Текст книги "Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда"

20. Борьба Тристана с Нигромантом-дьяволом – это победа Христа над Сатаной, а также повторный рассказ о сошествии Христа во ад

Обратимся к античному Геркулесу-Гераклу. В книге «Геракл: «древне»-греческий миф XVI века» мы показали, что мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке. Напомним наш анализ победы Геракла-Христа над Антеем.

Вот, вкратце, суть сюжета [533], том 1, с. 83. Считается, что АНТЕЙ, «древне»-греческое АНТАИОС, это – великан, сын богини Геи, получавший необоримую силу от соприкосновения с матерью Геей – землёй. В городе Ираса он устроил состязание для женихов своей дочери. Заставлял всех путников-чужестранцев бороться с ним, и всех, кого побеждал в борьбе, безжалостно убивал. ПОСТРОИЛ ХРАМ ПОСЕЙДОНУ ИЗ ЧЕРЕПОВ ПОБЕЖДЕННЫХ ИМ. При встрече с Гераклом, Антей-Антаиос ПОТРЕБОВАЛ, чтобы Геракл боролся с ним. Никто не мог победить Антея в единоборстве, не зная тайны, откуда великан получал во время схватки всё новые и новые силы. Тайна же была такова. Когда Антей чувствовал, что слабеет, он прикасался к земле, своей матери, и его силы обновлялись. Во время битвы несколько раз Геракл валил его на землю, но только прибавлялось силы у Антея. Но вдруг могучий ГЕРАКЛ ПОДНЯЛ АНТЕЯ ВЫСОКО В ВОЗДУХ, его силы иссякли, и Геракл убил его.

Многие художники и скульпторы увековечивали образ Антаиоса-Антея в борьбе с Гераклом, см., например, рис. 63.

А теперь напомним известную сцену искушения Христа диаволом, рис. 64. Как мы показали ранее, именно она была положена в основу истории Геракла и Антея-Антаиоса.

Искушение Иисуса описано у Матфея и Луки. Сказано: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, ДЛЯ ИСКУШЕНИЯ ОТ ДИАВОЛА… И приступил к Нему искуситель… Потом БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ в святой город и ПОСТАВЛЯЕТ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, БРОСЬСЯ ВНИЗ, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя… Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана» (Матфей 4:1–10). «ТОГДА ОСТАВЛЯЕТ ЕГО ДИАВОЛ, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Лука 4:15).

Итак, сравним оба сюжета.

• По Евангелиям, Христос борется с диаволом и побеждает. Борьба описана как принципиальный спор, конфликт двух идеологий. Античные авторы XIV–XVI веков слегка приземлили и упростили сюжет, представили это противостояние как реальную физическую схватку двух гигантов – Геракла и Антея. Таким образом, в обеих версиях описана ТЯЖЕЛАЯ БОРЬБА, СХВАТКА ДВУХ МОГУЧИХ ПРОТИВНИКОВ.

Рис. 63. Геракл и Антей (Антаиос – Сатана). Ганс Бальдунг. Якобы 1531 год. Дерево, масло. Галерея живописи Старых Мастеров (Gemaldegalerie Alte Meister), Кассель. Взято из Интернета.

Рис. 64. Искушение Христа диаволом. Взято из Интернета.

• Согласно Евангелиям, диавол сам предстал перед Иисусом и ПОТРЕБОВАЛ СОСТЯЗАНИЯ, НАЧАЛ ИСКУШАТЬ Христа. То есть, по своей инициативе вступил в поединок с Христом. Аналогично, античная версия утверждает, что Антей ПЕРВЫМ ПОТРЕБОВАЛ от Геракла вступить с ним с борьбу, чтобы выяснить – кто сильнее.

• Христиане считают Сатану злобным и вероломным, причиной многих бед и страданий. Аналогично, античный миф описывает Антея-Антаиоса как злобного и жестокого гиганта. Он убивает путников-чужестранцев, без всякой вины с их стороны.

• Евангелия описывают НЕСКОЛЬКО различных искушений-схваток диавола с Иисусом. Аналогично, античные авторы говорят, что Геракл-Христос НЕСКОЛЬКО РАЗ бросал Антея на землю, но тот каждый раз поднимался с новыми силами.

