Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

Отмеченное воздействие человечества на окружающую природу имеет двоякий характер и соответственно предполагает двоякую оценку. С одной стороны, возможно, что развитие осуществляется вполне в русле закономерностей развития Вселенной и планеты Земля. Современная наука позволяет использовать природные процессы и технологии, протекающие в русле естественных процессов, обеспечивающие безотходное и безвредное воспроизводство ресурсов, не оказывающие отклоняющего и разрушающего воздействия на земную биосферу.

С другой стороны, уже накоплено бесчисленное количество фактов, свидетельствующих об обратном – о губительном влиянии современной «цивилизации» на естественный ход развития жизни на Земле, о необратимых результатах разрушения, отравления и отклонения от нормального хода развития многих элементов единой природной среды. Так, наукой установлено, что за последние полтора века человечество использовало больше природных ресурсов, чем за все предыдущие тысячелетия жизни на Земле. Площадь лесов на земном шаре сократилась в два раза, навсегда исчезли многие виды флоры и фауны, немало видов находится на грани исчезновения. Только в течение XX в. разнообразие биологических видов на Земле сократилось на 20 %. Необратимыми могут стать истощение озонового слоя, концентрирование в атмосфере «тепличных» газов, возникновение множества аномальных явлений, сопровождающих разрушение биосферы.

Указанный поворот в современной истории человечества опасен существенными отклонениями в развитии Вселенной в зоне нашей планеты. Суть этих отклонений может заключаться в том, что указанный характер жизнеобеспечения человечества на Земле приведет к необратимым процессам исчезновения многих видов растительного и животного мира, в том числе и самого человека, раньше того срока, до которого они могли бы существовать на Земле при нормальном, без вмешательства человека, ходе развития земной части Вселенной. Человечество из положенных ему – в соответствии с естественными законами Вселенной – 50 млн лет жизни на Земле, в результате отмеченных процессов разрушения может просуществовать на этой планете гораздо меньше, скажем, всего еще несколько сотен или тысяч лет.

Как полагают отдельные авторы, такой исход человечества будет большой потерей для Вселенной. Но представляется, что Вселенная от этой потери не пострадает, ей будет все равно, кто останется жить на Земле – люди или оставшиеся после них микроорганизмы. Несомненно, указанная преждевременная смерть человечества будет невосполнимой потерей, прежде всего, для него самого, ибо при другом, более конструктивном, варианте развития оно могло бы прожить все предназначенные ему 50 млн лет, добившись за такой срок невиданных достижений, которые трудно даже предсказать по нынешним меркам мечты человечества: например, полеты и проникновение в другие галактики, обнаружение в них разумных, сознательных существ и т. д. Преждевременная смерть человечества будет подобна смерти младенца, еще даже не успевшего раскрыть свои детские способности. Человечество уже давно должно было начинать осуществлять меры, чтобы этого не случилось, но вряд ли эту идею удастся очень скоро довести до сознания каждого землянина. В первую очередь ее должны осознать лидеры государств, интеллектуальная элита мира, ответственные члены деловых структур, разумные представители всех народов мира.

Самым большим дефектом антропологических исследований, имевших место до сих пор, является однобокость в анализе человеческой природы. Отдельные авторы, в том числе из когорты великих мыслителей, как правило, исследовали человека исходя из той или иной точки зрения: биологической, психологической, социальной, духовной и т. д. При этом наблюдалось преувеличенное внимание к идеальной, духовной, мифологической, психофизиологической, социальной сторонам жизни человека и игнорировались чисто биологические и материальные аспекты и потребности людей. Бесчисленное количество исследований посвящено сознанию, мышлению, познанию, памяти, речи, душе, нравственности, морали, справедливости, добру, злу и т. д., то есть понятиям, характеризующим человека как оторванного от остальной природы субъекта.

