Текст книги "Акива и Рахель. История великой любви"

– Раби Иошуа, мне далеко до тебя и раби Элиэзера. Мне еще учиться и учиться.

– Всем нам еще учиться и учиться. Мы всю свою жизнь должны учиться, даже в глубокой старости, чтобы иметь возможность трезво рассуждать. Знаешь, Акива, человеческий мозг похож на землю, которую нужно все время обрабатывать. Если у тебя есть земля и ты ее не используешь, то это неправильно. Ты должен там сеять, сажать деревья и цветы. Если ты ее не используешь, она останется пустой или – еще хуже – на ней вырастут колючки, появятся змеи, жуки и другие насекомые. Так же и человек: если он не учится Торе в свободное время, в его мозгу может образоваться пустота или, что еще хуже, могут зарождаться недостойные мысли. Акива, тебе удалось преодолеть большую часть пути, даже раби Элиэзер, которого сложно чем-то удивить, был поражен твоими знаниями.

– Может, я и многому научился, но, если бы у меня была возможность, как у тебя, раби Иошуа, слышать звуки Торы с самого детства, я бы давно стал раввином и мне не пришлось бы пережить в жизни столько трудностей. Все эти двенадцать лет, как я начал изучать Тору, я пытался искоренить в себе такие качества, как гордость, печаль и гнев, преследующие меня с юности. Я понимаю, что они могут сбить меня с правильного пути, но вчера мне еле удалось себя сдержать и не наброситься на этого пожилого человека.

– Значит, так и было задумано изначально, и тебе просто было необходимо через все это пройти. Мудрецы говорят, что мы, люди, для того и приходим в этот мир – чтобы работать над собой, исправлять наши греховные наклонности, наши пороки.

В характере каждого человека есть качества, которые очень сложно искоренить – у одних это гордость, у других – тяга к женщинам, алкоголю, зависть, гнев, неумение прощать. И человеку нужно бороться с этими чертами характера, исправляя их всю свою жизнь. Мудрецы учат: ищи свое назначение в противостоянии тому, к чему тебя тянет больше всего и с чем тебе сложнее всего бороться. Согласен, что это непросто, но может, величие человека – в умении достойно им противостоять? Работа над своей душой заключается в стремлении уподобиться Вс-вышнему, перенять его свойства.

– Вполне возможно. Раби Иошуа, я же знаю, что у тебя тоже не все так просто и тебе порой приходится очень трудно. Ответь мне, пожалуйста, как тебе удается всегда сохранять такое расположение духа и жизнерадостность?

– Это все заслуга нашего учителя. Он все время учил, что нужно всеми возможными способами опасаться печали и гнева, так как эти качества могут привести к греху. Даже если тебя что-то очень раздражает, нужно быть терпеливым, нельзя сердиться и впадать в печаль – нужно владеть собой. А когда мы спрашивали, как этому противостоять, раби Йоханан бен Закай отвечал просто: быть доброжелательным. И в качестве примера любил рассказывать нам об одном случае, произошедшем с раби Илелем, его учителем.

– Ты мне рассказывал одну историю из жизни раби Илеля, когда он, желая послушать урок Торы, забрался на крышу. Она была весьма поучительной.

– Да, но тогда он только начинал учиться, а эта история произошла с ним, когда он уже был главой Санедрина и весьма уважаемым человеком.

Однажды в пятницу днем, как раз перед началом шаббата, два жителя Иерусалима сидели и беседовали. Один из них начал рассказывать о своем соседе раби Илеле, о котором он весьма лестно отзывался. Он говорил, какой это скромный и миролюбивый человек, и выразил уверенность, что в мире нет никого, кто был бы способен его рассердить. Но его гость недолго думая сказал, что может вывести из себя любого, даже такого терпеливого, как раби Илель. И в подтверждение сказанного был готов заключить пари на крупную сумму – четыреста зуз. Житель Иерусалима охотно согласился, так как много слышал об исключительной выдержке своего соседа. Перед самым наступлением шаббата гость подошел к дому раби Илеля, бывшего на тот момент главой иерусалимской ешивы, а также главой Санедрина, и прокричал:

– Кто здесь Илель? Кто здесь Илель?

