Текст книги "Акива и Рахель. История великой любви"

– Как здесь можно не волноваться! Этот пастух их бросил и даже не справляется, как они, живы ли, сыты ли, а я каждый день, просыпаясь, думаю о них. Есть ли у них чем позавтракать, пообедать, а перед тем как идти спать, думаю, а поела ли моя дочь и сытыми ли ложатся ее дети спать, не холодно ли им? – с волнением в голосе продолжал Кальба Савуа. – Раби Акива, ответь мне: у тебя есть дети?

– Да, – ответил раввин.

– Тогда ты меня поймешь. С появлением этого пастуха в моей жизни все переменилось. Он забрал у меня дочь и вместе с ней – смысл жизни. Именно из-за этого опрометчивого поступка моей дочери я и лишил ее наследства. До последнего времени я был верен своему обету и собирался все свое состояния завещать на благотворительность, но сейчас, когда я чувствую, что скоро покину этот мир, мне не хочется оставлять Рахель и внуков в таком положении. Ты меня понимаешь?

– Да, – лаконично ответил раввин.

– Вот именно по этому вопросу я и пришел к тебе, уважаемый раби Акива. Можешь ли ты снять с меня данный обет? Мне хочется вновь включить свою дочь в наследство, завещав ей половину своего состояния. Сделав это, я буду уверен, что она ни в чем не нуждается, и смогу спокойно покинуть этот мир.

– Уважаемый Кальба Савуа, мне необходимо задать тебе один вопрос, получив ответ на который, смогу снять данный тобой обет.

– Да, уважаемый раби Акива, спрашивай.

– Если бы ты знал, что избранник твоей дочери, как она и полагала, станет раввином, дал бы ты тот обет?

– Раби Акива, о чем ты говоришь? Каким раввином сможет стать тот невежественный пастух? Я не дал бы этого обета, будучи уверенным, что он в силе выучить всего один закон, одну молитву.

Подумав, раби Акива, потирая лоб, произнес:

– У тебя очень интересный случай, уважаемый Кальба Савуа. Ты дал обет, будучи убежденным, что твой зять останется неграмотным пастухом?

– Да, все именно так.

– Но сейчас твой обет потерял всякую силу.

– Что ты имеешь в виду?

– Уважаемый Кальба Савуа, твой обет недействителен, потому что я и есть тот Акива-пастух, муж твоей дочери Рахель.

– Не может этого быть! Подойди, я разгляжу тебя поближе, уважаемый раввин.

Внимательно рассмотрев Акиву и признав в нем своего зятя, Кальба Савуа сказал:

– Это и в самом деле ты. Ты, как она и утверждала, стал великим раввином, – удивленно произнес Кальба Савуа. – Позволь мне тебя обнять. Поразительно, значит, Рахель в тебе не ошиблась и все ее труды и страдания были не напрасны!

– Все это в прошлом. Спасибо тебе за дочь, которая помогла мне стать тем, кем я сейчас являюсь.

– Акива, объясни мне, как тебе удалось пройти весь этот путь? Как тебе удалось стать раввином, да еще таким знаменитым?

– В этом большая заслуга моих учителей раби Нахума Иш Гам-Зу, раби Иошуа бен Хананья и, конечно же, великого раби Элиэзера бен Урканоса, которым удалось сделать из меня, грубого и неграмотного пастуха, раввина. Я признателен им за то, что они поверили в меня и дали шанс.

– Ты же был уже совсем взрослым, когда вы с Рахель поженились…

– Да, мне тогда было тридцать пять лет, а учиться я начал в сорок. Тогда я думал, что все в моей жизни в прошлом, но сейчас, оглядываясь назад, я могу сказать, что в сорок моя жизнь только началась. Может, люди на моем примере поймут, что никогда нельзя сдаваться и что, продлевая срок жизни человеческой, Вс-вышний дает нам возможность исправиться и устремить свои силы к исполнению Его воли.

– Ты абсолютно прав, раби Акива, твой поступок заслуживает уважения и наверняка будет служить примером последующим поколениям. Давать людям надежду на будущее, веру в успех.

– Это может показаться смешным, но одно время я остро ненавидел учеников ешив. Сейчас, вспоминая то время, я говорю: «Благодарю тебя, Вс-вышний, что Ты определил мне место среди сидящих в ешиве, а не среди слоняющихся по рынкам».