Иными словами, антропологическая наука до сих пор озабочена перманентным анализом изолированного, абстрактного человека, индивидуума, взятого самого по себе, как существа, «варящегося в собственном соку», в своих различных психофизиологических, интеллектуальных, духовных и социальных состояниях и переживаниях. Например, утверждение К. Маркса – «Человек есть совокупность общественных отношений» – подразумевает человека как связанную только с обществом изолированную совокупность, а что за пределами этой совокупности – неизвестно, а если даже известно, то эти общественные отношения сами рассматриваются в отрыве от человека и от окружающей среды.

Некоторым исключением является известная работа Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». На ее фоне посредственными выглядят труды, посвященные месту, роли и значению различных биологических и материальных потребностей людей. Например, мало кто задумывается о роли потребностей человека в пище и других предметах жизнеобеспечения для формирования представлений о справедливости, о материальных основаниях понятий нравственности, стыда, этики, эстетики и т. д.

Все философские рассуждения осуществляются вокруг проблем, связанных с отношениями между человеком и вещью, между самими людьми. Даже К. Маркс, утверждавший, что в капиталистическом обществе отношения между людьми приобретают характер отношений между вещами, делал это именно для анализа социальных отношений между людьми, исследовал именно отношения между ними как отражение отношений между вещами. При этом в стороне оставалось то, каким образом отношения людей к вещам в связи с их потреблением влияют на социальные, моральные и духовные отношения между людьми, не говоря уже об игнорировании взаимосвязей этих отношений с биосферой и окружающей средой в целом. В последующем эти положения дорабатывались различными экономическими теориями, школами и течениями.

З. Фрейд рассматривал человека как изолированного и внеисторического абстрактного объекта, предназначенного для психоаналитических опытов и исследований. Э. Фромм акцентировал внимание на морально-нравственных аспектах человеческой природы, стараясь при этом объединить антропологические идеи К. Маркса и З. Фрейда. При этом Фрейд и Фромм не обращали внимания на то, как на психофизиологическое поведение и моральные устои людей оказывают влияние уровень, характер и способы удовлетворения их материальных потребностей, их отношения между собой по данному поводу, их социальное положение и т. п.

Между тем, потребности людей в воздухе, воде, продовольствии, материальных средствах существования и, на этой базе, интеллектуальной и духовной пище имеют важное значение в следующих отношениях.

1. Большинство психофизиологических процессов в человеке с момента его возникновения по сей день исходит из его заботы о «хлебе насущном», о том, как удовлетворить свои потребности в продуктах питания, материальных благах, других средствах своего жизнеобеспечения. На этой почве развиваются его мышление, сознание, интуиция, общение, речь и т. д.

2. Известно, что прогресс структуры питания повлиял на развитие мозга и других органов человека. От перехода к вареной пище, к продуктам, содержащим белки, витамины, микроэлементы и другие полезные вещества, зависели и зависят физическое и психическое здоровье, конституция человека.

3. Стремясь удовлетворить потребности в пище и предметах потребления, человек начал трудиться. Как известно, «труд создал человека». Поскольку потребности спровоцировали труд, то получается, что не труд сам по себе, а развитие потребностей создало современного многогранного человека.

4. Исходной причиной формирования социальной природы человека является его стремление удовлетворить свои материальные или иные потребности. Для этого человек вступает в производственные, социальные процессы, рождающие противоречия и столкновения. Человек вступает в социальные отношения с другими людьми с целью заработать средства жизнеобеспечения для себя и своей семьи. Если бы не было такой потребности, он не вступал бы в эти отношения, и его социальная природа не сформировалась бы.

5. Труд, интеллект и духовность, первоначально возникнув под действием постоянного желания удовлетворять первичные материальные потребности, в последующем сами порождают новые человеческие потребности: в творческом труде, интеллектуальной и духовной пище и т. д., которые, в свою очередь, сами становятся самостоятельной базой особых психофизических, социальных, интеллектуальных, духовных качеств человека.

6. Возникнув под воздействием необходимости удовлетворения физиологических и материальных потребностей, психологическая, социальная и духовная природа человека постоянно «подпитывается» этим воздействием, одновременно сама приобретает относительную самостоятельность своих проявлений и, более того, оказывает обратное влияние на первичные материальные потребности людей.