Раби Илель в это время мылся, но, несмотря на это, оделся и, открыв дверь, вежливо произнес:

– Мир тебе, уважаемый, чем я могу быть полезен?

– Это ты Илель? – продолжил тот без надлежащего уважения к раввину.

– Да, уважаемый. Что я могу для тебя сделать? – спокойно ответил раби Илель.

– У меня есть вопрос, – произнес споривший в надежде на то, что раби Илель, готовясь к шаббату, велит ему прийти в другое время.

– Какой? Задавай, пожалуйста. Буду рад ответить.

– Ты готов ответить на него сейчас?

– Да, конечно, наверное, он важен для тебя.

– Почему голова у жителей Вавилона в форме яйца, а не такая, как у обычных людей?

Раби Илель добродушно улыбнулся и произнес:

– Ты задал очень важный вопрос! Это потому, что в Вавилоне повивальные бабки, женщины, принимающие роды, обходятся с новорожденными не совсем аккуратно. Они сильно тянут ребенка за голову, чем наносят ему вред.

Получив ответ от раби Илеля, молодой человек ушел, но вскоре снова вернулся и прокричал:

– Кто здесь Илель? Кто здесь Илель?

Несмотря на то что до начала шаббата оставалось мало времени, раби Илель вытерся, оделся и, открыв дверь, снова увидел перед собой этого же молодого человека. Он еще раз поприветствовал его и абсолютно спокойно произнес:

– Илель – это я. Чем могу помочь?

– У меня есть вопрос.

– Пожалуйста, спрашивай, и я с удовольствием отвечу на твой вопрос, если буду знать ответ.

– Почему у жителей Тадмора глаза узкие и все время закрыты?

– Ты задал очень важный вопрос! Эти люди живут в такой местности, где часто случаются песчаные бури. И чтобы эти пески им сильно не навредили, Вс-вышний создал их с узкими глазами.

Молодой человек, получив ответ на свой вопрос, ушел, даже не поблагодарив раби Илеля. Но перед самым началом шаббата снова вернулся и прокричал:

– Кто здесь Илель? Кто здесь Илель?

Раби Илель снова открыл дверь и абсолютно спокойно произнес:

– Это я Илель. Чем я могу тебе помочь, уважаемый?

– У меня есть вопрос.

– Пожалуйста, задавай, я постараюсь ответить.

– Почему у жителей Африки широкие ступни?

– Ты задал очень важный вопрос! Знаешь, африканцы живут в болотистой местности. Широкие ступни помогают им не утонуть.

Молодой человек увидел, что раби Илель ответил и на этот вопрос и ведет себя все так же спокойно и доброжелательно. Но он был полон решимости вывести раби Илеля из равновесия, поэтому сказал:

– У меня еще много вопросов, и я хочу получить на них ответы.

– Это замечательно, – спокойно произнес раби Илель. – Если у тебя есть много вопросов, то почему ты стоишь в дверях? Проходи, присаживайся, и я постараюсь ответить на них.

– У меня так много вопросов, что я боюсь, что ты на меня рассердишься.

– Ни в коем случае! Проходи и присаживайся, где тебе удобно. Раби Илель сел напротив молодого человека и произнес:

– Какие еще вопросы тебя интересуют?

Молодой человек увидел полное спокойствие раби Илеля и решил, что спор он уже проиграл. Речь шла об огромной сумме, и мысль о том, что, наверное, ему придется продать свою единственную лошадь, мучила его. Вспомнив о своей любимой лошади, он решил предпринять последнюю попытку разозлить старца и произнес:

– Ты Илель, глава Санедрина?

– Да, – вежливо ответил раби Илель.

– Я желаю только одного – чтобы не было больше людей, подобных тебе, в Иудее!

– Почему ты говоришь такие слова? Неужели я тебя чем-то обидел? – спокойно произнес раби Илель.

– Я говорю это, так как из-за тебя я сейчас проиграл в споре четыреста зуз.

– Знаешь, сын мой, может, и к лучшему, что ты сегодня проиграл эти деньги. Я надеюсь, что этот случай послужит тебе хорошим уроком, удержит в будущем от заключения неразумных споров и научит владеть собой.

