Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

На базе сознания как продукта деятельности мозга отдельных индивидуумов, входящих в крупные сообщества, в результате их вступления в отношения и связи друг с другом, в процессе общения между ними возникает своеобразная превращенная форма сознания – общественное сознание. При этом общественное сознание является не просто суммой сознаний отдельных индивидов, а отличной от нее формой сознания, обладает собственным содержанием, субстанцией, механизмом формирования и действия. Более того, общественное сознание, как правило, доминирует над каждым отдельно взятым индивидуальным сознанием. Индивидуальное сознание может иметь различную степень гибкости – быть консервативным, адекватным обстановке, реалистичным, мифологичным, переменчивым и т. д. Степень гибкости или устойчивости индивидуального сознания зависит от психологического характера, уровня образованности, жизненного опыта и других качеств его носителя.

В отличие от индивидуального сознания общественное сознание обладает значительной инерционностью, в особенности инерцией консервативного характера. Это четко проявляется в общественном сознании традиционных обществ, где уровень образования, менталитет людей, их мировоззренческая зашоренность, политическая задавленность самого общества заставляют людей находиться в постоянном плену застывших догм, в основном, религиозного характера. Характерной чертой инерционности такого общественного сознания является то, что его индивидуальные носители – члены традиционного общества обладают весьма низкой степенью «внушаемости», восприятия иного мнения, мировосприятия или иных жизненных ценностей.

Да и в так называемых демократических обществах немало примеров инерционно застывших или психопатических состояний общественного сознания. В условиях древнегреческой демократии афиняне приговорили к смерти великого философа Сократа. Известно состояние всеобщей эйфории реваншизма в фашистской Германии, у одной из самых культурных наций мира. Чем-то похожим на такие представления является нынешняя убежденность большинства американцев в исключительности американского образа жизни и безукоризненности американской демократии. В начале 90-х гг. прошлого века россиян охватил психоз: перенять и освоить западные образцы демократии и рыночной экономики. А в конце десятилетия они глубоко разочаровались в своих устремлениях и ожиданиях.

Индивидуальное сознание отдельного человека не может оказать быстрого и радикального влияния на общественное сознание. Такой возможностью, и то не очень часто, обладают только выдающиеся, харизматические личности. Пассажиры «Титаника» наверняка не поверили бы знающему человеку, даже если бы он предупредил их о возможной катастрофе. Изменить маршрут лайнера могла бы только пароходная компания. Так и в обществе: народ больше доверяет всякого рода мистикам и авторитетам, нежели специалистам. Это особенно касается предупреждений ученых о возможных последствиях экологических бедствий, природных аномалий, климатических изменений и т. д.

Проблема свободы человека является одной из самых спорных, широко обсуждаемых и постоянно актуальных проблем философии, социальных наук и общественной практики. Представляется, что феномен свободы связан со статусом человека не как природного, а как социального существа, с его взаимоотношениями с обществом и окружающими его людьми. Такие понятия, как «свобода совести», «свобода слова, собраний и митингов», «социальная свобода», «свобода личности», «свобода женщины», а также другие виды свободы и связанных с ней понятий – все они относятся к разряду отношений между людьми, между личностью и обществом.

При рассмотрении взаимоотношений человека с природой понятие «свобода» неприменимо. Объективно человек перед природой не свободен, он является ее составной частью, и его свобода от природы была бы аналогична свободе человеческой головы или руки от тела человека в целом. В отношении природы человек свободен в тех рамках, в которые он поставлен самой природой. За этими рамками он никакой свободой не обладает: он не может по своему желанию вечно жить, не в состоянии превратить земную жизнь в рай, не может свободно летать, как птица, или бегать быстрее звука, вольготно жить без воздуха, воды и пищи сверх ограниченного времени, превратить пустыни в цветущие сады, полностью избавиться от всех болезней, по своему желанию иметь рост, вес, цвет волос, глаз или кожи, красивые телосложение или лицо, обладать желаемыми количеством или длиной рук, ног или пальцев на них. По существу, природа поставила человека в такие жесткие рамки, что его можно считать заключенным «природной тюрьмы». В этой «тюрьме» природа позволяет человеку действовать только по тем жестким правилам, которые она для него установила, подобно тому, как в обычных тюрьмах установлены правила для заключенных. Как и в обычных тюрьмах, в «природной тюрьме» человеку отпущен ограниченный срок. В ней каждый индивидуум свободен только в установленных природой пределах, и лишь настолько, насколько она разрешит ему быть свободным: она может подвергнуть его в любой момент болезни, заставить постоянно заботиться о наличии чистого воздуха, воды и пищи для поддержания жизнедеятельности, в конечном счете лишить его жизни.

