Текст книги "Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда"

• После покушения на жизнь Тристана, король не позволил ему оставаться при дворе. Юному принцу пришлось покинуть царство вместе со своим наставником Говерналом. Сказано, что Тристана ОТОСЛАЛИ из дворца. Скорее всего, это – отражение евангельского бегства Святого Семейства в Египет. Здесь наставник Говернал – это преломленный дубликат Иосифа, отца Иисуса. Понятно, что ОТЦА вполне могли назвать НАСТАВНИКОМ юного царевича.

• Тристан отправился во «Францию». Мы неоднократно сталкивались с тем, что Францией иногда именовали П-Руссию (отсюда, кстати, название Парижа – Paris, столицы Франции), или Белую Русь. Согласно нашим результатам, в Библии ЕГИПТОМ именовали Русь-Орду XIII–XVI веков. Так что Тристан, скорее всего, отправился именно в Русь-Орду = библейский Египет. Это согласуется с тем, что Святое Семейство бежало в Египет, то есть в Русь-Орду.

• Далее, Тристану приписывается много талантов. Более того, он УСТАНАВЛИВАЕТ ДОБРЫЕ ПРАВИЛА, в том числе в искусстве охоты и т. п. Это вполне согласуется с тем, что Андроник-Христос считается создателем многих важных направлений в искусстве, литературе, науке, в организации общественной жизни и т. п. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

• Андроник-Христос был человеком высокого роста, см. книгу «Царь Славян». Аналогично, про Тристана сообщается, что он «вырос высоким».

16. Еще один рассказ о рождении Христа-Тристана

Открываем «Роман о Тристане». Оказывается, он начинается с развернутой истории рождения Тристана, в которой сразу всплывают уже знакомые нам сюжеты из Рождества Христа. Мы видим, что эта тема волновала самых разных хронистов.

Король Мелиадук берет в жены Элиабель, «поистине красоты несравненной», с. 314. Однажды он отправляется на охоту, встречает некую девицу, которая околдовывает его, и он полностью забывает о жене Элиабель. «Был он так околдован, что не помнил ни о жене, которая у него была, ни о земле, ни о земных делах, а лишь о той, что взяла его в полон», с. 314–315.

Слуги начинают искать короля, но безуспешно, и вернулись в замок в великой печали и сокрушении. Некоторые решили, что король убит.

• Итак, красавица Элиабель остается без мужа. Где он – неизвестно. Причем это связано с колдовством. Как мы сейчас поймем, перед нами – отражение того, что у Девы Марии пока что мужа нет, однако сейчас появится Дух Святой.

Идем далее. «Королева Элиабель… увидев… что нет о нем НИКАКИХ ВЕСТЕЙ, сказала… ЧТО САМА ПОЕДЕТ ЕГО РАЗЫСКИВАТЬ… На следующее утро пустилась в путь, а служанка с ней. И когда она ехала… ПОВСТРЕЧАЛСЯ ЕЙ ВОЛШЕБНИК МЕРЛИН, который спустился со скалы и шел один среди леса.

И, увидев королеву, он подходит к ней и приветствует ее. И королева… вопрошает его… «Нет ли у тебя вестей… о короле Мелиадуке, что ПРОПАЛ в этом лесу?»… «Госпожа моя, – отвечает Мерлин, – …жив он и здоров… НО ИСТИННО ТАКЖЕ, ЧТО НИКОГДА БОЛЬШЕ ВАМ ЕГО НЕ УВИДЕТЬ»…

Он повернулся и В МГНОВЕНИЕ ОКА ИСЧЕЗ, так что не успела понять королева, что с ним сталось… И так возросла и усилилась ее кручина, что не может она ехать дальше, а сходит наземь МЕЖ ДВУХ ДЕРЕВ В МЕСТЕ ВЕСЬМА ГЛУХОМ И ДИКОМ», с. 315.

• Ранее мы уже показали, что чудотворец Мерлин является отражением Духа Святого и, частично, Андроника-Христа. В эпизоде с королевой Элиабель появление волшебника Мерлина – это, скорее всего, явление Духа Святого Деве Марии. При этом, повторим, в данный момент у Элиабели-Марии «мужа нет», так как король исчез, благодаря колдовству. Полностью отвечает евангельской концепции, что при явлении Духа Святого у Девы Марии мужа не было.

