Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

Такое противоестественное неравенство в отношениях между человеком и природой закономерным образом должно быть преодолено, так же как и неравенство в отношениях между людьми. Если это не будет понято и осуществлено самим человеком, то в борьбе с ним этого добьется сама природа. Если человек сам не преодолеет своего ложного мнения о себе как хозяине, собственнике и господине природы и не установит с ней отношения равенства и сотрудничества, то, без сомнения, природа со временем уничтожит его и сотрет с лица Земли. Поэтому главной угрозой для современного человечества является его ложно функционирующее сознание, дающее ему неверную информацию о том, что он является «венцом природы», а весь остальной мир создан для обслуживания его прихотей.

В данном случае, как ни в каком другом, точно совпадают понятия «человек» как собирательный образ жителей планеты и «человечество» как конкретная их совокупность. Именно коллективное сознание всего человечества ответственно за указанное бесцеремонное отношение всех его представителей к окружающей природе. Только устранив общечеловеческое представление о природе как служанке человечества и обеспечив с ней отношения взаимного сбережения, люди смогут добиться своего выживания на этой прекрасной планете.

Можно дать классификацию различных форм и сфер, проявляющихся в мире человеческого воображения, устанавливая следующую их структуру: повседневные размышления людей о прошлом, о житейских явлениях и проблемах, их текущие и дальние желания, планы и мечты; слухи, мифы, сказки, литература (особенно фантастика), поэзия; различные жанры искусства; религии; философия; научные разработки; политические декларации; виртуальная жизнь в Интернете и т. п.

Подавляющая часть воображаемого человеком мира не соответствует реальной действительности, этой части не было, не существует и не происходит на самом деле. Очевидно, никто не в состоянии измерить, какая доля воображаемых представлений человека соответствует действительности и воплощается в жизнь, но можно предположить, что эта доля не слишком велика. Однако также невозможно требовать, чтобы она была стопроцентной. Без своего воображаемого мира человек не был бы человеком и не добился бы нынешних достижений. Можно лишь одно признать целесообразным. Воображаемый мир человека не должен быть до такой степени ложным, чтобы быть для него самого вредным, угрожающим, способным привести к катастрофическим последствиям. А это, как показывает жизнь, также является закономерной чертой человеческого бытия.

Религия – самый гениальный из человеческих воображаемых миров

Наиболее гениальной формой воображаемой жизни человека является его религиозная жизнь. Зачатки религиозного сознания первоначально возникают вследствие любопытства и страха перед неизвестными сверхъестественными силами. В поисках объяснения их природы и защиты от них и других несчастий люди придают божественную силу и преклоняются перед различными природными явлениями и объектами: солнцем, луной, огнем, молнией, горами, животными, деревьями и т. п. В дальнейшем, по мере развития своего интеллекта и духовности, расширения и увеличения разнообразия форм своего бытия, человек начинает интересоваться происхождением всего сущего на Земле и в мироздании, смыслом, целью, правилами и движущими силами своей жизни, нормами человеческих отношений, возможностью жизни после смерти и т. д. В результате различные народы в разных частях света создают легендарные божественные образы и величественные произведения о жизни богов и их творениях. Ведущую роль в развитии религиозных представлений человека играют духовность и душа человека, его неизбывная жажда через них постигнуть состояние вечного покоя, сверхблагочестивости и сверхсправедливости, то, чего он не может постигнуть в земной жизни. Религиозные нравственные нормы представляют собой вечный, возможно никогда не достижимый идеал человечества, связанный с добродетелью, жертвенностью и справедливостью.

Очевидно, не обладая в реальной жизни необходимым непререкаемым нравственным авторитетом, жизненным правилом и механизмом претворения в жизнь своих устремлений к справедливости и благочестивости, человек создавал религиозные системы, где роль непререкаемого морального авторитета играл Господь Бог; строгие жизненные нормы морали устанавливались в религиозных догматах, а механизм их реализации осуществлялся в ритуалах тех или иных религий. Даже имевшие место антигуманные проявления религиозной жизни – инквизицию, поиски и изгнание «сатаны», ущемляющие права отдельных категорий людей нравственные нормы и т. д. – можно трактовать как издержки, связанные с исторически обусловленными, искаженными представлениями людей о проявлениях добра и зла, когда люди, стремясь покарать – в своем понимании – зло, сами нередко совершали ужасные злодеяния.

Религиозные системы, очевидно, создавались многими поколениями самых выдающихся и гениальных представителей своего времени. То, что изложено в Священном Писании – Биб лии и Священном Предании у христиан, в Коране у мусульман, многоступенчатых и разветвленных учениях буддизма и индуизма, особенно в Рамаяне и Махабхарате, в многотомных Торе и Талмуде иудаизма, в мудрых философских источниках конфуцианства, синтоизма и других религиозных течений – не могло бы быть написано всеми поэтами и писателями нового времени, вместе взятыми, включая писателей-фантастов.