Вот такая история приключилась с раби Илелем. Даже такие случаи грубости, хамства и неуважения не могли вывести его из себя. Ты представляешь себе: незнакомый человек перед самым шаббатом тебе грубит, тебя оскорбляет и провоцирует. Наверное, многие бы рассердились и ответили ему тем же, но не раби Илель. Именно его выдержка, скромность и любовь к ближнему помогли ему через все это пройти достойно и зарекомендовать себя великим раввином на века.

– Раби Иошуа, спасибо тебе за эту историю. Я каждый раз поражаюсь, как тебе удается всегда находить правильные слова и поучительные истории – ты великий раввин.

– Акива, уметь правильно подобрать слова в нужный момент – это важная составляющая в деятельности раввина. Раввина можно сравнить с лекарем, но он, в отличие от лекаря, может залечивать не только физические, но и душевные раны.

– Ты прав.

– Я понимаю, что это легче порекомендовать, чем выполнить, но сердиться нельзя. Запомни раз и навсегда одно важное изречение мудрецов: теми, кто злится, управляют силы ада. А некоторые мудрецы сравнивают гнев с идолопоклонством. Остерегайся гнева и печали и пытайся всяческими способами избегать этих чувств. Они лишают человека ясного ума, могут толкнуть на необдуманные поступки и подтолкнуть к греху. Человек должен стремиться служить Вс-вышнему в радости. Акива, думаешь, мне легко и никогда не возникает случаев, когда хочется ответить на грубость и насмешки других людей? Конечно же, бывает, но, как только у меня возникает это желание, я вспоминаю эту историю и пытаюсь походить на раби Илеля. Нужно нам самим меняться в лучшую сторону, тогда и мир вокруг тебя изменится. Иногда люди, которых мы случайно встречаем, могут указать нам на наши недостатки. В них, как в воде, отражаются наши плохие качества, и мы должны не гневаться на них, а напротив, благодарить за то, что они указали нам на это.

– Ты прав, теперь я понимаю, что поступил верно, не ответив этому пожилому человеку. Раньше я быстро выходил из себя, но, начав изучать мудрость Торы, я стараюсь меняться и не повторять прошлых ошибок.

– Дорогой Акива, не знаю почему, но ты у меня иногда ассоциируешься с великим раби Илелем. Вероятно, из-за того, что и он начал изучать Тору в позднем возрасте, будучи простым рабочим. Тебе нужно продолжать усердно учиться и дополнительно поработать над своими качествами. И думаю, скоро я лично дам тебе смиху3636
  * Смиха – посвящение в раввины.


[Закрыть], так как имею на это все полномочия. Получив смиху и став раввином, ты сам будешь обучать учеников и иметь дело с разными людьми. И тогда тебе будут необходимы такие качества, как терпение и самообладание.

– Раби Иошуа, я постараюсь прилагать еще больше усилий. Не знаю, какой из меня получится раввин, но мне хочется, чтобы моей жене и детям не было стыдно за меня.

Попрощавшись, раби Иошуа вернулся в свою ешиву в городе Пкиин. Акива же продолжил изучать Священное Писание в ешиве раби Элиэзера.

Глава 6. Все к лучшему

Акива продолжал усердно учиться в ешиве раби Элиэзера бен Уркануса. Он демонстрировал все более глубокие знания. Раби Элиэзер, убедившись в высокой мудрости ученика, начал уделять ему особое внимание и обучать таким вещам, которым прежде никого не обучал. Он начал раскрывать перед Акивой и тайные учения, известные только великим мудрецам.

Раби Иошуа также продолжал относиться к взрослому ученику с повышенным вниманием и начал обсуждать с ним законы, принимающиеся в Санедрине.

Благодаря своей усидчивости Акива постиг многое и уже через несколько лет, получив смиху от раби Иошуа, стал раввином и основал свою ешиву в городе Бней-Брак, куда начали съезжаться ученики со всей Иудеи.

Познав с детства голод, насмешки и нужду, он старался с пониманием относиться к каждому ученику. Среди учеников были разные люди – как по возрасту, так и по знаниям, но к каждому из них он проявлял уважение и относился к ним как к своим детям.