– Я понимаю, как тебе и Рахель с детьми было тяжело, через что вам пришлось пройти, но с этого дня, уважаемый раби Акива, вы никогда не будете знать нужды. Я, как и обещал, завещаю вам половину своего состояния и прошу вас всех переехать в мое поместье. Мы теперь заживем как одна дружная семья!

– Спасибо, уважаемый Кальба Савуа, но я должен продолжать обучение в своей ешиве в Бней-Браке и предложил семье переехать туда. Кстати, мы только сегодня с Рахель говорили о тебе, она очень скучает и волнуется. Окажи нам честь и посети наше скромное жилище.

– С превеликим удовольствием, – ответил Кальба Савуа, и они отправились к дому раввина.

* * *

Пройдя в дом и увидев на дочери украшение «Золотой Иерусалим», которое она не снимала с самого утра, Кальба Савуа растрогался.

– Рахель, моя Рахель, подойди обними меня, как раньше. Мне все-таки посчастливилось снова встретиться со своей любимой дочерью, со своей маленькой Рахель.

Рахель была растеряна, так как не ожидала встретить отца в компании своего мужа. Она подбежала к отцу и, крепко обняв его, расплакалась.

– Отец, как мне тебя не хватало! Я каждый день думала о тебе и молилась, чтобы мы снова стали одной дружной семьей.

– Но вот мы, слава Б-гу, и встретились. Как ты жила все это время? Ты очень изменилась, стала совсем взрослой, – посмотрев еще раз на дочь, произнес Кальба Савуа.

– Приходилось много работать, но я со всем справлялась. Видишь, как хорошо ты воспитал свою дочь, – улыбнулась Рахель.

– Это по моей вине тебе пришлось пережить такие тяготы…

– Не вини себя, отец. Я совсем не ощущала трудностей и даже не заметила, как пролетело время. Может, в награду за все это теперь исполнились мои самые заветные мечты: Акива стал раввином, и наши дети владеют грамотой с ранних лет. Ну, а сегодня для меня особенно важный день – я снова могу видеть тебя, общаться с тобой. Я очень счастлива.

Рахель пригласила отца к столу, но Кальба Савуа сказал, что не голоден и предпочел бы продолжить беседу. Обращаясь к зятю, он спросил:

– Акива, как ты думаешь, какое будущее ждет Иудею? С римлянами удастся договориться?

– Если мы сможем убедить их отменить этот декрет, может, останутся шансы для мирного разрешения конфликта. Совсем недавно в составе иудейской делегации я встречался с римским императором, а на прошлой неделе – с римским наместником в Иудее Тинеусом Руфусом, и по их настрою было понятно, что они не собираются идти на уступки. Если все останется без изменений, то ситуация только усугубится, и это неизбежно приведет к вооруженному противостоянию. И если римляне одержат победу, народ Иудеи наверняка будет изгнан со своей земли и рассеян по миру.

– Ты даже рассматриваешь и такое развитие событий?! – горестно воскликнул Кальба Савуа.

– К сожалению, да. И поэтому свою основную задачу как религиозного деятеля я вижу в том, чтобы, систематизировав, передать Устную Тору своим ученикам. Именно с этой целью я приблизил к себе пятерых из них, которые должны будут сохранить все основные законы Устной Торы для будущих поколений. Если мы этого не сделаем, то та нить, которая связывала иудейский народ с их предками, порвется. И если эта нить порвется, то римляне добьются своей основной цели: такого народа, как иудеи, в будущем существовать не будет.

Только раби Акива закончил фразу, как послышался стук, и хозяин, открыв дверь, сказал:

– Вот, кстати, и они, проходите.

Молодые люди, войдя в дом, засмущались, увидев жену раввина и пожилого человека.

– Раби Акива, мы не вовремя, у вас гости? Мы подождем снаружи, – произнес один из учеников.

– Все в порядке, проходите, располагайтесь. Сегодня у нас знаменательный день – к нам в гости пожаловал отец моей жены, Кальба Савуа.

Услышав, с кем они находятся рядом, ученики заробели перед столь влиятельным и богатым человеком, о котором шла слава как о помогающем беднякам и дающем деньги для ешивот в Иудее.