Религия служила не в качестве «опиума для народа», как когда-то опрометчиво написал К. Маркс, а, напротив, каждая религия для своих последователей в течение многих тысячелетий была – и во многом поныне остаются – путеводной звездой, которая вела и ведет народы от возможной дикой, неорганизованной стадной жизни к более или менее организованной, нравственной и интеллектуальной жизнедеятельности.

Если религия и обладает некими «опиумными», «наркотическими» свойствами, то это проистекает из неизбежной природной способности человека к самоопьянению при встрече с таинственным и сверхъестественным. Поэтому в любом случае объясняемые религией сверхъестественные и таинственные явления при объяснении их любым иным способом, любой иной системой производили бы на человека такой же наркотический, опиумный эффект. Кроме того, опиумный эффект религии выступает весьма подходящим «обезболивающим» средством для человека при наличии у него душевных недугов: страха смерти, бессилия в понимании многих вопросов о происхождении всего сущего, смысле и цели своей жизни и т. д.

Религия сопровождает жизнь человека с первобытных времен, от древних общин и первых государственных образований до сегодняшнего дня. В целом религиозные каноны были сначала навязанными, но затем добровольно, без голосования воспринятыми народами, включенными в конституции и идео логии. Религиозные институты способствовали появлению исторических летописей, развитию образования, живописи, семейных и иных общественных отношений, нравственных норм и т. д. Многогранные социальные функции религии, ее способность отражать и «обслуживать» зарождающиеся и существующие в обществе различные интересы и отношения между людьми, социальными слоями и даже государствами являются предметом отдельных масштабных исследований.

Определенные издержки, связанные с догматизацией религией общественной и других сфер жизни, ущемлением – по современным меркам – прав личности, особенно прав женщин, с инквизицией, сжиганием на костре инакомыслящих, крестовыми походами, джихадами и другими религиозными войнами, наряду с сохраняющейся поныне нетерпимостью к иной вере и потенциальной способностью проникать в другие страны, являются, очевидно, своеобразными «болезнями» выхода человечества из дикого состояния. Эти болезни можно отнести на счет не столько религиозного фанатизма, сколько присущих людям общих нечеловеческих и недочеловеческих качеств. К ним же можно отнести скрываемые от общественного мнения сознательные злоупотребления отдельных служителей религиозных культов: обогащение, пристрастие к разного рода извращениям и т. п. От многих из этих «болезней» религии ныне «излечиваются», от них отказываются, постепенно освобождаются, их осуждают.

Сегодня стремление ускоренными методами избавиться от религиозных заблуждений человечества, при отсутствии равноценной религии или превосходящей ее мировоззренческой системы, было бы равноценно желанию вернуться обратно в первобытное состояние. Постепенное освобождение человечества от религиозных шор, иллюзий и догм знаменуется отделением государства от церкви, начавшимся в XVIII в. и происходящим по сей день.

Отделение понимается именно в форме отделения от «церкви» как обобщенного выражения религии, поскольку оно начиналось в христианских странах. На место уходящего религиозного мировоззрения и жизненного руководства в этих странах приходят атеистические или реформаторские идеологии индивидуального успеха, удовольствия, потребительства, прав личности, свободы без ответственности и т. п. Сейчас можно уже говорить об отделении государства от религии вообще, поскольку оно происходит и в странах с другими религиями. В некоторых из них указанное отделение производится весьма строго, смешение государственных и религиозных функций и полномочий преследуется по закону, как это, например, имеет место в Турции.

В странах, где произошло отделение религии от государства, она продолжает играть исключительно важную роль во многих областях общественной жизни. А в странах, где они не отделены друг от друга, например, в большинстве мусульманских государств, религия еще выступает в качестве государственной идеологии. Постепенный отход человека от религиозной воображаемой жизни, очевидно, будет происходить в течение длительного времени, по мере появления на Земле интеллектуально более развитых поколений людей, формирования ими новых систем интеллектуально-гуманистического мировоззрения и образа жизни.

Воображаемые человеком картины мира в философии, науке, творческой жизни

Сознание человека делает его существом, которое не может жить иначе, как в постоянном процессе мышления, создания и изображения в голове бесчисленных мыслительных картин, а также их фиксирования на различных материальных носителях. Вопрос заключается в том, с одной стороны, насколько эти картины могут быть верифицированы практикой, насколько они соответствуют и отображают реальную действительность, и, с другой – насколько они являются виртуальными, ложными, не находят эмпирического подтверждения в той мере, в какой это доступно человеческому познанию.

