еси». Сыном, Который, будучи «сиянием славы Твоей и образом ипостаси Твоей», – обращаемся мы к Создателю, – не считал Своей заслугой, что Он равен Тебе, Богу и Отцу, но, «быв Предвечным Богом, явился на земле и с человеками вместе жил.

И, от Девы Святой воплотившись, истощил Себя, принял образ раба, сообразен был телу смирения нашего, чтобы нас сотворить сообразными образу славы Своей. Поскольку грех человеком вошел в мир и грехом смерть, благоволил Единородный Сын Твой, сущий в недрах Тебя, Бога и Отца, быв от жены, Святой Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудить грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе оживотворятся [люди] в Самом Христе Твоем»[22]22
  Отрывок из евхаристической молитвы, в которой много церковнославянизмов, трудных для восприятия на слух, отец Георгий дает в максимально близком к тексту пересказе.


[Закрыть].

Вероятно, именно из-за этой молитвы, в которой мы особо вспоминаем о тайне Христова Рождества, непременно совершается в один день из Рождества – либо накануне праздника, в Сочельник, либо в самый день праздника – литургия святителя Василия Великого. Напоминая вам слова из евхаристической молитвы литургии Василия Великого, слова, навеянные от начала до конца Священным Писанием, я думаю, многие вспомнили, что слова «егда же прииде исполнение времен» взяты из 4-й главы Послания апостола Павла к Галатам, которое читается на литургии рождественской ночью: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от Жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…» (стихи 4–5).

Напоминая вам эти слова из рождественского богослужения, я поздравляю всех с праздником Рождества Христова[23]23
  Беседа состоялась 9 января 1996 года.


[Закрыть] и желаю вам, родные мои, почувствовать Христово Рождество именно не как фольклорный праздник, не как национальный праздник, а как событие, свершившееся для каждого и каждой из нас нашего ради спасения, как день всемирного торжества и день духовного торжества каждого и каждой из нас. Христос пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, говорит апостол Павел, «от них же первый есмь аз». Этими словами, которые мы повторяем перед Святой Чашей, мы не говорим, как иногда кажется, о том, что «я первый, самый большой из грешников». Эти слова значат совсем другое: что Господь пришел спасти грешников, и прежде всего меня. Человек спасает сначала одного, потом другого, потом третьего, четвертого и так далее. Человек не может спасти всех сразу во время кораблекрушения, например, или во время пожара. А Бог спасает каждого – первым. Христос пришел в мир для того, чтобы каждого и каждую из нас спасти первыми. Вот это давайте запомним. Поздравляя всех с праздником, я именно о том прошу вас, дорогие мои, чтобы вы почувствовали этот праздник как личное, глубоко личное событие, изменяющее нашу жизнь, открывающее для нас новые горизонты и новые возможности, дающее нам новые силы, для того чтобы преодолевать все трудности, которые, естественно, у каждого из нас возникают на жизненном пути.

Мы с вами в прошлый раз, говоря о Божественной литургии, как всегда вечерами, остановились на словах диакона: «Елицы оглашеннии, изыдите. Оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии. Паки и паки миром Господу помолимся». Этими словами – «Паки и паки миром Господу помолимся» начинается литургия верных, вторая часть Божественной литургии, совершаемая прилюдно. И пока дьякон говорит ектению: «Снова и снова миром Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Своею благодатью», – священник читает молитву верных, молитву, которую он как предстоятель евхаристического собрания возносит от имени каждого, кто участвует в совершении таинства. «…Приими, Боже, моление наше, – говорит священник, – сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих». И мы говорим в этой молитве, что приносим эту жертву – совершаем Таинство Евхаристии «о наших грехах и о людских неведениях». Так сказано в литургии Иоанна Златоуста, и здесь молитва верных Иоанна Златоуста очень точно повторяет молитву, которая в этом же самом месте стоит в литургии Василия Великого, где мы тоже просим: «Да неосужденно ставши перед святою славою Твоею, принесем Тебе жертву хваления. Дай, Господи, о наших грехах и о людских неведениях приятною быти жертве нашей, и благоприятной пред Тобою».

Немного по-другому звучит эта же самая молитва в литургии святителя Григория Двоеслова, Папы Римского – Литургии Преждеосвященных Даров, которая совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной недели. Эта литургия, в сущности, является вечерней с причащением Святых Таин, когда извлекаются из специальной дарохранительницы преждеосвященные в воскресный день Святые Дары и преподаются молящимся. В этой литургии тоже есть литургия оглашенных с чтением Священного Писания и литургия верных (сокращенная, но содержащая очень важные и значимые для нас молитвы). Так вот, в литургии Григория Двоеслова мы просим Бога очистить наши чувства от страстей, от злобы и ненависти, от негодования, раздражения, и т. д. Мы просим приставить к ним как благого владыку внутренний помысел. Просим очистить глаза, слух, язык. И просим сделать так, чтобы наши руки не делали ничего злого, а делали только то, «что благоугодно Тебе». Это очень важно: мы просим не только очистить наши руки – мы просим сделать их проводниками добра в этом мире. Потому что не в том заключается внутреннее очищение человека, что он не делает зла. Главное – в том, чтобы делать доброе, творить добрые дела, без которых нельзя быть христианином.