Обычные тюрьмы создаются самими людьми для ограничения свободы отдельных своих представителей при нарушении ими норм, установленных в межчеловеческих взаимоотношениях. Даже наказания в связи с экологическими преступлениями обусловлены социальными отношениями, поскольку эти преступления через природу ущемляют интересы общества.

Свобода человека означает степень дозволенности никем не ограниченных действий с его стороны в процессе жизнедеятельности, которые не ущемляют интересов общества и окружающих его людей. Это положение определяется различными нормами и правилами, важными среди которых являются: «свобода личности кончается там, где начинается свобода другой личности» или «(не) поступай с другими так, как (не) хотел бы, чтобы они поступали с тобой». То есть свобода человека в рамках общественных отношений также имеет весьма строгие ограничения, только в их пределах он может быть полностью свободным.

В современных цивилизованных обществах свобода человека ограничена по весьма широкому кругу действий: он не имеет права убивать другого человека, посягать на чужую собственность, осуществлять насилие над личностью, торговать наркотиками, оскорблять общественную нравственность, совершать мошеннические действия, переходить дорогу в неположенном месте и допускать другие нарушения правил дорожного движения, курить в запрещенных для курения общественных местах, ночью создавать шум в жилом районе и т. п. Все ограничения, запреты и меры наказания весьма пространно и подробно излагаются в уголовном и гражданском законодательстве, других правовых актах различных государств.

Допускаемые обществом права и свободы человека, такие, например, как свобода слова, собраний и митингов, свобода совести, свобода самовыражения личности, а также множество положений о других правах человека, не означают безграничной вседозволенности, а в значительной мере регламентированы и обусловлены господствующей в том или ином обществе мировоззренческой системой и ценностными нормами. Так, свобода слова не допускает вмешательства в личную жизнь, разглашения тайны переписки, государственных, военных и коммерческих секретов; свобода шествий и митингов допускается только через регистрацию, а во многих странах – и через официальное разрешение; свобода самовыражения личности ограничивается нормами общественной нравственности, морали и необходимостью соблюдения правопорядка и т. д.

Содержание различных норм в сфере прав человека и свободы личности в разных обществах и странах может трактоваться по-разному. Так, в США за отдельные преступления применяется смертная казнь, чего нет в европейских странах; весьма жесткими в Америке являются наказания за так называемые сексуальные домогательства; в Голландии узаконены права людей на употребление легких наркотиков и эвтаназию, признаваемые преступными в других странах. В отдельных европейских странах узаконены однополые браки, но в мусульманских государствах они преследуются, а в других странах пропаганда однополых отношений считается оскорблением общественной морали.

Весьма большие различия в разных странах существуют в подходах к вопросу о соотношении прав отдельной личности и общества в целом. Представляется, что именно этот вопрос выступает как водораздел, по которому проходит современное межцивилизационное противостояние. Личность и общество диалектически предполагают друг друга и противоречат друг другу. Без личности нет общества, без общества нет личности. Какова личность, таково и общество, и, наоборот, каково общество, такова и личность. В авторитарных обществах формируется один тип личности, в либеральных – совсем другой.

При преувеличении роли одной из сторон разрушается другая сторона. В тоталитарных и авторитарных обществах интересы государства и общества превалируют над интересами личности, ущемляют ее права, что приводит к деградации человека. Напротив, гипертрофированное возвышение прав личности, подчинение этой идее всех атрибутов общества приводят к размыванию и деградации общественных устоев, без которых подвергаются угрозе сами права личности.

В настоящее время в мире наблюдается тенденция к доминированию концепций свобод и прав человека, либерализма, неприкосновенности частной собственности, рыночной экономики. Это выразилось в развале в ХХ в. многих колониальных, тоталитарных, фашистских режимов в Латинской Америке, Африке, Европе и Азии, административно-авторитарных систем в СССР и ряде других государств. В целом указанные концепции способствовали общему росту степени демократизма в мире.