– Проходите, не стойте в дверях. Я хочу представить вас уважаемому Кальбе Савуа… Вот это Меир, – обращаясь к тестю, представил он первого ученика. – Он обладает уникальной памятью и мудростью. Кальба Савуа, этот парень может по памяти восстановить целые свитки из Танаха! А имя этого молодого человека, – представил он второго ученика, – Йеуда бен Илай. Это сын известного раввина раби Илая, который с самого детства обучал его Торе. Он также был учеником моих близких друзей – раби Тарафона и раби Ишмаэля бен Элиши…

Указав не третьего ученика, раввин произнес:

Имя же этого ученика – Йосеф бен Халяфта, он сын раби Халяфты и также его ученик. – А этот молодой человек – Элязар бен Шамуа, – представил раби Акива четвертого. – Он начал постигать Тору у моего учителя раби Иошуа бен Хананья, а затем у моего друга раби Тарафона. У этого парня очень доброе сердце…

Сделав небольшую паузу, чтобы Кальба Савуа и Рахель смогли перевести взгляд на пятого ученика, тихо стоявшего в стороне, раби Акива продолжил:

А вот этого скромного молодого человека зовут Шимон бар Йохай. Несмотря на то что он очень способный, многие не замечают этого из-за присущей ему скромности. Я говорил ему не раз: «Достаточно тебе, что Вс-вышний и я знаем о твоих силах! Продолжай усердно заниматься, и люди оценят твою мудрость!» На этих ребят я возлагаю большие надежды – на них ляжет большая ответственность. Именно им предстоит проделать огромную работу – отредактировать и, записав, передать основные законы Устной Торы последующим поколениям. Я уверен, что мир еще услышит о них!

Когда раввин представил своих учеников, Кальба Савуа сказал, что не смеет больше злоупотреблять их вниманием, а завтра непременно ждет всех в своем имении к ужину. Раби Акива ответил согласием и, тепло попрощавшись с тестем, направился к ученикам, которые уже расположились за столом и были готовы при тусклом свете свечей записывать за учителем.

В это время, подойдя к отцу и положив голову ему на плечо, Рахель сказала:

– Дорогой отец, пусть раби Акива с учениками занимаются – не будем их отвлекать. Пойдем со мной, я хочу познакомить тебя с твоими внуками. Я им много рассказывала, какой у них замечательный и заботливый дедушка – они будут рады встретиться с тобой…

Послесловие

Это историческое произведение повествует о судьбе одного из величайших мудрецов Иудеи всех поколений, раби Акивы (3800—3897 / 40—137 гг. н. э.).

В те времена Иудея находилась под властью римской империи и содрогалась от бесконечных раздоров и смут. В народе все отчетливее были слышны голоса возмущения против притеснений со стороны Рима – постоянное повышение налогов и неуважение римлян к иудейским традициям и святыням переполняли чашу терпения граждан. Ситуация продолжала ухудшаться, непрекращающаяся тирания римлян набирала новые обороты, и в разных концах Иудеи стали вспыхивать локальные конфликты, которые в конечном счете и привели к первому великому восстанию в 3826 году (66 г. н. э.). Поначалу восставшие отважно сражались и даже заставили римские войска отступить. Видя, что ситуация выходит из-под контроля, император Нерон посылает в Иудею Веспасиана, который должен был подавить восстание. Веспасиан успешно справляется с этой задачей, а после того как в 3830 году (70 г. н. э.) его провозгласили императором, он, покинув Иудею, передает командование войсками своему сыну Титу. Римские легионы под командованием Тита подошли к стенам Иерусалима, и 9 ава 3830 года (2 августа 70 г. н. э.), после пятимесячной осады и ожесточенных сражений отборным римским войскам удалось взять город. Войдя в Иерусалим – святой город иудеев, римляне сровняли его с землей и сожгли Второй Храм. Эта катастрофа не остановила народ Иудеи: восстание продолжалось вплоть до 3833 года (73 г. н. э.), пока не пал последний очаг сопротивления – крепость Массада.

Действие книги разворачивается на фоне исторических событий той эпохи. Главный герой, Акива, которому к тому времени исполнилось тридцать пять лет, был далек от иудаизма и не принимал никакого участия в восстании.