Многое из творчества людей – результаты научных исследований, исторические летописи, документальные произведения, мемуары и хроники, социологические обзоры, реалистические планы, программы и проекты, фотографические изображения и т. п. – соответствует реальным событиям и явлениям. Не меньше места в духовном арсенале человечества занимают творения, представляющие собой художественное отображение действительности: литературные творения в жанрах прозы, поэзии и драматургии, музыкальные сочинения, оперные и балетные произведения, живописные полотна. Но в них могут быть претворены и полностью вымышленные сюжеты, события, явления, и образы, не претендующие на реальность. Вымыслом оперируют целые жанры: миф, эпос, сказка, басня, фантастика, детектив и т. п.

Пожалуй, самое большое место в воображаемой жизни человека занимают картины, которые выдаются за реальные, но на самом деле оказываются ложными или ошибочными. Таковыми являются, например, различные утопические социальные теории, в т. ч. марксистское учение о коммунистическом обществе; не подтвержденные практикой научные гипотезы в естественных и технических науках; философские понятия, не имеющие эмпирического подтверждения и доказательства и т. п.

Образцами нереального воображения в естественных науках можно считать, например, имевшее место в прошлом учение о теплороде (флогистоне), алхимию, схоластику, поиски вечного двигателя, представление о неделимости атома, недостаточно отработанную гипотезу о тепловой смерти Вселенной и др. Эмпирически не подтверждаемых философских категорий также немало, ибо многие философы, как правило, исходя из рассудочной логики, создавали свои философские системы, категории и законы, которые имели мало общего с реальной действительностью. К ним, пожалуй, можно отнести «абсолютную идею» Гегеля, советскую теорию коммунизма, концепцию либерального общества как конечного пункта истории цивилизации и т. п.

В отличие от естественных наук, где несостоятельность определенного ложного утверждения может быть доказана экспериментальным путем, в философии, общественных и гуманитарных науках бесчисленные утверждения, подобные представлениям о флогистоне, эмпирически труднодоказуемы или вообще недоказуемы. По существу, подавляющая часть написанного в указанных научных сферах является «флогистоном», «алхимией» и «вечным двигателем».

Своего рода воображаемыми нереальными картинами являются тексты многих авторов, имеющие демагогический характер, переполненные бессодержательным многословием и пустословием, нарушающие не только принцип «бритвы Оккама» (не умножай сущностей сверх необходимого), но и не имеющие ничего общего с сущностью явлений. Таковым может быть написанное целой плеядой авторов в течение многих лет, как, например, «творения» ученых многих специальностей о «развитом социализме», выходившие из-под их пера в продолжение нескольких десятилетий советского периода. В нынешних условиях подобных «трудов», посвященных проблемам демократии, либерализма, рыночной экономики, государства, путей общественного развития в мире и отдельных странах и т. п., еще больше.

Соотношение воображаемого и невоображаемого в сознании человека

Соотношение воображаемого и невоображаемого в сознании имеет место в жизни каждого человека, человеческих сообществ и человечества в целом. Это соотношение каждодневно и повсеместно, особенно в момент принятия решений по поводу тех или иных вариантов действий, а также изображения той или иной картины в своем представлении. Так, часто летом человек, выходя из дома, не представляет, будет дождь или нет, зонта не берет и попадает под дождь; пассажиры «Титаника» перед поездкой не допускали мысли, что погибнут; Гитлер в 1941 г. не мог себе представить, что в 1945 г. покончит с собой; в 1985 г. почти никто из жителей Советского Союза не думал и не мог подумать о том, что через шесть лет СССР перестанет существовать.

Таких неопределенностей, которых каждый человек или сообщества людей даже представить себе не могут, великое множество. Главное в том, чтобы постараться предугадать часть из этих неопределенностей, особо важных и судьбоносных. Отсутствие такого стремления вызывается беспечностью людей и равнодушием общества, низкой квалификацией и безответственностью руководителей. Очевидно, что человек перед выходом из дома может познакомиться с прогнозом погоды; ответственные за рейс «Титаника» специалисты могли назначить ему другой маршрут; немецкий народ мог не избрать Гитлера рейхсканцеляром; лидеры Советского Союза должны были думать о возможном развале страны и принимать меры против этого или по организации более разумной ее трансформации.

Одним из наиболее угрожающих будущему человечества факторов является ситуация, когда оно не подозревает, не знает и не информировано о необходимости знать о том, что его ждет в обозримом будущем в связи с климатическими изменениями и деградацией окружающей среды. Между тем, научные прогнозы убедительно показывают, что указанные изменения в обозримом будущем реально могут привести к таким планетарным катаклизмам, которые во всемирном масштабе будут аналогом катастроф в Новом Орлеане во время урагана «Катрина» или в Юго-Восточной Азии во время небывалого цунами. Только об этом жители планеты не задумываются так же, как не задумывались о том, что их ожидает, те люди, которые погибли во время упомянутых катастроф.