• В последнем поединке диавол ПОДНЯЛ ИИСУСА ВЫСОКО В ВОЗДУХ, НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ. Это «поднятие в воздух» описано и в античном тексте. Но только здесь поменяли местами персонажей. А именно, ГЕРАКЛ-ИИСУС ПОДНЯЛ АНТЕЯ-ДИАВОЛА ВЫСОКО В ВОЗДУХ.

• В результате, Христос победил диавола, и тот отступил, исчез посрамленный. Аналогично, в античной версии Геракл победил Антея, убил его, задушил.

• Отметим, что имя Антей-АНТАИОС есть результат обратного прочтения слова САТАНА. Без огласовок имеем: САТАНА = СТНА —> АНТС = АНТАИОС. Мы уже много раз сталкивались с подобным обратным прочтением старых имен, характерным для еврейского и арабского языков. Так что всё становится на свои места: Антаиос – это Сатана. Кроме того, имя АНТЕЙ или АНТАИОС могло получиться также из словосочетания НЕ-БОГ, НЕТ-БОГ, то есть АНТИ+ТЕОС, «противник Бога», поскольку Тео (Теос) означало Бог (от славянского слова Дею, создаю). Перед нами – миф эпохи царского христианства, в котором Иисус и христианские святые выступали как античные боги и полубоги.

• И тут становится понятным упоминание в античном мифе яркого факта, что Антаиос-Сатана, убивая множество людей, ВЫСТРОИЛ ПОТОМ ХРАМ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧЕРЕПОВ. Действительно, христианская традиция рисует диавола похожими красками. Существует много описаний и изображений Сатаны, где фигурируют человеческие черепа. Иногда он восседает на троне, украшенном черепами, носит ожерелье из черепов и т. п. См. нашу книгу «Уленшпигель и Гулливер…».

• Приведем описание Антея, данное «античным» Филостратом. Оказывается, Антаиоса считали пугающим, жутким. Сказано: «А Антея, я думаю, мальчик, ТЫ УЖ ИСПУГАЛСЯ: он похож на какого-то дикого зверя… шея у него вросла в плечи, рука у него заведена назад, а также и плечи, обозначая тем силу. Грудь и живот у него как бы выкованы из железа; ЕГО КРИВЫЕ, ПРОТИВНЫЕ НОГИ, хотя дают нам понять о силе Антея, показывают еще, как грубо сколочен он и что нет у него ни искусства, ни изящества формы. Кроме того, Антей еще ЧЕРНЫЙ, так как солнце своими лучами окрасило его в этот цвет» [876:2a0], II:21.

Всё понятно. Перед нами – «античное» описание мрачного, черного Сатаны, сделанное западно-европейским автором XV–XVII веков. Потом этот текст хронологи ошибочно датировали «далеким прошлым».

ВЫВОД. Античный миф о битве Геракла с Антаиосом – это христианский рассказ эпохи XIII–XVI веков о поединке Христа с Сатаной. В результате, Геракл-Христос победил. Эти средневековые тексты скалигеровские хронологи потом отодвинули в «глубочайшее прошлое».

А теперь обратимся к саге о Тристане, рассказывающей, оказывается, такую же историю.

После «первого сошествия во ад», Тристан и Ланселот углубляются в Черный Лес и едут к Грозной Скале. Их проводник рассказывает, что когда-то он уже побывал тут. И некая девица, встреченная им в Черном Лесу, сказала, что «еду я не к Грозной Скале, а… к ГРОЗНОЙ ТЮРЬМЕ… Вы направляетесь в УЩЕЛЬЕ СМЕРТИ и там попадете прямо в руки чародея по имени Нигромант», с. 521.

«Когда Ланселот услышал то, что Алебран ему поведал, он очень обрадовался и спросил его, не знает ли он прямой дороги к Замку Нигроманта… «Я проведу вас туда непременно, но сперва мы должны миновать ОПАСНОЕ МЕСТО ПО НАЗВАНИЮ УЩЕЛЬЕ СМЕРТИ, ИБО ЗАМОК НИГРОМАНТА РАСПОЛОЖЕН НЕПОДАЛЕКУ ОТ НЕГО»», с. 522.