Родившийся в семье перешедшего в иудаизм простолюдина Йосефа, предки которого были язычниками, и не получивший никакого образования, в молодости он был простым пастухом. Перебираясь с места на место, Акива везде выполнял тяжелую работу.

Но однажды судьба преподнесла ему удивительный подарок, послав встречу с прекрасной девушкой. Молодая, образованная Рахель была единственной дочерью Кальбы Савуа, богатейшего человека Иерусалима. Эта встреча в корне изменила жизнь Акивы, который влюбился в девушку с первого взгляда. Понимая, что между ними большая разница в возрасте и тем более в социальном положении, он пытается забыть Рахель, но ничего не может с собой поделать. Девушка, видя скромность и добродетельность пастуха, соглашается выйти за него замуж – при условии, что тот начнет изучать премудрости Торы. Отец противится их браку; Рахель же, прекрасно понимая, что будет сложно перевоспитать и обучить грамоте тридцатипятилетнего мужчину, тем не менее настроена решительно. Акива, вне себя от радости, что молодая красивая девушка из богатой семьи согласилась стать женой неграмотного пастуха, готов ради нее на все, но она просит от него только одного – пойти учиться. Кальба Савуа, узнав о решении дочери, выгнал ее из дома, лишив наследства. На первый взгляд поступок Рахель может показаться нелогичным, но мудрая девушки интуитивно чувствовала потенциал, дремлющий в этом человеке, и была полна решимости добиться своей цели. Она верила, что союз с ним долговечен и что они – две половинки одного целого.

В книге повествуется о высоких взаимоотношениях между раби Акивой и его женой Рахель. Эти мудрейшие люди основывались на высоких ценностях и понимании того, что мужчина и женщина созданы разными не только внешне, но и внутренне. Несмотря на то что культурный облик человечества с тех пор значительно изменился, проблемы, с которыми приходятся сталкиваться героям книги, по-прежнему стоят и перед нами.

Чтобы понять внутренний мир мужчины и женщины, а также суть взаимоотношений между ними, давайте вернемся к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения вопроса обратимся к Торе. «И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их»5959
  * Берешит, 1:27.


[Закрыть]. Здесь говорится, что Вс-вышний создал первозданного человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Что-бы лучше понять этот момент, обратимся к книге Зоар6060
  * Книга Зоар – наиболее значительная книга по Каббале, автором которой является раби Шимон бар Йохай. Раби Шимон бар Йохай на протяжении тринадцати лет был учеником раби Акивы и до сегодняшнего дня считается одним из виднейших еврейских законоучителей. Изучение Зоара в каббале рассматривается как наивысшая ступень в духовном развитии человека.


[Закрыть], в которой написано, что изначально Адам Ришон совмещал в себе оба пола, объединенные телом: с одной стороны – мужское, с другой – женское.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном теле и составляли единое целое, то и после заключения брака они должны рассматривать себя как единое целое. Из этого следует, что мужчины и женщины должны с уважением относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскорблением на оскорбление. Мудрецы по этому поводу проводят замечательную аналогию: если человек, разделывая правой рукой яблоко, поранит нечаянно левую, выхватит ли он нож левой рукой и в отместку поранит ли правую?.. И ответ: конечно же, нет, так как это одно тело. Человек осознает, что, поранив и правую руку, он причинит себе еще больший вред. Так и мужчина и женщина: когда они вместе представляют собой одно тело, одно целое, то, причиняя обиду другому, они, не осознавая это, делают больно самим себе.

Несмотря на то что Вс-вышний изначально знал, что в последствии Адам Ришон будет разделен надвое, Он все же создал его единым. Мудрецы Талмуда объясняют: то, что мужчина и женщина изначально существовали в одном теле, было неспроста – в такой последовательности событий заложен глубокий замысел Вс-вышнего. Он хотел, чтобы в памяти людей сохранилось сознание того, что когда-то они были единым целым, единым организмом.

Но необходимо было разделить мужчину и женщину, чтобы они могли помогать друг другу. «И сказал Господь Б-г: Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему»6161
  * Берешит 2:18.


[Закрыть]. В одном теле они были неспособны одновременно выполнять разные функции: мужчина должен был работать, а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать ему. Они должны дополнять друг друга, разделив между собой обязанности по хозяйству в зависимости от своих способностей.