• Обратите внимание, что Мерлин СПУСТИЛСЯ К КОРОЛЕВЕ СВЕРХУ, СО СКАЛЫ. Вероятно, это преломленное отражение того обстоятельства, что Дух Святой СПУСТИЛСЯ к Деве Марии с неба. Именно так изображали средневековые художники сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья, рис. 54, рис. 55, рис. 56, рис. 57. Более того, мы видим, что в некоторых случаях в струе света, нисходящего сверху, с неба, на Деву Марию, изображали Младенца Христа. Так символически представляли Непорочное Зачатье.

Рис. 54. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает с неба в струе света, направленном на голову Девы Марии. В струе света мы видим также Младенца Иисуса. Castello del Buonconsiglio. Трент, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 55. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает в струе света, направляясь к голове Девы Марии. А вслед за голубем нисходит Младенец Иисус. Церковь S. Pietro Martire. Верона, Италия. Фотография 2017 года.

Рис. 56. Увеличенный фрагмент. Кроме Духа Святого = голубя в струе света мы видим Младенца Иисуса.

Рис. 57. Благовещение. Фрагмент. Струя света с Духом Святым нисходит с неба на Деву Марию. Carlo Crivelli (годы жизни: якобы примерно 1430/5–1494 годы). Якобы 1486 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т. Н. Фоменко в 2017 году.

Вернемся к «Роману о Тристане».

Сказано: «И вот плачет она и тоскует, и ломает руки… когда услышала, что не видеть ей больше своего господина. И так сокрушается королева… что НАСТИГАЮТ ЕЕ РОДОВЫЕ МУКИ, ИБО ОНА БЫЛА УЖЕ НА СНОСЯХ. И когда начались у нее боли, она сказала о том своей служанке. И та плачет от жалости к ней и говорит: «Госпожа моя, НЕУЖТО НЕТ У ВАС СИЛ ДОЕХАТЬ ДО ГОРОДА?» – «Нет, – отвечает королева, – ВИДНО ЗДЕСЬ НАДЛЕЖИТ МНЕ ДОЖИДАТЬСЯ РАЗРЕШЕНИЯ ОТ БРЕМЕНИ». И тогда начинает она кричать громким голосом и призывать господа и Пречистую Деву. И становится ей так худо и тяжко, как если бы она умирала», с. 315–316.

• Итак, СРАЗУ ПОСЛЕ ПОЯВЛЕНИЯ ЧУДОТВОРЦА МЕРЛИНА, сага о Тристане сообщает, что королева Элиабель оказывается беременной. При этом, в предыдущем тексте ни слова не было про ее беременность, и что она была беременна от «исчезнувшего короля». Но тогда получается, что королева зачала от Мерлина = Духа Святого. Как только Он явился, тут же в тексте (прямо в следующем абзаце) говорится, что она – беременна. Всё это прекрасно согласуется с христианским догматом о Непорочном Зачатьи.

• Далее. Согласно Евангелиям, Дева Мария родила Младенца Иисуса не дома, не в городе, а в пути, В ПЕЩЕРЕ. То есть в безлюдном месте, где не было подходящих условий. На множестве старинных христианских икон и картин показано, что рядом с Марией и новорожденным Младенцем находятся животные в хлеву, рис. 58. Практически то же самое говорит и сага о Тристане. Беременную королеву настигают родовые муки, когда она ехала по диком лесу, в глухом месте. Служанка испуганно вопрошает: Неужто у Вас нет сил доехать до города? Оказывается, сил нет.

• О том, что королева родила Младенца Тристана не дома, а в пути, в глухом месте, говорит и «Смерть Артура». Сказано: «Королева Елизавета, Мелиодасова жена… хотя и была тяжела ребенком, тут же вдруг… побежала в лес разыскивать своего супруга. Когда УГЛУБИЛИСЬ ОНИ ДАЛЕКО В ЛЕС… НАЧАЛИСЬ У НЕЕ РОДОВЫЕ МУКИ, и много у нее было жестоких схваток» [564], с. 248.

Итак, параллелизм налицо.

Рис. 58. Рождество Христово. Рядом показаны животные в хлеву. Взято из Интернета.