7. Жизненная практика и логический анализ позволяют сделать не вызывающий сомнения вывод о том, что основополагающие морально-нравственные нормы (справедливость – несправедливость, добро – зло, нравственное – безнравственное, храбрость – трусость и т. п.) возникли из естественно-природной и материальной потребности, из интересов людей в их материальной жизни: материально невыгодны несправедливость, безнравственность, зло и трусость и, наоборот, полезны справедливость, нравственность, добро и храбрость. Такая связь материального и морального в жизни происходит постоянно, но в то же время моральные принципы приобретают относительную самостоятельность, имеют собственные механизмы и формы развития и, более того, оказывают обратное воздействие на материальную жизнь.

8. Уверенно можно говорить о естественно-природном, объективно-материальном происхождении большинства инстинктов и эмоций человека. Неслучайно И. П. Павлов изучал условные рефлексы животных путем возбуждения у них реакции на пищу, определенные движения и т. п. У человека первоначально возникавшие условные рефлексы также постепенно превращались в безусловные рефлексы и инстинкты. Очевидно, первоначально человек испытывал и эмоционально проявлял радость и счастье от добытой вкусной пищи, удобного укрытия, теплой шкуры; на основе ощущения подобного чувства счастья у человека появились способности улыбаться, смеяться, выражать иные эмоции от радости и, напротив, плакать, хмуриться, скорбеть, горевать, расстраиваться от голода, холода, других физических, материальных, моральных и душевных страданий.

Наверняка можно утверждать, что у первобытных людей чувства стыдливости и неприличия оказались связанными с половыми органами сначала как условный, а затем как безусловный рефлекс на естественные выделения организма и исходящие от них запахи. По этой причине процесс отправления естественных нужд оказался изгнанным из мест общего обитания людей в скрытые от их глаз места, а сами половые органы как источники неприятных выделений тогдашним сознанием людей начали признаваться постыдными, как нечестивые места на теле человека. Более того, оказались запретными, непозволительными и постыдными для открытой демонстрации все действия, возбуждающие чувства, связанные с этими органами. Известно, например, что по канонам отдельных течений мусульманской религии и сегодня левая рука человека считается нечестивой. Это представление является самостоятельным порождением сознания.

Напротив, всё, что связано с человеческими глазами, губами, волосами, усами и всем лицом в целом, постепенно стало источником восхищения, других эмоциональных проявлений и поэтического воспевания. Сердце, на деле являющееся анатомическим органом, насосом, осуществляющим кровообращение в теле человека и кровоснабжение его организма, стало восприниматься сознанием человека как средоточие всех его душевных и эмоциональных переживаний, хотя, очевидно, они скорее всего связаны с определенной деятельностью человеческого мозга и нервной системы. Такие же чувства начали вызывать разнообразная красота и гармония естественно-природных, материальных явлений. В последующем постыдными постепенно начали признаваться безнравственные, несправедливые и иные античеловечные поступки людей, как поступки, наносящие им физический, материальный, психологический и иной вред. И, наоборот, повышенное эмоциональное восприятие вызывают высоконравственные, справедливые и героические действия, как действия, приносящие людям не только духовное удовлетворение, но и особые материальные и социальные обретения.

9. Возникнув и развившись под влиянием материальных стимулов, потребностей и условий жизни людей, мозг, сознание, интеллект, духовное и эмоциональное свойства человека по мере его эволюции приобретают относительную самостоятельность в своем развитии и проявлениях, начинают функционировать по собственным законам и, более того, начинают управлять своим генератором – материальной жизнью и потребностями людей.

10. Наиболее значительными способами самореализации интеллекта и духовности человека являются интеллектуальное и духовное творчество, познание и воображение. Интеллект и духовность проявляются в науке, философии, религии, политике, социальных связях, искусстве, различных типах культуры и т. п. Появляются научные отрасли и дисциплины, исследующие указанные превращенные формы сознания: политология, социология, культурология, искусствоведение и т. д. Эти формы становятся настолько мощными, что их неимоверно разветвленные и разнообразные структуры начинают господствовать над отдельными формами общественной жизни, в том числе над материальными процессами и явлениями. Например, религия, будучи порождением человеческого сознания, в течение многих столетий всецело господствовала над всеми формами человеческой жизни, пронизывала их и до сих пор занимает в ней значительное место.