Тора учит: именно потому, что человек был создан как единое целое, мужчина должен с уважением относиться к жене и любить ее, как себя. И наоборот. И если супруги будут следовать такому подходу, их отношения поднимутся на новый уровень.

В Зоаре написано, что душа человека изначально едина, а затем бывает поделена на две части. Перед тем как человек приходит в этот мир, Вс-вышний берет целую душу и делит ее пополам: одну часть получает мужчина, другую – женщина. И в будущем они должны встретиться, создать семью и объединить эти две части души в одну, и только в этом случае они смогут называться Адамом, человеком. Об этом сказано в Торе: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их»6262
  * Берешит 5:2.


[Закрыть]. Зоар говорит, что, пока мужчина и женщина неженаты, они не могут называться Адамом. И поэтому, по Каббале, день свадьбы более важен, чем день появления человека на свет, потому что рождается он лишь с половиной тела и половиной души и только после женитьбы/замужества обретает единство.

Сущность любви – в стремлении вернуться к своим истокам и стать единым целым. Само слово «аава» («любовь») заключает в себе этот смысл: числовые значения его букв дают сумму, равную тринадцати, а это является гематрией6363
  * Гематрия – один из методов раскрытия тайного смысла слова путем суммирования значений соответствующих ивритских букв.


[Закрыть] слова «эхад» – «один, един». Любовь – это и есть единство.

Именно о такой любви рассказано в этой книге.

Эта история, описанная в Талмуде, передавалась из поколения в поколение как символ преданности и служения Б-гу. Это рассказ о человеке, который произошел из низов, но, усердно учась и постигая мудрость Торы, стал величайшим мыслителем в своем поколении и последующих веках. Рассказ о том, как этот человек стал учителем и лидером нации. По мере развития главного героя как личности и раввина в книге поднимаются и другие важные вопросы: о необходимости молитв, иллюзорности мира, о том, что все предрешено, и т. п.

Мало кто знает об истинном вкладе раби Акивы в историю иудаизма, о том, что без его участия у иудеев не было бы Устной Торы6464
  * Моше рабейну (Моисей) получил на горе Синай помимо Письменной Торы также и Устную Тору. Законы Устной Торы надо обязательно выполнять, также как и Письменной. Эти законы передавалась из уст в уста, из поколения в поколение, пока не пришло время их записать.


[Закрыть]. О том, каких высот удалось достичь этому скромному человеку, можно судить хотя бы по тому факту, что он был воспитателем таких известных раввинов, как раби Меир Бааль а-Нес (раби Меир – чудотворец, который составил и записал «черновик» всей Мишны), раби Йосеф бен Халяфта, раби Элязар бен Шамуа, раби Йеуда бен Илай, раби Нехемия (составили и записали основную часть Мидрашей), а также раби Шимон бар Йохай (автор книги Зоар – основной книги каббалистической литературы).

Многие мудрецы сравнивают раби Акиву не с кем-нибудь, а с пророком Моисеем. О нем упоминается практически на каждой странице Вавилонского Талмуда; в соответствии с авторитетным мнением раби Акивы мудрецами были приняты более 350 законов Алахи (еврейского закона).

Однако раби Акива был не только великим раввином, религиозным лидером и учителем, но и вдохновителем восстания Бар-Кохбы против римской империи, которое вспыхнуло в Иудее в 3892 году (132 г. н. э.). Он отказался следовать римскому декрету, запрещающему под угрозой смерти изучать Тору, и демонстративно обучал учеников на центральных улицах и площадях Иудеи. Римляне решили публично казнить этого высокого духом человека. В 3897 году (137 г. н. э.) раби Акива принял героическую смерть на глазах своих учеников.

Несмотря на то что палачи долго пытали старца, сдирая с него кожу железными крюками, им так и не удалось сломить его дух – раби Акива и на последнем издыхании произносил молитву «Шма», в которой провозглашается единство Б-га.

Раби Акива похоронен в Тверии – городе на северо-востоке Израиля. Этот великий человек оставил в истории такой яркий след, что его именем названы улицы в разных городах Израиля, школы, ешивот и даже город – Ор-Акива («Свет Акивы»).