Сказано: «Весь день и всю ночь промучилась королева. И наутро, когда занялась заря, разрешилась сыном… И так она исстрадалась, что почувствовала, что должна умереть. И молвит служанке, державшей ребенка: «Покажи его мне». И та показала… «Сын мой, – говорит королева, – …В печали я тебя родила, ПЕЧАЛЬНО ТВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ… И раз ты появился на свет от печали, печальным будет имя твое; в знак печали я нарекаю тебя Тристаном»… С этими словами она поцеловала сына, и тогда изошла ее душа из тела, ибо умерла она от тех мук и тягот», с. 316.

• Итак, сказано про тяжелое рождение Тристана. Подробностей не приводится. Как мы уже понимаем, Деве Марии было сделано кесарево сечение. Поэтому летописец и написал: «Печально твое появление на свет».

• Далее звучит уже хорошо знакомая нам тема: Рождество Христа-Тристана хронист совместил со смертью Марии-Элиабель. Мы подробно обсуждали этот сюжет выше, а потому не будем здесь повторяться.

• Вновь имя ТРИСТАН производится от слова ГРУСТНЫЙ, о чем мы тоже подробно говорили выше.

ВЫВОД. Перед нами – еще один рассказ о Рождении Христа, названного здесь Тристаном.

Вот другой текст о Тристане, под длинным названием «Удивительная история о господине Тристане и прекрасной Изольде…», с. 604–613. Он начинается с яркого сюжета. Мы цитируем.

«Как Тристан РОДИЛСЯ НА МОРЕ… Прошло немного времени после свадьбы, и женщина понесла. Тогда Рибалин… решил взять с собой жену и ОТПРАВИТЬСЯ ДОМОЙ, в королевство Йонойс… КОГДА ПЛЫЛИ ОНИ ПО МОРЮ, пришлось им долго кружить из-за непогоды, а женщине между тем пришло время рожать. ОНА ДОЛГО МУЧИЛАСЬ, НО НЕ СМОГЛА БЛАГОПОЛУЧНО РАЗРЕШИТЬСЯ ОТ БРЕМЕНИ И УМЕРЛА. ИЗ ТЕЛА УМЕРШЕЙ ВЫНУЛИ МЛАДЕНЦА, КОТОРЫЙ БЫЛ ЕЩЕ ЖИВ… Звали его Тристаном», с. 604.

Здесь Рождество Христово совмещено с Успением Марии, о чем мы говорили выше. Упомянуто и кесарево сечение (… не смогла… вынули младенца…), сделанное Марии и спасшее Иисуса-Тристана. Сказано, что события произошли во время длительного плавания по морю. Как мы понимаем, речь идет о плавании Девы Марии по Черному морю из Царь-Града в Крым, где на мысе Фиолент и родился Христос. В Евангелиях это преломилось как путешествие Марии и Иосифа, во время которого родился Иисус. Он родился не в городе, а по дороге, в Пещере Рождества. Именно она и уцелела до сегодняшнего дня на мысе Фиолент. На берегу Черного моря.

Собирая обнаруженные нами различные рассказы о рождении Тристана, мы видим, что разные хронисты сохранили в общем много реальных фактов из истории Святого Семейства.

Христа именовали Сыном Божьим. Так, в христианской Троице – Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. Интересно, что в сказаниях о Тристане его неоднократно называли «Сыном Таллуха» [469:00], с. 11–13. То есть, вероятно, «Сыном Бога Аллаха». Ведь имя ТАЛЛУХ могло получиться слиянием двух слов: ТЕО (Теос – Бог) и АЛЛАХ (Бог). Более того, в сказаниях «ТРИАДЫ острова Британии» великий герой Тристан именуется как «ДРИСТАН СЫН ТАЛЛУХА», и постоянно упоминается в составе ТРЕХ ВЕЛИКИХ МУЖЕЙ, или ТРЕХ МОГУЩЕСТВЕННЫХ МУЖЕЙ, с. 11–13. По-видимому, так здесь отразилась христианская ТРОИЦА.

ВЫВОД. Итак, Тристана (Дристана) именовали – Сын Божий или Бог Сын, и он входил в «Тройку Великих (Могущественных) Мужей», то есть, в ТРОИЦУ, что прекрасно согласуется с обнаруженным параллелизмом.

Любопытно, что Троицу на страницах саги о Тристане называли еще и так: ТРИ Великих Мореплавателя, ТРИ Покорителя Врагов, ТРИ Увенчанных в Битвах Мужа, ТРИ Могущественных Свинопаса (вероятно, Три пастуха, то есть Три Пастыря, то есть «пасшие прихожан», «паству»), ТРИ Любовника Острова Британии, ТРИ Мужа, ТРИ Упрямых Мужа, ТРИ Равных Друг Другу, ТРИ Рыцаря Чародея, с. 11–13. Отсюда видно большое уважение, каким пользовалась Троица и Тристан-Христос, Сын Божий.