Далее следует глава под названием «Как сержант поведал Тристану и Ланселоту о злодействах Нигроманта и о способе разрушить его чары, с помощью которых он побеждал рыцарей. И как затем Тристан сразился с волшебником и покончил с ним на поле битвы, после чего Лионель БЫЛ ОСВОБОЖДЕН ИЗ ЖЕСТОКОГО ПЛЕНА», с. 524.

Когда какой-либо чужеземный рыцарь оказывается около замка Нигроманта, тот предлагает рыцарю либо отправиться в темницу замка, либо «он должен с ним биться, и коли он побьет Нигроманта, то станет владельцем замка… если же победит сам Нигромант, то ОН ОТСЕКАЕТ РЫЦАРЮ ГОЛОВУ И ВОДРУЖАЕТ ЕЕ НА КОЛ НАД КРЕПОСТНОЙ СТЕНОЙ…

Столь могущественны чары Нигроманта, что ни одному рыцарю не под силу устоять против него, ибо ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ПРОДОЛЖАЕТСЯ БОЙ, МОЩЬ ЕГО НЕ УБЫВАЕТ, А ВОЗРАСТАЕТ… У подножия стен громадного замка Нигроманта есть красивейший в мире источник. Он протекает под раскидистой сосной, к ветке которой привязано копье, А НА КОПЬЕ НАДЕТА ГОЛОВНАЯ ПОВЯЗКА…

Нигромант похваляется, что может любого рыцаря поставить на колени. И потому он хочет ПЛЕНИТЬ ВСЕХ СТРАНСТВУЮЩИХ РЫЦАРЕЙ… и хватает всех без разбора, столь он надменен и уверен в своих чарах… Когда в бою Нигромант видит, что силы его иссякают, то подходит он к этой повязке… ибо стоит ему взять ее в руки, КАК ОН СТАНОВИТСЯ СИЛЬНЕЕ И ОТВАЖНЕЕ… И ТАК СИЛА ЕГО В БОЮ НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ… БУДЬТЕ НАСТОРОЖЕ И КОГДА УВИДИТЕ, ЧТО ОН УСТАЛ, ТО БОЛЕЕ ВСЕГО НЕ ДАВАЙТЕ ЕМУ ПРИКОСНУТЬСЯ К ГОЛОВНОЙ ПОВЯЗКЕ, ЧТО ВИСИТ НА СОСНЕ», с. 524.

Тристан подивился рассказу о волшебной повязке и разузнал путь к замку Нигроманта. Вместе с Ланселотом Тристан достиг прозрачного ключа и увидел «раскидистую сосну, к ветке которой привязано копье, а на копье надета ГОЛОВНАЯ ПОВЯЗКА, рядом же подвешены еще два небывалой красоты копья и два щита», с. 524.

Здесь всадники спешились и остановились. Вскоре Нигромант узнал об их появлении и прибыл к источнику. Чародей потребовал от них либо сдаться, либо сражаться. Сообщил при этом, «что все странствующие рыцари, которых застал я у МОЕГО КЛЮЧА, должны, ежели они не желают сразиться со мною… ОТПРАВИТЬСЯ В ТЕМНИЦУ, ГДЕ И ОСТАЮТСЯ ДО САМОЙ СМЕРТИ. Если же они принимают бой и я их побиваю, то сношу им голову и насаживаю ее на кол», с. 527.

Нигромант сообщил также, что по стенам его замка уже развешано на кольях более сотни голов рыцарей-неудачников, потерпевших поражение, с. 527.