Раби Акива всегда старался сохранять жизнелюбие и никогда не унывать. Что бы ни происходило, он неизменно повторял фразу, некогда услышанную от своего учителя: «Все, что делает Вс-вышний, – к лучшему».

Раби Иошуа был очень рад успехам своего недавнего ученика в статусе раввина. У него вызывали восторг проявляемые им выдержка, терпение, уважение и беззаветная любовь к Торе, которую он старался привить и своим ученикам. Раби Акива был мягок, но когда речь заходила об учебе, он становился очень требователен. Уроки в ешиве проходили с самого утра и до позднего вечера, с перерывами на обед и сон. У учеников ешивы практически не было выходных, они находились в ешиве круглый год, кроме нескольких дней в канун больших праздников.

Во время обучения раби Акива большое внимание уделял алфавиту и написанию формы букв. Он утверждал, что можно извлечь много информации из написания каждой буквы и даже коронки, венчающей эту букву. Раби Акива разработал свой метод толкования Священного Писания. Он утверждал, что в тексте Торы нет ни одной лишней буквы и ни одного лишнего слова. Каждое слово при верной трактовке имеет большое значение и несет определенную информацию.

Год от года популярность Акивы росла, и его ешива, в которой уже учились тысячи учеников, стала самой большой в Иудее, превзойдя по количеству учеников даже ешиву в Явне.

Однако ситуация в Иудее накалялась, и римляне, опасаясь новый волны восстаний, издали декрет, в котором иудеям запрещалось изучать Тору и следовать ее заповедям.

Узнав об этом, в городе Явне в срочном порядке собрался Санедрин и решил незамедлительно отправить делегацию мудрецов в Рим. Им надлежало встретиться с римским императором Домицианом и убедить его отменить декрет.

Было решено отправить четверых мудрецов, которые должны будут повлиять на императора. Трое из них входили в состав Санедрина: раби Гамлиэль, раби Эльазар бен Азария и раби Иошуа, а четвертым в делегацию было решено включить раби Акиву. Он не входил в состав Санедрина, но мудрецы решили отправить и его – как человека, обладающего мудростью и большим авторитетом в Иудее. Акива с признательностью принял это предложение и готов был сопровождать в Рим столь уважаемых людей.

Перед долгой дорогой мудрецы решили посетить Иерусалим, чтобы взглянуть еще раз на Храм, лежащий в руинах. Оказавшись на вершине горы, они увидели лису, спокойно выходящую с того места, где раньше находилась Святая святых.

Раби Гамлиэля, раби Эльазар бен Азария и раби Иошуа были так потрясены этим, что не смогли сдержать слез, но раби Акива, к их удивлению, громко засмеялся.

Удивленные реакцией раби Акивы, мудрецы спросили:

– Что с тобой? Почему ты смеешься? Разве ты не видишь, что наш храм лежит в развалинах и на месте, где раньше была Святая святых, поселилась лиса?

– Раби Гамлиэль, раби Эльазар бен Азария и раби Иошуа, я не вижу причин для печали, нам всем нужно радоваться.

– Акива, ты сейчас уважаемый раввин, как ты можешь такое утверждать? – спросил раби Гамлиэль.

Акива спокойно ответил:

– Мы с учениками недавно закончили изучать книгу Пророков, и вспомнив некоторые прочитанные там фразы, я рассмеялся. Позвольте мне их процитировать: «Цион будет вспахан, как поле, и Иерушалаим превратится в груды развалин, а Храмовая Гора – в лесные холмы»3737
  * Ирмийя, 26, 18.


[Закрыть].

– Вот именно поэтому мы и плачем, что вместо храма сейчас груда развалин.

– Но позвольте мне напомнить, что было и второе пророчество: «… еще будут сидеть на площадях Иерусалима старики и старухи… и наполнятся улицы города мальчиками и девочками, играющими [там]…»3838
  * Захарья, 8:4—5.


[Закрыть].

– Ну и что ты хочешь этим сказать?

– Что эти два пророчества взаимосвязаны. Если бы не сбылось первое пророчество – то не должно было бы исполниться в будущем и второе, о возвращении наших потомков на свою землю. Но теперь, когда мы видим эту картину, я уверен, что второе пророчество непременно исполнится.