17. Второй рассказ о попытке Ирода убить Христа-Тристана. Бегство Святого Семейства. Наказание царя Ирода

Продолжаем движение по «Роману о Тристане». Сказано: «Случилось в ту пору проезжать двумя рыцарям Леонуа, БЛИЗКИМ РОДИЧАМ КОРОЛЯ Мелиадука; и ехали они ЛЕСОМ, разыскивая короля. И когда нашли они госпожу свою бездыханной (Успение Марии – Авт.) и увидели ребенка… то сошли с коней и молвит один другому: «Королева умерла, а КОРОЛЬ ПРОПАЛ; и нам нечего бояться, что он вернется. А ЕСЛИ БЫ ЕЩЕ УМЕР ЭТОТ РЕБЕНОК, ТО КОРОЛЕВСТВО ДОСТАЛОСЬ БЫ НАМ ПО ПРАВУ, ИБО МЫ – БЛИЖАЙШИЕ РОДСТВЕННИКИ КОРОЛЯ. УБЬЕМ ЖЕ РЕБЕНКА, ЧТОБЫ ЗАВЛАДЕТЬ СТРАНОЙ».

«Смилуйтесь, смилуйтесь бога ради! – закричала служанка. – Не убивайте его, а отдайте мне… Я НЕМЕДЛЯ СКРОЮ ЕГО В ТАКОМ МЕСТЕ, ГДЕ НИКТО НИКОГДА О НЕМ НЕ УСЛЫШИТ… Если вы убьете его, это будет поистине величайшим злодейством и величайшим бесчестьем, невиданным в наше время»…

И обещали они ей оставить его в живых, если только она поклянется им СКРЫТЬ ЕГО В ТАКОМ МЕСТЕ, ГДЕ НИКТО НИКОГДА О НЕМ НЕ УСЛЫШИТ. Тогда взяли они королеву и отвезли в город… и сказали, что нашли ее МЕРТВОЙ в лесу… И старейшины той страны говорят им: «Добрые господа, вам надлежит вернуть наследника». А придворные дамы переговариваются между собой: «Либо у этих двух рыцарей наследник, либо у той девушки, что пошла с королевой»…

Вдруг… ПОЯВИЛСЯ СРЕДИ НИХ МЕРЛИН и молвит им: «Эти два рыцаря достойны смерти»… И начинает рассказывать, КАК ХОТЕЛИ ОНИ УБИТЬ РЕБЕНКА, ЧТОБЫ ЗАВЛАДЕТЬ СТРАНОЙ, и как оставили его в живых по просьбе служанки… И тотчас же были схвачены и брошены в темницу», с. 316–317.

О чем нам рассказали?

• Два родича короля решают убить Младенца-царевича, чтобы захватить власть в Царстве. Младенец мешает им, будучи законным наследником, сыном короля. Это – преломление евангельского сюжета о стремлении царя Ирода убить Младенца Иисуса, поскольку тот объявлен Царем Иудейским и является соперником Ирода.

• Евангелия рассказывают далее об избиении Вифлеемских младенцев. Сага о Тристане буквально такого факта не сообщает, однако говорит, что два рыцаря привозят в столицу МЕРТВУЮ КОРОЛЕВУ. Вероятно, это смутное отражение умерщвления младенцев в Вифлееме. Во всяком случае, в обоих версиях здесь звучит слово СМЕРТЬ.

• По Евангелиям, Иисус спасся. Святое Семейство бежало прочь от злобного царя Ирода. Аналогично, сага о Тристане говорит, что Младенец уцелел, поскольку «служанка королевы» скрылась вместе с Ним от злобных родичей короля. Судя по всему, убежала далеко, «где никто и никогда не услышит» о Младенце. По Евангелиям, это Египет. То есть Русь-Орда, согласно нашим результатам.

• Далее, «Роман о Тристане» сообщает о НАКАЗАНИИ злобных рыцарей, хотевших убить Тристана-Христа. Выше мы уже подробно разобрали этот сюжет. Как выясняется, «наказание Ирода» достаточно ярко отразилось и в других дубликатах евангельской истории Христа, см. выше. В предыдущей версии вместо «злобных рыцарей» выступали «злобные бароны».