Тристан вызывает чародея на битву. Начинается яростное сражение с Нигромантом. При этом Тристан «особенно старался… все время стоять между Нигромантом и чудесной повязкой, в каковой тот ВЕСЬМА НУЖДАЛСЯ, так как Тристан уже нанес ему двенадцать тяжких кровавых ран; ОСЛАБЕЛ НИГРОМАНТ И НЕ В СИЛАХ БЫЛ ДОБРАТЬСЯ ДО ПОВЯЗКИ, ИБО ТРИСТАН ЕМУ В ТОМ ПРЕПЯТСТВОВАЛ… И потерял всякую надежду добраться до своей повязки. Проклял он день и час своего рождения, ибо понял, что приходит ему конец… Рухнул он наземь… заведя глаза, покатился на землю и испустил дух…

И ПОДНЯЛСЯ ГРОМКИЙ КРИК В ЗАМКЕ о том, что Нигромант убит, отчего ВСЕ ПЛЕННИКИ ВОЗЛИКОВАЛИ, ИБО БЫЛИ ТЕПЕРЬ СВОБОДНЫ… Попав в замок, они (Тристан и Ланселот – Авт.) ПРЕЖДЕ ВСЕГО ОСВОБОДИЛИ ПЛЕННИКОВ, И БЫЛО ИХ ТАМ НЕМАЛО, ибо захватил Нигромант до ста рыцарей, девиц же и дам более тридцати. И на шестах поверх крепостных стен насажено было более сорока голов странствующих рыцарей… Освободив пленников… призвали они лекарей, чтобы перевязать раны…

Так вот и был завоеван замок… и Ланселот приказал похоронить Нигроманта с большими почестями», с. 527–529.

Обнаруженное здесь нами соответствие достаточно яркое. Судите сами.

• Нигромант, очевидно, является дубликатом античного Антея-Антаиоса, то есть Сатаны. Он является злодеем, захватывает в плен множество людей, как мужчин, так и женщин, заключает их в темницы. Там они терпят лишения. Кроме того, Нигромант заставляет проезжающих мимо рыцарей сражаться. В случае их поражения, отрубает головы, насаживает на колья и украшает ими стены своего замка. Всё это практически идентично античным рассказам о злобном Антее-Антаиосе.

• Дальнейшие события очевидно повторяют суть античного рассказа о битве Геракла с Антеем. Тристан сходится в смертельном бою с Нигромантом. Выясняется, что Нигромант – волшебник, получающий свое могущество от «головной повязки», висящей отдельно на копье, на дереве около источника. Уставший Нигромант прикасается к повязке и возрождает свою мощь в сражении с противниками. Аналогично, античный Антей-Антаиос получает свежие силы от матери-земли, прикоснувшись к ней, упав на нее. Отметим, что «спасительная повязка Нигроманта» находилась около источника, КЛЮЧА, БИВШЕГО ИЗ ЗЕМЛИ, с. 526. Скорее всего, это и есть отражение античной версии, что Антей получал свои силы от ЗЕМЛИ, или «ИЗ ЗЕМЛИ», то есть от матери Геи.

• Не исключено, что «водный источник-ключ», появился на страницах саги о Тристане по той простой причине, что поздний автор не до конца понял фразу вроде: «земля служила ИСТОЧНИКОМ силы Антея». И решил, что речь шла о водном источнике, бившем из земли.

• Геракл вовремя сообразил, что нужно оторвать Антея от спасительной для него земли, поднял врага в воздух и задушил. Аналогично, Тристан удачным образом узнал про скрытый «сосуд могущества» Нигроманта, не подпустил врага к «головной повязке», после чего ослабевший Нигромант проиграл битву и погиб. Сражение описано как борьба титанов. Они наносили друг другу «яростные и нечеловеческой силы удары», с. 528.

• В то же время, Нигромант очевидно выступает на страницах старинной саги как отражение дьявола-Сатаны, хозяина ада. Он властвует над заключенными людьми, причиняет им страдания.

• Далее, само имя НИГРОМАНТ ясно указывает на властителя ада, царствующего над умершими. Сегодня считается, что сага о Тристане, в основном, английского происхождения. И частично – французского. Берем Русско-Английскую Библию Синодального перевода 1876 года. Книга Второзаконие 18:11 говорит так.

Русский текст: «Обаятель, вызывающий духов, волшебник и ВОПРОШАЮЩИЙ МЕРТВЫХ».

Английский текст: «Or a charmer, or a consulter with familiar spirits, or a wizard, or a NECROMANCER».