Молитва заканчивается возгласом священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение», – тем возгласом, которым всегда заканчивается практически в любом чинопоследовании первая ектения. Это указывает на то, что литургия верных воспринималась древней Церковью, церковной памятью как самостоятельная служба: не как продолжение литургии оглашенных, а как новая, самостоятельная служба. Это очень важно. Потому что нам всё время кажется, что литургия оглашенных – это только приготовление, а вот потом начинается служба. Нет, это не так. Литургия слова и евхаристическая служба – и та и другая части сегодняшнего чинопоследования литургии одинаково важны. Одна без другой служиться не может. Нельзя так сказать, что одна играет служебную роль, а другая является главной. Нет, одна без другой служиться не может. Поэтому очень важно не только причащаться, но и участвовать в литургии слова, вслушиваясь в каждое слово Священного Писания, которое в этот день читается во время богослужения. А то мы иногда говорим: «Я давно не причащался, мне надо прийти на причастие». И оказывается, что мы приходим не [затем, чтобы] участвовать в литургии – сначала в литургии оглашенных, в литургии слова, внимая каждому слову Священного Писания, а потом уже в литургии верных, участвуя в Таинстве Евхаристии, становясь причастниками Тайной Вечери Христовой[24]24
  Видимо, имеется в виду, что литургия есть «общее дело», богослужение всей Церкви, когда верующие воздают Богу хвалу, поклонение и благодарение, назидаются Словом Божьим и только после этого приступают к таинству Причастия. Отец Георгий всегда предостерегал от потребительского отношения к Церкви и ее таинствам.


[Закрыть].

За первой молитвой верных следует вторая молитва верных. Одна и другая по-разному, в разных словах изложены в литургии Иоанна Златоуста и в более древней литургии Василия Великого, но и там и здесь обе молитвы имеют один и тот же смысл: в них мы подчеркиваем, что Таинство Евхаристии не священник совершает для мирян, а все мы вместе совершаем, кто собрались в этот день в храме. Итак, во второй молитве верных священник говорит: «…Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития, и веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися». Итак, нельзя сказать: «Священник служит литургию». Потому что служим литургию мы все вместе: священник и миряне. Священник является только предстоятелем во время совершения этого таинства. А таинство совершает не священник и не собор мирян. Таинство совершает Сам Господь Иисус Христос, единственный совершитель Евхаристии, единственный совершитель Своей Тайной вечери. Итак, давайте запомним, что мы все вместе служим эту службу. Священник является предстоятелем, но совершает таинство Сам Христос.

Как бы вы оценили рассуждения Гоголя о Божественной литургии?

Я думаю, что книга Гоголя – довольно неплохое введение в чинопоследование литургии для человека, который еще не очень хорошо знаком с богослужением. Конечно, Гоголь не был специалистом в области литургики, он не изучал древних чинопоследований. Он написал свою книгу, опираясь только на Служебник – на единственную книгу, по которой совершается Божественная литургия. Но, что очень важно, – он дал в русифицированном варианте все молитвы, которые читает священник во время литургии, включая те молитвы, которые обычно читаются шепотом. Человек, который готовится к литургии, по книге Гоголя может очень хорошо понять всё, что совершается в храме во время службы. Поэтому я считаю, что очень неплохо начать знакомство с Божественной литургией с книги Гоголя. Хотя, конечно, имейте в виду, что это не исследование, это не специальное пособие для изучения литургии. Это личные размышления писателя-христианина над текстом Служебника и над последованием таинства Евхаристии. Если уж говорить о том, по каким книгам лучше всего изучать Божественную литургию, то я бы вам посоветовал три книги. Во-первых, это книга отца Киприана (Керна) «Евхаристия»; во-вторых, это книга о евхаристии отца Александра Шмемана; и наконец это книга отца Александра Меня «Таинство. Слово. Образ». Вот эти три книги прежде всего, конечно, нужно найти и по ним разбирать для себя каждое слово богослужебного чина.

Если я правильно понял, без священника таинство невозможно?

Совершенно верно: без священника таинство невозможно. Но и без прихожан оно тоже невозможно. Весь смысл Евхаристии заключается в том, что не только прихожане без священника не могут совершить Божественной службы, но и священник без прихожан тоже не в силах совершить таинство Евхаристии. Более того, в древней Церкви таинство Евхаристии не совершалось в том случае, если кто-то из общины отсутствовал. Могли служить Евхаристию только в тех случаях, когда вся община собиралась вместе. Более того, в древней Церкви таинство Евхаристии совершал не священник, а только епископ. И в настоящее время, в сегодняшней Церкви, каждый священник совершает любое чинопоследование только от имени своего епископа, потому что это право – совершить таинство – делегировано ему его епископом. Как говорил святитель Киприан Карфагенский, «где епископ, там Церковь», Церкви без епископа не бывает.