18. Третий рассказ о неудачной попытке убить юного Тристана-Христа. И снова говорится о наказании врага и его прощении Иисусом-Тристаном

Тема покушения на жизнь юного Тристана-Иисуса явно волновала летописцев. Они снова и снова возвращаются к ней. Выше мы уже подробно описали один из таких рассказов Томаса Мэлори про коварство злобной королевы-мачехи. И вот теперь, в другом «Романе о Тристане» мы опять наталкиваемся на практически тот же сюжет. Имена другие, но суть та же. Этот рассказ подробный, со многими деталями. Опишем его вкратце. В саге он занимает существенно больше места, а именно, четыре страницы, с. 320–323.

«Видя, что Тристан подрос… мачеха его не знает, что ей делать… ибо у нее есть от короля ГОДОВАЛЫЙ РЕБЕНОК; и рассудила она, что Тристан не потерпит, чтобы СТРАНОЙ ВЛАДЕЛ ЕГО БРАТ, и лишит его наследства. И ПОЭТОМУ ЗАМЫСЛИЛА ОНА ПОГУБИТЬ ТРИСТАНА ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ… Решила извести его ядом… Приготовила яд в серебряном кувшинчике… Случилось так, что зашла туда служанка, держа на руках МАЛЕНЬКОГО КОРОЛЕВИЧА (сына мачехи – Авт.)… Увидев, что он изнывает от жары и жажды… попался ей серебряный кувшинчик с каким-то питьем… Служанка взяла кувшинчик и дала испить младенцу… Нашли на него судороги и корчи, и тотчас испустил дух…

Служанка запричитала громким голосом… И собрались челядинцы и сбежались посмотреть… И НАЙДЯ РЕБЕНКА МЕРТВЫМ, ЗАКРИЧАЛИ И ПОДНЯЛИ СТОЛЬ ВЕЛИКИЙ ШУМ, что в ту пору не услышать было бы и грома небесного… И туда, где поднялся СТОЛЬ ВЕЛИКИЙ ШУМ И КРИК… прибежала королева…

Служанку схватили и отвели к королю… Он расспросил ее… и молвил: «Не ты повинна в злодействе, а тот, кто спрятал яд… НЕ ДЛЯ ЭТОГО РЕБЕНКА БЫЛ ОН УГОТОВАН, А ДЛЯ ДРУГОГО»…

И Горвенал… сказал: «Знайте, сир, что этим зельем хотели извести либо вас, либо сына вашего Тристана, и что это дело рук дамы или девицы»…

А королева оплакивает своего сына, погибшего от ее рук и по ее вине… Навек она опозорена, убив своего сына… И когда видит проходящего мимо Тристана, вся ее боль и весь ее гнев обращаются на него. Мнится ей, что ИЗ-ЗА ТРИСТАНА ПОГИБ ЕЕ СЫН… И решает она во что бы то ни стало отомстить ему… Воспылала королева Леонуа к Тристану таким гневом и такой злобой, что согласна пойти на смерть и бесчестье, лишь бы его извести…

Горвенал… заметил, что королева ненавидит Тристана всем своим сердцем… А королева… ждет своего часа… она уже приготовила яд… ТРИСТАНУ ШЕЛ ВОСЬМОЙ ГОД», с. 320–322.

Далее король по ошибке хотел выпить сосуд с ядом, предназначенный Тристану. Но королева закричала, чтобы он не пил. Тогда король понял, что отравительница – королева.

«И созвал король своих баронов и поведал им о том, что случилось… И королева плачет… Тогда велел король своим приближенным взять ее под стражу… И король говорит: «Итак, она умрет, ибо не было ей дано оправдания на суде»…

Тристан в ту пору был в дворце… И услышав, что королева должна умереть… опустился перед ним на колени и попросил его исполнить одно свое желание… И говорит король: … «Ни в чем тебе не откажу»…

Тристан отвечает отцу не как неразумный РЕБЕНОК, а как взрослый муж … «Я хочу, чтобы отвели вы свой гнев от госпожи королевы и простили ее»…

И король сказал: «Сын мой, ты поступил правильно, а она была коварна и вероломна, когда искала твоей смерти. И хорошо еще, что не удалось ей исполнить задуманного».