– Акива, ты нас утешил, – произнесли мудрецы и отправились в Рим.

Путешествие было не из легких, и когда, проделав долгий путь, они вошли в город, их взору предстала вся роскошь Рима, где с городских площадей доносились ликующие крики.

Увидев все это, мудрецы снова заплакали, но Акива начал смеяться.

– Акива, ты снова смеешься, когда мы плачем! Разве ты не видишь всего этого? Они разрушили и разграбили наш храм, увели многих евреев в плен, поклоняются идолам, а их молодежь спокойно веселится.

– Вот поэтому я и смеюсь.

– Акива, будь так любезен, объясни нам, что на этот раз ты имеешь в виду.

Раби Акива с присущим ему спокойствием ответил:

– «Если такова участь тех, кто нарушает волю Его, то какова будет награда исполняющим Его повеления»3939
  * Талмуд, Макот, 24.


[Закрыть]. Мои дорогие учителя, представляете, какое вознаграждение ждет наш народ? – подытожил раби Акива.

Они снова поблагодарили Акиву за добрые слова и направились на аудиенцию к императору. Несмотря на долгую беседу, им так и не удалось убедить императора изменить свое решение и пришлось вернуться в Иудею ни с чем.

* * *

Вернувшись в Иудею, мудрецы решили продолжать вести обучение в своих ешивах, несмотря на существующий запрет. Раби Акиве также было поручено взять на себя обязанности габай цдака4040
  * Габай цдака – сборщик пожертвований для нужд малоимущих.


[Закрыть]. Он упорно отказывался, боясь не соответствовать столь почетному посту, но под давлением мудрецов принял их предложение. Они были убеждены, что безупречная репутация и авторитет раби Акивы позволят собирать больше пожертвований, чем прежде. Теперь в его обязанности входило не только руководство ешивой и обучение молодых учеников, но также забота обо всех неимущих гражданах Иудеи.

После того как они обсудили и остальные важные вопросы, раби Акива попрощался со своими друзьями и направился в Бней-Брак.

Вернувшись в ешиву и немного отдохнув с дороги, раби Акива присоединился к своим ученикам. Поинтересовавшись, как идут у них дела, он хотел сесть за книги, но ученики попросили его рассказать о поездке в Рим. Когда Акива поведал о том, что римский император непоколебим в своем решении и что им, несмотря на все усилия, так и не удалось переубедить его, в синагогу вошел проходивший мимо житель Бней-Брака по имени Папус бен Иуда. Видя, что раввин не собирается следовать римскому декрету, он спросил раби Акиву в присутствии учеников:

– Раби Акива, почему ты продолжаешь обучать в своей ешиве, почему ты подвергаешь опасности жизнь этих учеников и свою, неужели ты не боишься римлян?

Раби Акива, внимательно посмотрев на гостя, спокойно ответил:

– Давай я расскажу одну притчу, и тебе все станет ясно. Шла как-то одна лиса по берегу реки. Увидев рыбок, испуганно метавшихся в разные стороны, лиса спросила: «Почему вы так мечетесь?» – «Мы боимся рыбацких сетей», – отвечали рыбы. «Тогда выходите лучше на берег, и мы будем мирно жить вместе, как жили когда-то наши предки». – «Хоть и считают тебя, лиса, самой хитрой из всех животных, но теперь мы видим, что это далеко не так. Если угрозу таит в себе даже вода, которая дана нам для жизни, то уж наверняка на суше нас ждет верная гибель!»4141
  * Талмуд, трактат Берахот, лист 61 (часть 2).


[Закрыть]. И какой же вывод мы можем сделать из этой история, уважаемый Папус?

После небольшой паузы раби Акива продолжил:

– Рыбы в этой притче подобны евреям, а рыбаки, забрасывающие сети, и лисы, которые искушают рыб выйти из воды, подобны римлянам. Но мы должны прекрасно понимать, что евреи без Торы, как и рыбы без воды, долго не проживут.

Запрещая нам изучать Священное Писание, римляне надеются уничтожить нас как нацию и народ. И если сейчас при изучении Торы, о которой написано: «В этом жизнь твоя и долголетие твое»4242
  * Дварим 30:20.