Именно в силу обретения сознанием, интеллектуальной и духовной жизнью человека указанного господствующего положения над всеми другими формами его жизни антропология зацикливается на их исследовании как самостоятельных, самодостаточных, изолированных объектов. Дело доходит до того, что отдельные авторы начинают искать субстанции сознания, мысли, памяти, души и т. п.

К тому же порядку вещей относится то, что интеллектуальная и духовная жизнь человека ныне доминирует над его материальной жизнью. Более того, проблемы морали, нравственных норм и их роль в повседневной жизни, политике, экономике, идеологии, международных отношениях, культуре и искусстве ныне приобретают такое значение, что интеллектуальная и духовная составляющие в природе человека ведут его самого к физической, психической и интеллектуально-духовной деградации и способны привести к уничтожению материальных основ его жизни и его самого.

Воздействие сознания и его разнообразных проявлений на эволюцию потребностей и материальной жизни человека происходило во все времена, разными способами и в различных направлениях, способствовало расширению, возрастанию и становлению изысканных потребностей, усложнению материальной базы жизнедеятельности людей. Определенными этапами подобного хода событий можно считать, например, такие явления: когда человек впервые ощутил, что сваренное в воде или жаренное на огне мясо вкуснее сырого, он осознанно начал готовить и потреблять, в основном, вареные и жареные продукты; когда человек осознал возможность и осуществил одомашнивание животных, окультуривание растений, он начал использовать их в разных целях. Под управлением своего сознания человек придумывал и создавал удобную и теплую одежду, жилье и другие жизненные удобства; додумался до создания колеса и повозки и начал их использовать для передвижения и перевозки грузов; изобрел паровой двигатель, электродвигатель, автомобиль, самолет, компьютер и множество других предметов, используемых сегодня в многогранной и богатой материальной и духовной жизни.

Изложенные положения о соотношении сознания человека, с одной стороны, и его физической и материальной жизни – с другой, служат основанием для утверждения о необходимости активного «подключения» человеческого сознания к разрешению нынешних острых противоречий между человечеством и окружающей средой. Эти противоречия возникли, как ни парадоксально это звучит, из-за недостаточно разумного использования человеком своего разума. В нынешних условиях требуется обратное: разумное «подключение» человеческого разума к разрешению его судьбоносных противоречий с окружающей средой. Иными словами, необходима переориентация человеческого сознания, которое следует обратить к природной среде, к осознанию того, что без системы мер по осуществлению перехода человечества к устойчивому развитию нет будущего. Нужны действия по обеспечению нравственного «перерождения» людей, формированию новых социально-гуманитарных форм их жизнедеятельности, опережающему развитию образования, культуры, искусства, всех видов интеллектуально-духовной жизни людей.

Как пусто человеческое сердце и сколько нечистот в этой пустоте!..

Б. Паскаль

Если источником человеческого в человеке являются нравственное сознание и природные таланты, то корни недочеловеческого и нечеловеческого в нем сокрыты, в основном, в подсознании и бессознательной области, а также в слабости, несовершенстве, недостаточной проницательности интеллектуального и духовного сознания, иногда в намеренном преследовании некоторыми людьми недочеловеческих и нечеловеческих целей при здравом уме и ясном сознании. По З. Фрейду, эти качества в человеке обитают в его «Оно». Движущей силой недочеловеческих и нечеловеческих поступков и свойств человека, как и человеческих, выступают разного рода потребности человека – физиологически патологические или извращенные, материально излишние или антигуманные в физиологическом, материальном, интеллектуальном, духовном, социальном отношении и т. п. Очевидная взаимосвязь между материальными и физиологическими потребностями человека и его недочеловеческими и нечеловеческими качествами прослеживается в том, что у весьма большого количества людей духовное начало терпит поражение от их вожделения перед материальным богатством и физиологическими наклонностями. Так, в погоне за материальным богатством происходят войны, убийства, захваты и пытки людей, осуществляются разбой, грабежи и хищения, производится торговля детьми и взрослыми, человеческими органами, совершается предательство (родины, друзей и близких), процветают коррупция, мздоимство, мошенничество, продажность, попираются человеческое достоинство, честь и совесть. Физиологические наклонности обусловливают прелюбодеяние, аморальный образ жизни, изнасилования, наркоманию, половые извращения и т. п. Таким образом, материальные и физиологические потребности людей выступают стимулятором возникновения в них недочеловеческих, нечеловеческих, антигуманных духовных качеств.