Вместе с тем XX век принес и много ужасного, несправедливого: атомные бомбардировки японских городов, вьетнамская война, бомбардировки Югославии, оккупация Ирака и т. п. Кроме того, проявляется своего рода агрессивный либерализм в виде преждевременного, насильственного навязывания либеральных ценностей традиционным обществам, не готовым для этого и сопротивляющимся этому; в виде откровенного издевательства над религиозными и нравственными чувствами миллионов людей через прямую пропаганду и узаконение отвергаемых религиями и общественной моралью явлений: гомосексуализма и однополых браков, педофилии, карикатурного изображения религиозных символов и создания произведений, оскорбляющих чувства верующих. Расцвет индивидуализма и эгоизма под флагом либеральных ценностей приводит к потере таких важных качеств в человеческих отношениях, как коллективизм, взаимопомощь, сотрудничество. При такой агрессивности и некорректности в реализации либерализма – стремления к всеобщей свободе – он превращается в свою противоположность, лишая душевного покоя и свободы миллионов людей.

Соотношение между правами человека и правами общества как совокупности людей, объединенных в определенные общности, нуждается в очень тонком регулировании. Реализация любых прав и свобод личности возможна только при их защите, регулировании и поддержке со стороны государства как управляющего общественного органа, в соответствии с общественными нормами, а не через допущение анархии и стихийного проявления прихотей людей.

При всем сохраняющемся многообразии форм социальной жизни современного человека на разных континентах она имеет единые общепланетарные тенденции развития. Главными чертами данной тенденции выступают нарастающее господство в мире либеральных, рыночных отношений, расширение влияния на социальную жизнь кредитно-финансовой сферы, представленной, в основном, транснациональными корпорациями и международными финансовыми организациями. Соответственно, происходит повальное разрушение и размывание давно сложившихся, многовековых, традиционных отношений и образа жизни.

Одной из самых острых проблем, порожденных указанной тенденцией, является углубление пропасти между богатыми и бедными странами в мире. Важным нравственным императивом устойчивого развития является задача преодоления громадного неравенства в уровне жизни уже нынешнего поколения землян, живущих в различных частях земного шара. Как показано во многих работах, по мере роста численности населения в странах Азии, Африки и Латинской Америки это неравенство в ближайшее время будет усугубляться: увеличится количество нищих, голодных и умирающих с голода в то время, когда население государств так называемого «золотого миллиарда» будет утопать в роскоши. Указанное состояние современного мира для развитых стран выступает источником беспокойства двоякого характера: во-первых, такое положение с религиозных и моральных позиций служит им нравственным укором, и, во-вторых, служит источником угрозы будущему материальному благосостоянию населения «золотого миллиарда» ввиду возрастания агрессивности бедствующих слоев, проявляющейся в росте современного терроризма.

Уважение человеческого достоинства как своих современников из бедных стран, так и будущих поколений составляет основу нравственности. Поступательное развитие истории свидетельствует, что смыслом и содержанием жизни человечества в его собственной нише на земном шаре выступает в нарастающей мере реализация тех общечеловеческих ценностей, которые выработаны благодаря сознанию, отличающему человека от обитателей других ниш.

Социальная пропасть между так называемыми Югом и Севером, «золотым миллиардом» и остальной частью человечества выступает в качестве основного противоречия современности. К сожалению, данная проблема не находится в центре внимания государственных деятелей, представителей деловой и интеллектуальной элиты мира. Для преодоления социальной неустойчивости в условиях современной глобализации требуется, прежде всего, преодоление равнодушия к данной проблеме. Необходимо участие всего мира в создании рабочих мест и обеспечении занятости, развитии образования и здравоохранения, преодолении нищеты и решении многих острых социальных задач в развивающихся странах. Эти меры являются лишь мерами перехода к модели устойчивого развития в узком смысле. Только после осуществления этих первоочередных мер можно будет переходить к устойчивому развитию в широком смысле. Противоречивые социальные импульсы в условиях информационного общества исходят и из западных стран. Верхние ступеньки социальной лестницы здесь занимают те, кто сумел приобщиться к информационному сообществу. Внизу находятся разнородные массы трудящихся в сфере малоквалифицированных технических профессий, работников рутинного труда, слабо связанных или вообще не связанных с информационными технологиями.

Одними из характерных социальных последствий информационной глобализации, распространения компьютерных технологий и Интернета являются расширение, интенсификация и укрепление связей между людьми при одновременном ослаблении и разрыве многих социальных отношений. Так, исчезают многие прежние формы совместного, коллективного, кооперативного труда. Связи по мобильному телефону, электронной почте и Интернету, привязанность к телевизору и компьютеру устраняют ранее имевшиеся живые, душевные, эмоциональные, словесные, межличностные связи между людьми, обрекают их на изолированное друг от друга существование при общении только через технику и с техникой.