[Закрыть], нам угрожает такая опасность, ты только представь себе, что произойдет, если мы откажемся от изучения ее. Поэтому важно знать: пока мы изучаем Тору, мы как рыбы в воде.

Папус бен Иуда поблагодарил раби Акиву за ответ и отправился домой.

Ученики раби Акивы тут же начали активно обсуждать услышанное. Они спросили раби Акиву, как Вс-вышний позволил римлянам разрушить Храм.

– Раз позволил, значит, такова была воля Его, милосердного, мудрость которого нам не дано постичь, – ответил раввин. – Я много размышлял над этим событием, а также над другими победами и поражениями в истории нашего народа, и пришел к выводу, что все так и должно было произойти, и никто не мог этому воспрепятствовать. Запомните фразу: «Все предопределено, но свобода выбора дана»4343
  * Перкей Авот, 3:15.


[Закрыть], – подытожил раби Акива.

– Уважаемый раби Акива, пожалуйста, поясни, что ты имеешь в виду, когда говоришь «все предопределено»?

– Все люди выполняют именно то, что изначально было задумано Вс-вышним, благословенным. Он знает не только все наши поступки, но также мысли и чувства.

– В таком случае, если Б-гу все известно, получается, что человек лишен всякого выбора? Получается, что от нас ничего не зависит? – спросил другой ученик.

– Это кажется противоречивым и странным, но это именно так. В нашем мире существует только иллюзия выбора, но выбор уже сделан заранее. Я вижу много вопросов в ваших глазах, но позвольте мне привести несколько примеров, и, может, вам станет более понятно. К примеру, вы стоите около двух дверей и размышляете, в какую из них войти. Вы начинаете размышлять, взвешивая все за и против, делаете определенный выбор, не понимая, что выбор давно уже сделан. Вс-вышнему, милосердному, изначально было известно, как вы поступите, а выбор – это всего-навсего иллюзия.

Сделав небольшую паузу, раввин продолжил:

Чтобы стало понятнее, возьмем пример с первым человеком, Адамом. Все мы знаем, что Вс-вышний поселил Адама и Хаву в Райском саду и повелел ему не вкушать плодов с древа познания добра и зла. Из слов мудрецов нам известно, что Адам изначально не имел плохого начала и пребывал в полной гармонии. Как вы думаете, Адам, в душе которого были заложены корни всех душ людей последующих поколений, мог согрешить?

Раби Акива окинул взглядом изумленные лица учеников и продолжил:

– Перед Адамом, как можно подумать, стоял выбор – есть или не есть яблоко, но на самом деле никакого выбора не было, все было предрешено. Сказано, что Вс-вышний повелел не есть плодов с древа познания добра и зла, но в то же время Он не лишил Адама возможности нарушить запрет. Вс-вышнему, благословенно Имя Его, было изначально известно, как именно поступит Адам. – Дав ученикам время осмыслить приведенный им пример, раввин продолжил: – Возьмем еще пример с Йосефом, сыном праотца Израиля и праматери Рахель, проданным братьями в рабство.

– Прости, пожалуйста, раби Акива, я обучаюсь в ешиве совсем недавно, – произнес юноша. – Разве Йосеф, проданный в рабство в Египет, не был сыном нашего праотца Яакова и внуком Ицхака?

– Да, ты прав, он был сыном нашего праотца Яакова, внуком нашего праотца Ицхака и правнуком нашего праотца Авраама. В юности его звали Яаков, но к тому времени, о котором идет речь, он получил от Вс-вышнего новое имя – Израиль.

– Спасибо, сейчас все понятно, – произнес ученик.

Раби Акива продолжил:

– Как вы думаете, его братья, сыновья Яакова, от которых пошли двенадцать колен Израилевых4444
  * Именно от двенадцати сыновей Яакова, среди которых был и Йосеф, и пошел иудейский народ.


[Закрыть], могли такое совершить? Разве они не отдавали себе отчета, каким ударом будет вся эта история для их отца? Конечно же, они никогда бы так не поступили. Совершив этот ужасный поступок и не подозревая о том, что Йосефу суждено занять высокий пост в Египте, они пребывали в многолетних терзаниях и переживаниях.