Следует подчеркнуть, что указанные явления происходят только с теми людьми, у которых духовное начало находится в подчинении у материальных и физиологических потребностей. Такие люди в социуме составляют довольно незначительное меньшинство. По мере исторического прогресса человеческого начала в человеке у большинства людей интеллектуально-духовное начало приобретает относительную самостоятельность, самосовершенствуется и начинает доминировать над материальными и физиологическими наклонностями.

На заре существования человека, когда он еще только начинал выходить из животного состояния, его природа, естественно, состояла из начинавшего усиливаться животного начала и постепенно убывавших недочеловеческого и нечеловеческого начал. По существу, первобытные люди преимущественно были еще животными с еле заметными человеческими качествами. Они поедали друг друга, вступали в беспорядочные половые отношения. Очевидно, что тогда не существовало понятий этики, нравственности, справедливости и т. д. Пройдут десятки и сотни тысячелетий, пока в человеке не разовьются интеллект современного типа и духовность, пока человек не избавится от многих своих первоначальных недочеловеческих качеств. В течение всей истории существования человека на Земле в его природе, на базе опыта, возникали различные нормы и критерии, связанные с наличием в этой природе тех или иных человеческих и недочеловеческих начал.

Современными недочеловеческими и нечеловеческими качествами в человеке, например, считаются: физиологически патологические или извращенные – педофилия, гомосексуализм[17]17
  Известный немецкий психоаналитик Петер Куттер по этому поводу пишет: «Выявляющиеся в психоаналитическом лечении мужчин разнообразные патологические процессы позволяют считать психоаналитический подход к мужской гомосексуальности как к явлению отчасти патологическому правильным» (Куттер П. Современный психоанализ. СПб., 1997. С. 117).


[Закрыть], наркомания, алкоголизм; материально излишние – потребление промышленных и продовольственных товаров сверх объективно необходимой, научно обоснованной нормы, а также использование в пищу и для других целей редких видов флоры и фауны; духовно антигуманными являются разного рода человеконенавистнические воззрения и деяния; социально антигуманными являются войны, репрессии, терроризм, установление тоталитарных режимов и т. п. Движущими силами указанных недочеловеческих поступков во многом являются остаточные бессознательные и подсознательные животные инстинкты, эгоистические наклонности, устремленность к власти и господству над людьми, мировоззренческий фанатизм и нетерпимость, обусловленные интеллектуальным и духовным невежеством и т. п.

Нравственный и духовный опыт человечества за всю его историю пребывания на Земле выработал соответствующие определения различным нечеловеческим и недочеловеческим качествам человека по той или иной ценностной системе координат: ксенофобия, аморальность, безнравственность, несправедливость, завистливость, жестокость, подлость, скупость, жадность, алчность, лживость, предательство, неблагодарность, бессовестность, бесстыдство, наглость, извращенность, безволие, агрессивность, нахальство, вспыльчивость, равнодушие, склочность, упрямство, вероломство, высокомерие, чванство, зазнайство, льстивость, холуйство, злобность, бессердечие, порочность, необузданность, маниакальность, глупость, мошенничество, лень, интриганство, гордыня, греховность, хвастовство, мелочность, нетерпимость, лицемерие, безответственность, прожорливость, неряшливость, бранчливость, ворчливость, гадливость, невежество, сладострастие, продажность, пустословие, неверность, трусость, коварство, снобизм, ненадежность, пошлость, склонность к сквернословию, неряшливость, непостоянство, безжалостность, безобразность, бездушие; пройдоха, алкоголик, наркоман, бездельник, интриган, махинатор, прохвост и т. п. Многие из этих определений являются синонимами. Как правило, высокие человеческие качества людей определяются понятиями, диаметрально противоположными указанным определениям. Интересно отметить, что приведенных выше определений недочеловеческих и нечеловеческих качеств людей в количественном отношении больше, чем действительно человеческих, ранее упомянутых в данной работе. Негативные человеческие качества, так же как и положительные, могут быть предметом широких научных исследований, а также необходимым признаком отрицательных героев в фольклоре, литературе и различных жанрах искусства, являясь обязательным условием иллюстрации борьбы добра со злом.