Таким образом была спасена от смерти мачеха Тристана», с. 322–323.

Поскольку анализ практически такого же рассказа мы проделали выше, то не будем здесь повторяться. Мы вновь видим все основные узлы уже найденного нами параллелизма.

ВЫВОД. Юный Тристан-Христос становится опасным для королевы (в Евангелиях это – царь Ирод) претендентом на царский трон. Она (Ирод) задумывает убить его. Однако по ошибке погибает ее собственный сын (это – евангельское избиение вифлеемских младенцев). Великий шум и крики, описанные в саге о Тристане, это – вопли и слезы матерей убиваемых вифлеемских младенцев, рис. 59. Тристан-Христос чудом спасается от гибели. Его опекает мудрый воспитатель Горвенал (здесь это – евангельский Иосиф). Злобная королева наказана и приговорена к смерти, но Тристан-Христос, тем не менее, прощает и спасает ее, возвращает к жизни (это – мотив из Евангелия Детства и Евангелия Псевдо-Матфея). Весь этот сюжет частично описан в Евангелиях, а также – в указанных апокрифах (эпизод наказания и прощения врага юным Иисусом). Кроме того, эта тема ярко отражена и в других дубликатах истории юного Христа, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия».

Рис. 59. Избиение Вифлеемских младенцев. Русский Лицевой Свод. Взято из [490:4], Всемирная История, книга 3, с. 578, лист Х-892 оборот.

19. Сошествие во ад. Первый рассказ

Сошествие Христа во ад и его отражения в «глубокой античности» мы обсуждали, в частности, в наших книгах «Казаки-арии: из Руси в Индию» и «Потерянные Евангелия». Напомним суть этого известного христианского сюжета.

В канонических Евангелиях о нем ничего не говорится, но зато он подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Сошествие Иисуса во ад отразилось, например, в старой «молитве Кресту». Она раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Русской Православной Старообрядческой церкви. В ней есть следующие слова: «Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честный на прогнание всякаго супостата» [537:2], с. 11.

О сошествии Христа во ад весьма подробно, на семи страницах, говорит известное «Евангелие Никодима», относимое историками сегодня к апокрифам [29]. Образ сошествия Христа во ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он часто изображается на православных иконах «Воскресение Христово», рис. 60.

Рис. 60. Воскресение – Сошествие во ад. Anastasis. Греция. Около 1700 года. Взято из Интернета.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел пленников на свет.

Не прошел мимо сошествия Иисуса-Тристана во ад и цикл «Тристан и Изольда». Более того, об этом говорится ТРИ РАЗА, в разных главах. Так что сюжет явно считался важным. Открываем текст Пьера Сала «Тристан». Тристан и его частый спутник Ланселот (о котором мы подробно поговорим позже) въезжают по узенькой тропинке в глухую чащу Черного леса и заплутались в нем. Встречают некоего карлика, который говорит им:

««Мессир рыцарь, да поведет вас господь более безопасной дорогой, чем та, которую вы избрали». – «Да чем же, – спросил Ланселот, – так уж плоха эта дорога?» … Ответил тот, – «Вы вступили на путь, С КОТОРОГО НЕТ ВОЗВРАТА… Возвращайтесь поскорее назад… ибо стоит вам проехать вперед еще с пол-лье, и я за вашу жизнь гроша ломаного не дам… ВЫ ЕДЕТЕ ПРЯМО К ОБИТАЛИЩУ ВЕЛИКАНОВ, СРЕДИ КОТОРЫХ ОДИН СТОЛЬ СВИРЕП, ЧТО СТРАШНЕЕ ЕГО НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ НЕ СЫСКАТЬ»…

«А чем они вооружены?» – спросил Тристан. – «Да ничем… кроме как своими палицами. Но одну такую палицу и лошади не под силу поднять». – «А есть ли у них В ПЛЕНУ рыцари?» – спросил Тристан. – «Еще бы нет! – воскликнул карлик, – ОНИ ПЛЕНИЛИ СТО ДВАДЦАТЬ РЫЦАРЕЙ И ТРИДЦАТЬ ДЕВИЦ, И ЕЩЕ МНОГО ВСЯКОГО ЛЮДА, И ВСЕ ПЛЕННИКИ ЗАКОВАНЫ В ЦЕПИ… А если кто-нибудь из этих несчастных в чем провинится, то они его хватают и, ЗАЖАРИВ, ПОЖИРАЮТ ТАК ЖЕ, КАК СВОЮ СКОТИНУ…

Они задумали построить ЗАМОК НА ВОЛШЕБНОЙ СКАЛЕ и оттого держат в плену рыцарей… БЕЗЖАЛОСТНО МУЧАЮТ СВОИХ ПЛЕННИКОВ»…

– «Мы соберем все силы, – вскричал Тристан, – и, коли бог будет на нашей стороне, ВЫГОНИМ ИЗ ЛЕСА ЭТИХ ЧУДОВИЩ… МЫ СРАЗИМСЯ С НИМИ!»», с. 517–518.