– Они чувствовали вину, думая, что действовали по собственной воле? – поинтересовался все тот же ученик.

– Да, они долгое время не могли простить себе этого поступка. Но братья, продавая Йосефа в Египет в рабство, даже не подозревали, что выполняют волю Вс-вышнего. На первый взгляд может показаться, что случайное стечение обстоятельств приводит Яакова с сыновьями в Египет. Но запомните: случайностей и совпадений не бывает. И если мы внимательно посмотрим на всю картину, будет виден четкий замысел Вс-вышнего, который состоял в том, чтобы Йосеф подготовил приход евреев в Египет. Как мы знаем, именно к Йосефу, который к тому времени стал фактическим правителем Египта, переселись его отец и братья. И несмотря на то что вначале у них было высокое положение, вскоре евреи стали рабами.

– А зачем нашему народу нужно было пройти через все это? Пребывать в египетском рабстве?

– Рабство должно было хоть частично исправить ошибки первых людей, вкусивших от древа познания добра и зла. Познав горечь рабства, иудеи взмолились, и Вс-вышний послал им избавителя в лице Моисея, учителя нашего. Освободив евреев из египетского рабства, Вс-вышний вручил Моисею Тору на горе Синай.

В Торе существует множество примеров этому, но есть примеры не из Торы, а из жизни нашего великого царя Соломона, который считается самым мудрым из людей. Вы знаете, он написал замечательную книгу «Шир а-Ширим»4545
  * «Шир а-Ширим» – букв. «Песнь Песней», книга царя Соломона. Именно по инициативе раби Акивы Шир а-Ширим был включен в Танах.


[Закрыть], обязательно как можно чаще обращайтесь к ней. Я убежден, что для народа Израиля не было дня, счастливее того, когда он обрел книгу Шир а-Ширим, ибо все книги Танаха священны, но Шир а-Ширим – Святая святых»4646
  * Мишна, трактат Ядаим, 3:5.


[Закрыть]. С царем Соломоном приключился такой случай. Однажды ему повстречался опечаленный ангел смерти, который получил приказ Вс-вышнего забрать двух людей, но никак не мог их найти. Как мы знаем, царь Соломон обладал исключительными способностями – он владел языком животных и птиц. Широкая слава ходила о его величайшей мудрости, а звери, птицы и духи покорялись ему. Узнав имена этих людей, царь, в надежде спасти им жизнь, немедленно отправил их в город Луз, куда было запрещено входить ангелу смерти. Но прямо у входа в город Луз они оба умерли. На следующий день царь Соломон, удрученный этой вестью, увидел веселого ангела смерти. Ангел сообщил ему, что те двое, кого он не мог найти, оказались именно там, где ему и поручено было их взять, – у входа в Луз. Ангел поведал царю, что вчера он был опечален тем, что никак не мог их туда заманить. А царь Соломон, пытаясь спасти этих двух людей, сам их туда послал. О чем говорит нам этот пример? – обратился раби Акива к ученикам.

– Мы видим, что даже мудрейший царь Соломон не смог противостоять судьбе, – ответил один из учеников.

– Да, ты прав. Думая, что у него есть выбор, царь Соломон, пытаясь спасти этих людей, осуществил свой план и отправил их в Луз, но в реальности он сам был частью плана. Он стал тем, кто помог осуществить этот план. А можно взять пример с разрушением второго Храма, которое произошло тридцать лет назад. Мы могли прочесть об этом в книгах пророков задолго до самого события. Многие знали о нем, но все равно ничего не могли поделать – Храм должен был быть разрушен, чтобы отстроиться заново уже в грядущих веках.

– Раби Акива, могу я задать вопрос, который, возможно, позволит мне лучше понять эту важную тему? – произнес ученик.

– Да, конечно. Я еще раз вам всем повторяю: не нужно стесняться задавать вопросы. Не спросив, вы не узнаете ответ на интересующий вас вопрос, и тогда и сами будете не в силах ответить на него простым людям. Мы здесь для того и собрались, чтобы учиться и дискутировать.