Рассматривая соотношение численности людей в социуме с различным содержанием у них человеческого и недочеловеческого начал в биологическом и интеллектуально-духовном отношениях, можно составить условный график, приведенный на рис. 1. В верхнем правом квадранте графика, отражающем количество людей с позитивными биологическими и интеллектуально-духовными качествами, находятся основная масса граждан Земли (обозначены точками), а также люди, обладающие особыми дарованиями – поэты, святые, ученые, другие гении и одаренные люди. В нижнем правом квадранте, включающем людей с нормальными и высокими интеллектуально-духовными качествами, но с определенными физическими слабостями, находятся инвалиды, пожилые люди, дети и им подобные группы населения. В нижнем левом квадранте, содержащем категории ущербных людей и в биологическом, и в интеллектуально-гуманистическом аспектах, находятся представители разного рода социальных низов – бомжи, наркоманы и т. п. В верхнем левом квадранте, отражающем долю людей, обладающих необходимыми физико-биологическими качествами при их ущербности в интеллектуально-нравственном отношении, входят лица с антиобщественными и античеловечными качествами – преступники, тираны, проститутки, мошенники и т. д.

Рис. 1. Структура социума по соотношению биологического и интеллектуально-духовного начал у людей

Очевидно, что приведенная схема является весьма условной, поскольку воображаемая линия между человеческими и недочеловеческими качествами проходит внутри каждого человека и лишь условно – между отдельными личностями. В человеке преобладают те или иные человеческие или недочеловеческие черты, отраженные на схеме. В этом смысле оптимизм внушает то, что человеческие качества большинства людей отражаются в верхнем правом квадранте.

В качестве теоретической базы, подтверждающей обоснованность утверждения об указанной условной линии, может служить идея Э. Фромма о нормативном гуманизме, которая «предполагают существование общепринятых критериев душевного здоровья, применимых к роду человеческому как таковому, на основании которых можно судить о состоянии здоровья любого общества»[18]18
  Фромм Э. Здоровое общество. М., 2006. С. 17.


[Закрыть]. Хотя установление количественных параметров и измерителей такого норматива представляется весьма проблематичным, условно сама идея как таковая вполне закономерна и плодотворна.

Характер, соотношение и проявление человеческих и недочеловеческих свойств в природе человека взаимосвязаны с существующими в тот или иной исторический момент социальными отношениями. Указанная взаимосвязь влияет на характер социальной системы и, наоборот, сама определяется ею. Так, капиталистические отношения, основанные на индивидуалистических либеральных принципах и рыночной эффективности, возбуждают в человеке ненасытную жажду материальной наживы и потребления, подчиняя ей интеллект человека, подавляя в нем элементы духовности, искажая их и превращая в товар. Тоталитарные режимы, основанные на принципах личного господства и подчинения людей друг другу, возбуждают в человеке низменные чувства лицемерия, подобострастия, толкают к интриганству и предательству, подавляя в нем его интеллект и моральные устои. Такое же положение наблюдается во многих традиционных и переходных обществах. В целом пока невозможно представить идеальные социальные системы, в которых человек имел бы возможность в полной мере развить все свои человеческие интеллектуальные и духовные качества, чтобы общество оценивало и выдвигало бы его только по этим качествам.