Такое положение создает совсем другого человека и другой социум по сравнению с тем, что было раньше. Если кооперативное, мануфактурное, промышленное производство в доиндустриальном и индустриальном обществах формировало «частичного» работника, то образ жизни в постиндустриальном и информационном обществах формирует «частичного» человека. У него ослабевают способность запоминать, логическое мышление, эмоции от общения с друзьями и коллегами, теряется физическое и психическое здоровье, деформируются представления о смысле и цели жизни и т. д. К этому же ведут сокращение сельского населения и исчезновение соответствующего образа жизни, ускоряющаяся в мире урбанизация, когда горожанин нередко не знаком даже с соседом по лестничной площадке.

Одной из тревожных тенденций являются изменения в социальной среде и социальных отношениях в западных странах, связанные с расширением Евросоюза и усиливающимся притоком туда не обладающих трудовыми навыками жителей слаборазвитых стран, которые едут в Европу не столько за тем, чтобы освоить стандарты трудовой жизнедеятельности, сколько за социальными благами, созданными там в течение столетий. В результате происходит понижение трудовой морали у коренных жителей самих западных стран, развивается потребительская, иждивенческая психология, стремление возложить на государство решение многих своих жизненных проблем. Такое положение сегодня порождает весьма напряженную социальную обстановку в государствах ЕС, требует осуществления в них серьезных социальных реформ.

Человек исчезает в самоутверждении и самодовольстве.

Н. А. Бердяев

Каждый человек для самого себя является уникальным созданием, центром мироздания, нервическим узлом всего сущего. Многие люди в детстве думают, что именно им как особым существам может быть даровано бессмертие, уготована вечная жизнь. Преступники, как правило, уверены в том, что они ведут правильный, чуть ли не праведный образ жизни. Подавляющее большинство людей живет своим внутренним миром. За редким исключением, для каждого человека он сам является центром Вселенной. Такое самодовольство, присущее отдельному человеку, в мировом масштабе приобретает характер самодовольства со стороны всего человечества: люди думают, что человек в мире животных занимает высшее положение. При этом они упускают из виду, что о таком положении думают, пишут и утверждают только они, что это утверждение фиксируется только в их мыслях. Больше нигде реально не установлено и не узаконено, что человек есть высшее по сравнению с другими животными существо. То, что мозг человека является высшей тайной природы и способен исполнять невероятные функции, в данном случае – проблема иного рода. На свете немало еще более загадочных явлений.

За краткий срок новейшей истории, под влиянием бесконечно растущих потребностей и, самое главное, ускоренного развития способностей и возможностей человека создавать себе материальные блага и удобства, произошло скачкообразное расширение диапазона человеческих потребностей и желаний. С этого момента человечество начинает буквально высасывать и вырывать из недр земли и окружающей природы триллионы тонн различных рудных и нерудных ископаемых, неисчислимые объемы различного сырья и материалов. Вырубаются сотни миллионов гектаров лесов, в различных целях используются и исчезают многочисленные виды растительности, истребляются дикие животные. В сельскохозяйственный оборот вовлекаются гигантские площади земель, выращиваются миллиарды голов домашних животных, вылавливаются из океанов, морей и иных водоемов, проедаются и перевариваются в желудке людей сотни миллионов тонн рыбы и других земноводных и водных видов. Результатом этого являются выбросы триллионов тонн человеческих отходов, загрязнение водоемов, почвы и атмосферы. По данным отдельных ученых, при продолжении указанных тенденций в неизменном виде, к 2100 году на Земле не останется пригодной для человека пресной воды и атмосферного воздуха.

Во многих работах показано, как все это осуществляется, в основном, ради переваривания в «желудке человечества» различных органических веществ и воды, изготовления одежды, строительства жилищ и различных помещений, транспортировки людей в разных направлениях по земной поверхности (в большинстве случаев бесцельно и беспорядочно). В объект-субъектных отношениях в социоприродной системе «общество – природа» человек занимает варварскую позицию эксплуатирующего субъекта, а природа – пассивное положение эксплуатируемого объекта. Лишь незначительная часть материального производства нацелена на создание материальных элементов духовного, культурного и эстетического обогащения человека.