В наше время священники пользуются своим статусом священства в корыстных целях: например, когда освящают предприятия нечистых на руку людей…

Вы знаете, бывает даже так, что в рекламных газетах печатается объявление о том, что священник совершает за соответствующую мзду освящение автомобилей на Московской кольцевой дороге или еще где-то или освящение офисов. Но обычно эти объявления дают даже не те священники, которые служат в одном из московских храмов, а откуда-то неизвестно взявшиеся, приехавшие из других епархий, очень часто находящиеся даже под запретом священнослужители. Естественно, что священство возлагает на человека очень большую ответственность, и безответственные поступки священник ни в коем случае совершать не должен. И совершать требы ради материальной выгоды тоже ни в коем случае не дулжно.

Что касается треб, которые совершаются вне храма, то прежде всего эти требы должны быть связаны, конечно, не с освящением офисов, а с посещением больных: с исповедью, которую выслушивает священник у больного человека, если он физически не может прийти в храм, и с причащением Святых Христовых Таин тяжелобольных людей. Более того, я всегда говорю прихожанам: «Родные мои, я всегда, когда нужно, приду к любому больному, как бы далеко он ни жил. Но я стараюсь не освящать квартиры». Потому что можно всегда попросить священника прямо в храме прочитать во время водосвятного молебна молитву об освящении квартиры и самому (или самой) взять святую воду и покропить ею стены своей квартиры.

В каких случаях человек может причаститься себе в осуждение?

Человек тогда причащается «в суд и во осуждение», когда, во-первых, он не думает о том, что подходит к святыне, а причащается механически: все причащаются – и я причащусь. И, во-вторых, тогда человек причащается, безусловно, себе «в суд и во осуждение», когда он считает себя безгрешным, когда он считает себя готовым. Я всегда говорю: «Надо готовиться к каждой литургии, но ни в коем случае нельзя считать себя готовым». Сколько бы я ни готовился, я не готов. Вот когда человек считает: «Я готов, я достоин», – он причащается «в суд и во осуждение».

У меня бывает так, что я собираюсь причаститься – и не решаюсь. Какой-то внутренний толчок при этом ощущаю, что я по грехам своим не могу причащаться.

Ни в коем случае так делать нельзя. Мне кажется, что это очень большая наша с вами ошибка, когда мы видим в себе только плохое, когда мы видим в себе только грех. Да, в нас живет грех. Да, в нас много грязи. Но, несмотря на эту грязь, несмотря на тот грех, который пытается властвовать над нами, Господь дает нам хоть какие-то силы делать что-то доброе. Поэтому надо фиксировать и то, что мы с вами делаем хорошее. Господь зовет нас любить других как самого себя. Если ты не любишь самого себя, ты и других тогда не можешь любить. Поэтому зафиксируйте свое внимание на том, чту вы все-таки хорошего делаете, и через это вы прорветесь к Богу, через это вы прорветесь к участию в литургии, и у вас появятся какие-то силы. Не сдавайтесь! Не христианское дело – сдаваться, не христианское дело – отдавать себя в добровольный плен греху. Нельзя!

Атмосфера храма влияет как-нибудь на литургию?

Конечно, атмосфера, если иметь в виду психологическую атмосферу, удивительным образом влияет на всё, что в храме совершается. И поэтому не случайно правящие архиереи почти во всех епархиях всегда указывают настоятелям, что у свечного ящика люди должны быть хорошо одеты, должны быть доброжелательны, не должны кричать; что в храме всегда должно быть тихо во время богослужения; что вообще церковные люди должны радостно и с любовью принимать новых людей, приходящих в храм.

Очень трудно бывает выдержать службу стоя.

Вот что можно сказать по поводу вашего замечания. В XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов, один из самых больших аскетов своего времени, говорил про храм и про богослужение: «Лучше во время молитвы сидеть и думать о Боге, чем стоять и думать о ногах». Поэтому издавна, я бы сказал, издревле, в православных храмах всегда имеется некоторое количество скамеек для тех людей, которые по состоянию здоровья не в силах стоять во время богослужения. И если вы походите по московским храмам, то увидите, что во всех без исключения храмах такие скамейки есть – где больше, где меньше. До революции скамеек было несколько больше. После революции советская власть старалась, чтобы скамеек было меньше именно для того, чтобы людей больных, людей пожилых, людей, которым трудно стоять, отвратить таким образом от храма. А сейчас, когда нет института уполномоченных, когда власти уже не стремятся к тому, чтобы в храме было меньше прихожан, я думаю, что со временем восстановится та ситуация, которая была в дореволюционные времена, когда все болящие и все уставшие люди, у кого проблемы с ногами, могли в какие-то части службы сидеть. Такая ситуация нормальна, она была до революции, она есть у греков, у арабов. Поэтому и у нас появятся скамейки. Их убрали после революции только по одной причине: чтобы меньше люди в церковь ходили.