– Спасибо, – ответил ученик и продолжил: – Из ваших слов выходит, что выбор отсутствует, верно? Если так, то к чему тогда вторая часть фразы: «…но свобода дана»? Уважаемый раби Акива, я прошу прощения за вопрос, но разве эти две вещи не взаимоисключающие? Разве эти два утверждения не противоречат друг другу?

– Выбор, конечно же, есть, и даже в Торе об этом сказано. Но выбор состоит в том, куда направить свой потенциал – на созидание или разрушение, на добро или зло. Сказано в Торе: «Жизнь и смерть предложил Я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое»4747
  * Дварим, 30:19.


[Закрыть]. Здесь мы видим не только свободу выбора, но и указание на то, какой выбор стоит сделать, какой выбор является верным.

– Рассмотрим еще один пример, который, возможно, позволит лучше понять это высказывание. Все мы знаем об Исходе из Египта, который произошел полторы тысячи лет назад, в 15-й день весеннего месяца Нисан.

– Да, – дружно ответили ученики.

– Отлично, тогда давайте вкратце вспомним, что этому предшествовало.

Моисей, учитель наш, вместе со своим братом Аароном пошли к фараону и передали ему требование Вс-вышнего отпустить иудеев из Египта. Но фараон отказался последовать требованию, что повлекло за собой десять казней египетских. После десятой казни, казни первенцев, когда все первенцы Египта погибли, и даже фараон потерял сына, правитель решил наконец отпустить народ Израиля на ту землю, которую Вс-вышний обещал потомкам нашего праотца Авраама. Как мы знаем из Торы, в течение первых шести казней у фараона еще был выбор, но после шестой казни Вс-вышний ожесточил его сердце и решил вывести иудеев из египетского рабства могучей рукой. В книге Шмот все это описано:

«И сказал Господь Моисею: Войди к Паро, ибо Я отягчил его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в его среде. И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтом, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, – и (что-бы) вы знали, что Я – Господь»4848
  * Шмот, 10:1—2.


[Закрыть].

«И будет тебе это знаком на твоей руке и для памяти меж глазами твоими – чтобы Учение Господне было в устах твоих, – что могучей рукой вывел тебя Господь из Египта»4949
  * Шмот, 13:9.


[Закрыть].

Читая эти строки из книги Шмот, мы осознаем, что казни, которые сыпались на Египет одна за другой до тех пор, пока фараон не отпустил еврейский народ, должны были показать всем последующим поколениям могущество и всесилие Б-га.

Из всей этой истории мы можем сделать вывод, что все было предрешено: евреи в любом случае вышли бы из Египта в 15-й день весеннего месяца Нисан, но свобода выбора у фараона была. Если бы он сделал правильный выбор после первых шести казней и отпустил бы иудейский народ, то Египет избежал бы всех остальных казней и сын фараона остался бы жив.

Тут мы видим наглядный пример высказывания: «Все предрешено, но свобода выбора дана». От правильности этого выбора зависит многое.

Ученики размышляли над примером раби Акивы. Выдержав паузу, он продолжил:

– Свобода выбора нам дана, чтобы исправить свои плохие качества и сделать этот мир лучше. Я понимаю сейчас ваше состояние. Конечно, все, о чем мы говорили, непросто понять и тем более принять грамотному, мыслящему человеку. Мы с рождения убеждены в том, что сами принимаем все важные решения в жизни: стоит учиться или нет, какую специальность выбрать, где жить, на ком жениться… А осознание, что все это только иллюзия выбора и все предрешено, меняет наше представление о мире, – подытожил раби Акива.

– Получается, что мы должны жить, понимая, что не в силах ничего изменить? Что любой наш выбор давно уже сделан за нас? – поинтересовался другой ученик, внимательно слушавший раби Акиву.

– Да, это так. Мы всего лишь люди, и для нас непостижимы планы и воля Творца, благословенного. Наш разум недостаточно развит, чтобы постигать вершины Его мудрости. Хотим мы этого или нет, но в конечном счете мы исполним именно то, что изначально было задумано, и поэтому самый верный вариант – смириться с этим фактом. Это будет самый правильный выбор, так как понять это практически невозможно.