Человек при этом действует вполне закономерно, в соответствии с принципами собственной природной ниши. Его знания и умения преимущественно направлены на стихийное, инстинктивное, как и у всякого живого существа, удовлетворение материальных потребностей. Это обусловливается сегодняшним уровнем интеллектуального и духовного развития человека. Интеллект современного человека еще не дает понимания того, что безудержное переваривание в его желудке ресурсов органической природы и развеивание по ветру неорганических источников начинают угрожать не только разрушением биосферы и нарушением экологического равновесия, но и, тем самым, ускоренными темпами приближают смерть самого человечества, создают угрозу наступления преждевременного физического «конца истории».

На старте третьего тысячелетия истории человечества по христианскому летоисчислению многочисленными достоверными исследованиями доказано, что сохранение установившихся к концу ХХ в. форм производства, образа жизни, характера и нарастания объемов потребления материальных благ и продуктов, воды и атмосферного воздуха, продолжающегося пренебрежительного отношения людей к окружающей природе, к нормам здорового образа жизни неизбежно ведет к исчезновению человеческой цивилизации на земном шаре. «На первый план теперь выходит не угроза одномоментной гибели людей в результате ядерного катаклизма, а вероятность еще более мучительного исчезновения всего рода человеческого»[16]16
  Моисеев Н. Н. Быть или не быть… человечеству? М., 1999. С. 16.


[Закрыть]. Это утверждение не отражает фатального пессимистического отношения к жизни или желания кого-то устрашить. Оно отражает реальную действительность, представляет собой предупреждение и призыв ко всем, особенно к тем, кто принимает и реализует жизненно важные для человечества решения, каким-то образом действовать. Данное предупреждение не предсказывает «конца света», а предлагает человечеству выбор пути: либо «конец света», либо возможность избежать его при отказе от такого образа жизни.

Названное предупреждение аналогично предупреждению больному наркоманией о том, что если он не перестанет принимать наркотики, не будет лечиться и не изменит образа жизни, то ему угрожает неминуемая преждевременная смерть. В данном случае в качестве своего рода «наркотической зависимости» выступают современный уровень, формы и характер материального потребления, потребностей и желаний человека. Следует заметить, что если наркоман знает об угрожающей ему смертельной опасности, то человечество в целом пока находится в счастливом неведении (или нежелании ведать) о том, что ожидает его в будущем. Иными словами, планету Земля и людей на ней уместно сравнить с печально известным пароходом «Титаник» и его беззаботными пассажирами или с башнями Всемирного торгового центра в Нью-Йорке с находившимися там сотрудниками и посетителями за несколько часов до катастроф.

Проявляющиеся в последние десятилетия природные и техногенные катаклизмы – появление озоновых дыр, наводнения, ураганы, засухи, опустынивание, загрязнение почвы, воды и воздуха, погодные аномалии, множество других, ранее не наблюдавшихся природных явлений – являются серьезными тревожными сигналами, порожденными хозяйственной деятельностью человека на Земле. Но эти явления, очевидно, лишь «цветочки», отдаленные раскаты будущих грозовых потрясений, которые обрушатся на наших потомков. Осуществляемые ныне меры по предупреждению и устранению катастроф как реакция на эти сигналы имеют чисто косметический, паллиативный и фрагментарный характер, лишь в какой-то мере отдаляют время самоуничтожения человеческой цивилизации, не уводят его в сторону от той дороги, которая ведет к такому исходу.

Особой проблемой является то, что, насилуя природу для удовлетворения своих разнообразных потребностей, человек даже это делает крайне неэффективно с точки зрения сопоставления получаемого результата с потенциальными возможностями.

Выдающийся российский ученый, создатель периодической системы химических элементов Д. И. Менделеев утверждал, что использовать углеводородные ресурсы (уголь, нефть, газ) в качестве топлива – это всё равно что топить печь ассигнациями. Уже в те времена, когда еще не было широкомасштабного производства синтетических материалов, ученый понимал, что эти ресурсы лучше использовать для изготовления изделий и различных материалов, чем сжигать. В современных условиях, когда исходным материалом для подавляющей части производимой в мире продукции служит синтетическое сырье, изготавливаемое, в свою очередь, из углеводородов, слова Д. И. Менделеева звучат еще более актуально, чем тогда, когда они были сказаны.

С синергетических позиций Вселенная представляет собой открытую, неравновесную, нелинейно развивающуюся, находящуюся в состоянии постоянной флуктуации и периодической бифуркации систему. При этом между бифуркациями ее развитие имеет своеобразно упорядоченный, системный характер, обеспечивающий динамичное, равновесное и ритмичное состояние ее структурных элементов на различных уровнях – от микроскопических частиц до звездных систем. Сознательно или бессознательно, такое развитие происходит по определенной схеме, целенаправленно и целесообразно, демонстрируя известное постоянство, гармонию и устойчивость. Неслучайно в религиозном сознании человека такое развитие предопределяется Всевышним.