Тристан и Ланселот двинулись дальше и вскоре увидели ПЕЩЕРУ ВЕЛИКАНОВ. Ланселот, обращаясь к Тристану, хочет один сразиться с ними, «ибо ДЬЯВОЛ УВЕРЯЛ ВАС, что убил меня великан», с. 518. Тристан не хочет оставаться в стороне, и оба двинулись к Пещере. На могучей сосне висела громадная тяжелая палица. Тристан говорит: «Давайте решим, будете ли вы вызывать великана сюда или МЫ САМИ ВОЙДЕМ В ЕГО ЛОГОВО?». Появляется великан. Ланселот «ударом меча ПЕРЕРУБИЛ ЦЕПЬ, НА КОТОРОЙ ВИСЕЛА ПАЛИЦА, ТАК ЧТО ОНА СВАЛИЛАСЬ НА ЗЕМЛЮ», с. 518.

Разъяренный великан бросается на рыцарей, вспыхивает битва. «Увидев свою обрубленную и окровавленную руку, великан так взревел, ЧТО ВСЯ ДОЛИНА СОДРОГНУЛАСЬ И ЗЕМЛЯ ВЗДЫБИЛАСЬ ПОД НОГАМИ РЫЦАРЕЙ… РУХНУЛ, КАК ПОДКОШЕННЫЙ… Они вдвоем добили великана, который испустил дух тут же на месте», с. 519.

Тут появляются другие свирепые великаны, набрасывающиеся на рыцарей. Но Тристан и Ланселот убивают их всех. Снова появляется карлик со словами: «Сеньоры, НЕ УГОДНО ЛИ ВАМ ВОЙТИ В ПЕЩЕРУ И ОСВОБОДИТЬ ПЛЕННИКОВ, КОТОРЫЕ ТАМ ТОМЯТСЯ?»…

И ОТКРЫВ ТЕМНИЦЫ, ГДЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ БЫЛИ РЫЦАРИ, ОНИ ВЫПУСТИЛИ ВСЕХ. И ТАК ЖЕ ПОСТУПИЛИ ОНИ С ДЕВУШКАМИ», с. 520. На свет выходит «толпа пленников».

Такой выдающийся подвиг совершили Тристан и Ланселот в «Пещере Великанов в Черном Лесу». Это событие стало широко известным «и поразило короля и весь его двор», с. 521.

Что мы узнали?

• Соответствие с Сошествием Христа во ад налицо. Тристан-Христос (с Ланселотом, который, как мы увидим далее, является отражением Иоанна Крестителя), спускается в Пещеру Великанов в мрачном Черном Лесу. Они «входят в логово». Перерубают некую цепь, на которой «висит огромная палица». Она падает на землю. Так, вероятно, автор описал знаменитый христианский сюжет: Иисус СЛОМАЛ ДВЕРИ АДА. На всех иконах «Сошествие во ад» изображаются эти разрушенные двери, падающие на землю, рис. 60.

• В саге о Тристане ад описан как огромная Пещера, в которой множество темниц, где томятся узники. Главный великан (Сатана) и другие подчиненные ему великаны издеваются над пленниками, закованными в цепи. Провинившихся пожирают. Именно так представляли и изображали ад многочисленные западно-европейские художники, например, Иероним Босх, рис. 61, рис. 62. Весьма мрачными красками.

• Тристан освобождает и выводит на свет множество пленников. Всё верно. Согласно христианской концепции, Христос освободил праведников и вывел их из ада. Мы видим, что обе версии придают большое значение этому событию.

Рис. 61. Ад. Иероним Босх. Hieronymus Bosch, якобы около 1450–1516 гг. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из Интернета.

Рис. 62. Сошествие Христа во ад. Иероним Босх. Взято из Интернета.