То же самое мы видим и в английской Библии [1450], Deuteronomy 18:11. Выходит, что имя Негромант, употребленное сагой о Тристане, является, попросту, вариантом имени Necromancer, означающего – Вопрошающий Мертвых. Это идеально отвечает представлениям христиан о дьяволе – Сатане, правящем царством усопших и поэтому «вопрошающего мертвых». Таким образом, сага о Тристане прямым текстом указывает, что здесь Тристан столкнулся именно с Сатаной, властителем ада. Современные комментаторы тоже отмечают (правда, уклончиво), что «в имени Нигромант заключено этимологически указание на его «темные» дела», с. 729.

• Наконец, Тристан побеждает злобного Нигроманта и освобождает множество пленников. Люди ликуют. Но ведь это – практически рассказ о Христе, победившем Сатану и выведшем из ада на свет множество людей.

• При этом ад назван в саге о Тристане мрачным громадным замком, окруженным стенами, на которых на кольях насажены головы погибших рыцарей. Кроме того, все описанные события происходят в ЧЕРНОМ ЛЕСУ, с. 525. Это еще раз подчеркивает, что речь идет об аде, как о пугающем, черном месте.

ВЫВОД. Сага о Тристане во второй раз рассказала о сошествии Христа-Тристана во ад, причем представила Сатану как Антея-Антаиоса, противника Геракла-Христа из античного мифа.

21. Третий рассказ о сошествии Христа-Тристана во ад, о победе над дьяволом и освобождении пленников

Тема сошествия Тристана-Христа во ад явно волновала хронистов. В тексте Пьера Сала «Тристан» вслед за описанным выше «вторым сошествием во ад» (занимающем около десяти страниц, с. 521–530), мы наталкиваемся на еще один рассказ практически такого же содержания. Это уже «третье сошествие во ад». Оно описано еще подробнее, примерно на тринадцати страницах, с. 530–543. Но суть повествования прежняя. Тристан (вместе с Ланселотом) прибывает к мрачному и страшному замку жестокого Тора Невозмутимого в Черном Лесу, где томятся многие узники.

Тристан побеждает Тора в поединке, и освобождает пленников. Причем, третье сошествие во ад следует в тексте Пьера Сала СРАЗУ ЖЕ ВСЛЕД за вторым сошествием во ад. Ясно видно, что поздние хронисты-компиляторы, попросту, собрали, «сшили» воедино несколько слегка отличающихся версий рассказа о победе Христа и поставили их друг за другом. Причем не заметили, что дьявол-Сатана назван в этих трех версиях тремя разными именами. А именно, – ВЕЛИКАН, чародей НИГРОМАНТ и ТОР НЕВОЗМУТИМЫЙ. Причем все «три сошествия во ад» происходят в одном и том же мрачном Черном Лесу.

Вот некоторые подробности. В общем, они уже знакомы нам по «второму сошествию во ад». Сказано: «Как Тристан, Ланселот и Лионель покинули ЗАМОК НИГРОМАНТА, и как встретили они девушку, которая рассказала им о ЖЕСТОКИХ ОБЫЧАЯХ ЗАМКА ТОРА НЕВОЗМУТИМОГО, ГДЕ ТОМИЛИСЬ В ТЕМНИЦЕ мессир Говен и девять его спутников (а также великое множество других пленников, о чем речь ниже – Авт.)», с. 530.

Тристан и Ланселот едут по узкой лесной тропинке Черного Леса и встречают девушку, которая говорит им, что «худая это дорога… Мой совет вам, сеньоры, ради спасения жизни и чести вашей избрать другую дорогу, ибо эта приведет вас лишь к бесчестию и позору… Опасность эта в десять раз страшнее, чем можно сказать о ней словами», с. 531.

Несмотря на смертельную опасность, Тристан и Ланселот продолжают путь и вскоре оказываются у владений Тора. «У подножия стен его замка… БЬЕТ ПРЕКРАСНЫЙ ИСТОЧНИК, А РЯДОМ СТОИТ МОГУЧАЯ СОСНА НЕВИДАННОЙ ВЫСОТЫ, и на ней висят два одинаковых вермелевых щита, два копья и два шлема», с. 532.