Движение элементов Вселенной происходит спонтанно, без сознательного участия самих элементов в качестве движущей силы ее функционирования и развития. Земля как один из объектов Вселенной состоит из множества органических и неорганических элементов, населена мириадами живых существ, жизнедеятельность которых также носит спонтанный, инстинктивный, бессознательный характер. Устойчивость, сохраняемая в течение миллионов лет, повторяемость определенного состояния присущи и составным частям окружающей среды земного шара: литосфере, педосфере, атмосфере, гидросфере и биосфере. Очевидно, возможны отклонения от такого постоянства, но они происходят спонтанно, постепенно и эволюционно, в соответствии с естественными закономерностями Вселенной, без сознательного «возмущения» среды изнутри.

Уникальный продукт развития Вселенной – человеческое сообщество живых существ на земном шаре, наделенных сознанием – на определенной стадии своего развития начинает использовать в качестве движущей силы своей жизнедеятельности собственное сознание, которое применяется как инструмент извлечения из окружающей природы и активного присвоения материальных благ. Для этого используются собственно природные процессы и законы, преобразованные и приспособленные человеческим умом для создания материальных благ и услуг для себя. Несмотря на такое вмешательство в природные явления, человечество вплоть до интенсивного промышленного развития и распространения рыночного обмена по всей планете в XIX в. почти не оказывало какого-либо отклоняющего влияния на установившиеся закономерности развития Вселенной даже на уровне земной поверхности.

В первобытную эпоху, в эпоху античности, в начале новой эры и в Средневековье человечество было малочисленно, разрозненно, разбросано по земному шару. Сознательное использование природных процессов происходило на уровне примитивных орудий производства и естественных технологий. В принципе, в течение сотен и десятков тысячелетий существование человека на Земле, хотя и оказывало определенное возмущающее воздействие и влияние на процессы и законы окружающей среды, очень мало отличалось от влияния других особей животного мира. Иными словами, человечество было почти частью биосферы с точки зрения воздействия на естественные законы развития земной природы. Даже в освоении материального производства человек первоначально занимался собирательством, охотой на диких животных, осуществлял их одомашнивание, окультуривал дикорастущие растения.

За последующие тысячелетия человечество как производительную силу использовало животных и природные процессы, позднее – силу ветра, воды и солнечных лучей и только на пороге XIX в. подошло к использованию более сложных физических и химических процессов: освоению силы пара, электричества и химических реакций, других явлений, а также биологических процессов. С этого момента человеческое сознание выступает в качестве особой производительной силы, приобретающей форму научного освоения природы, и начинает оказывать на нее все возрастающее возмущающее влияние.

В результате становления в XVII–XIX вв. всемирного хозяйства на базе рыночных отношений, интенсивного развития промышленного производства с активным прикладным использованием достижений физики, химии, геологии, биологии, медицины и других наук, создавая на их основе новые и мощные технические устройства, разрабатывая технологии, человечество начинает не только во все возрастающих масштабах извлекать и производить из объектов природы материальные блага для себя, но и в усиливающихся и расширяющихся масштабах оказывать отклоняющее и разрушающее воздействие на естественный ход развития земной биосферы.

Вследствие этого человечество отрывается, самоотчуждается от системы единой вселенской жизни, в том числе от всей живой и неживой природы на Земле, создает свой замкнутый, антропоцентристский мир, изолированную систему воспроизводства своего существования, используя вселенскую систему, ее ресурсы в качестве внешнего, дарового источника обеспечения своей жизнедеятельности. Движущей силой этого процесса выступают естественно обусловленные эгоистические потребности и желания отдельных индивидов, складывающиеся в миллиарды желаний и потребностей в масштабе человечества.

Ввиду слабой энергетической и технической вооруженности труда, отсутствия стимулов и возможностей неограниченного увеличения и накопления капиталов в докапиталистический период потребности и желания удовлетворялись разрозненно, что не оказывало необратимого разрушающего воздействия на природу. С развитием же капитализма указанные желания и потребности, усиленные невиданной быстротой развития науки и техники, появлением возможности осуществления самовозрастания и накопления капиталов в отдельных руках, приобретают «демонический» характер и удовлетворяются через погоню за прибылью, превращаясь в источник угрозы необратимого разрушения окружающей человека среды.