Появляется разгневанный Тор: «Эй, рыцарь, это где же вы набрались наглости подойти к моему источнику без моего на то дозволения? … Вам придется сразиться со мною… Если победа будет за мной, я велю снести вам голову и затем выставлю ее над крепостной стеной, ГДЕ ТАКИХ ГОЛОВ УЖЕ ПОБОЛЬШЕ СОТНИ», с. 532.

Далее рассказано о некоторых достойных рыцарях, томящихся, среди прочих пленников, в замке Тора. Отмечено, что пленники ОСУЖДЕНЫ НА ВЕЧНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ, с. 534. Злобный Тор угрожает Тристану и Ланселоту: «Скорее я посажу вас СО ВСЯКИМ СБРОДОМ ГНИТЬ НА ХЛЕБЕ И ВОДЕ», с. 535.

На это Тристан отвечает так: «Я хочу предложить вам: если вы немедля ОСВОБОДИТЕ ВСЕХ СВОИХ ПЛЕННИКОВ и упраздните этот сколь жестокий, столь и низкий обычай, я, так и быть, отпущу вас даже и без боя. Ибо ВЫ ДЕРЖИТЕ В ЗАТОЧЕНИИ ТЕХ, КОГО ВАМ В ПЛЕНУ ДЕРЖАТЬ НЕ ПОДОБАЕТ», с. 535.

Тор отказывается. Начинается бой Тристана с Тором. Он был длительным и описан со многим живописными подробностями на нескольких страницах, с. 535–542. Скорее всего, эта «вода» добавлена поздним хронистом для оживления рассказа, чтобы было интереснее читателям. Отметим, что часто встречаются ссылки: «согласно преданию», например, с. 530. По-видимому, в распоряжении Пьера Сала был некий ветхий и сухой текст, где было кратко рассказано, в частности, о сошествии Христа во ад. Романист решил расцветить скупое повествование яркими выдуманными деталями. Добавил роскошных рыцарей, прекрасных дам, драгоценные украшения, объятия, поцелуи, любовное смятение, мягкие постели и т. п. К счастью, сохранил подлинный «скелет» старинного рассказа. За это стоит поблагодарить Пьера Сала. Он помог нам вычленить суть дела.

Пойдем дальше. В итоге, Тристан побеждает Тора и тот погибает, с. 542. «Весь народ выбежал навстречу, восхваляя Тристана и сопровождая его во дворец… а он, вступив на порог, прежде всего ПРИКАЗАЛ ОТКРЫТЬ ДВЕРИ ТЕМНИЦ, что и было тотчас же исполнено. Тристан и Ланселот ПОРАЗИЛИСЬ ВЕЛИКОМУ МНОЖЕСТВУ ПЛЕННИКОВ… Совершив всё это, прекрасный Тристан и Ланселот ОТПУСТИЛИ ВСЕХ ПЛЕННИКОВ», с. 542.

Что же мы узнали? Ясно видно, что перед нами – дубликат «второго сошествия во ад». Костяк событий такой же. Снова в мрачном Черном Лесу обнаружен замок злобного чародея, названного здесь Тором. Он пленил множество людей и мучает их. Снова на стенах замка выставлены отрубленные головы рыцарей. Снова упоминается чудесный источник-ключ. Рядом – огромная сосна, на которой висит оружие. Снова Тристан и Ланселот появляются около этого «замка» и вызывают коварного чародея на поединок. Битва завершается победой Тристана-Христа. Тор убит. Множество пленников освобождено, выведено на свет.

ВЫВОД. В тексте Пьера Сала ТРИ РАЗА описано сошествие Христа-Тристана по ад. Все три рассказа довольно близки друг к другу и перекликаются с античной версией сражения Геракла (Христа) с Антаиосом (Сатаной).

22. Опасные обвинения в адрес Тристана и Изольды. Тристан спасает Изольду, перенося ее на спине через реку. Всё это – отражение Бегства Святого Семейства в Египет-Русь через Черное море

Прежде чем обращаться к саге о Тристане, напомним наши результаты из книги «Начало Ордынской Руси», гл. 3:3. Оказывается, важный сюжет из истории троянского царя Энея всплывает в истории Тристана.