Опасности для человека со стороны его собственного сознания возникают ввиду того, что, во-первых, зачастую человек не знает или не может предвидеть последствий использования своего сознания в определенных целях. Например, сегодня человек не знает, какие из сфер его жизнедеятельности ведут к его самоуничтожению ввиду глобального потепления климата и что надо делать для его предотвращения.

Можно сказать, что в данном случае сознание человека обрабатывает информацию только до определенных пределов, до той границы, где его деятельность приносит ему сиюминутную пользу, и не в состоянии в достаточной мере анализировать явления, происходящие в окружающем мире за указанными пределами, для того, чтобы гарантировать человеку дальнейшую безопасную жизнедеятельность на планете.

Во-вторых, человек нередко не в состоянии управлять своим сознанием. Это случается как правило и в наиболее опасном варианте тогда, когда происходит общее понижение нравственности людей, в условиях, когда сознание людей приобретает характер коллективного, массового, общественного сознания. В основном имея позитивное содержание, общественное сознание в отдельных обстоятельствах приобретает характер стадного сознания или массового психоза, что приводит к разрушительным последствиям. Такое происходит во время массовых волнений, революций или неуправляемых демонстраций. При необходимости предотвращения отдельных нежелательных явлений, например экологических катастроф, тормозящим фактором становится инерционность общественного сознания, когда множество людей не может или не хочет немедленно отказаться от образа жизни, форм производства и от потребления природных ресурсов, ведущих к экологической катастрофе.

В-третьих, очень часто сам человек становится неуправляемым со стороны своего сознания, то есть совершает то, что его сознание считает нежелательным, недопустимым или даже преступным. Такое имеет место, например, у курящего человека, алкоголика или наркомана. То же самое можно сказать, очевидно, про вора, бандита или коррупционера.

В общественном масштабе указанные явления приобретают вселенский характер: на протяжении всей истории человечества общественное сознание толкает людей на взаимное истребление, захватнические войны друг с другом ради обладания территориями и богатствами, хотя сознание отдельно взятого человека утверждает: грех убивать себе подобного. Тем не менее сознание людей постоянно толкает их на подготовку войны друг с другом. Для этого изготавливаются самые изощренные виды оружия, а после войны крупные военачальники – самые масштабные убийцы – объявляются народными героями. Если даже одна из воюющих сторон ведет оборонительную, освободительную войну, то другая сторона под воздействием общественного сознания неизбежно ведет войну захватническую. То есть источником смертельной опасности для жителей обеих сторон является агрессивно-захватническое общественное сознание одной стороны или обеих сторон.

Неспособность сознания людей управлять их поведением и жизнедеятельностью даже при полном понимании необходимости, способов и механизмов такого управления ярко проявляется в беспомощности и неспособности к принятию необходимых мер в связи с современными экологическими проблемами. Так, множество проявлений климатических и погодных катаклизмов сегодня довели до сознания людей необходимость изучения причин этих аномалий и принятия надлежащих мер на базе полученного знания. Проявлением такого понимания сегодня служит ряд решений на международном уровне, принятых, в основном, по инициативе Организации Объединенных Наций. Однако до сих пор почти ничего не осуществлено для изучения причин, источников и факторов указанных климатических и погодных аномалий и катаклизмов. Поскольку нет такого изучения и знания, нет и соответствующих мер и действий в связи с данными явлениями.

Ярким свидетельством и подтверждением подобного утверж дения являются известные злоключения мирового сообщества в связи с подписанием и ратификацией многострадального Киотского протокола. Протокол был разработан по инициативе США, которую они предприняли на Конференции по окружающей среде и развитию в 1992 г. в Рио-де-Жанейро, в рамках Монреальской конвенции по климату. Протокол предлагал хотя и не столь достаточные, но весьма поучительные рыночные меры по ограничению выбросов так называемых тепличных газов и был подписан многими государствами, в том числе и США, в 1997 г. в Киото. В последующем США отозвали свою подпись и отказались ратифицировать Протокол. Он сегодня ратифицирован Россией, Евросоюзом, некоторыми другими государствами и практически является «недоношенным ребенком».

Духовный мир человека является ареной возникновения и ведения ожесточенных политических, идеологических, мировоззренческих, морально-нравственных, дипломатических и религиозных войн. Будучи вначале «холодными» и бескровными, такие войны нередко приобретают горячий, кровавый характер. Такого рода войнами были христианские крестовые походы, мусульманские газаваты, противостояния между староверами и православными новой веры, между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами и т. п.

Одним из свежих примеров такого рода баталий явилась так называемая «карикатурная» война в начале 2006 г. Руководствуясь безгранично понимаемыми принципами свободы слова и самовыражения, датские художники начали высмеивать то, что нельзя высмеивать ни при каких обстоятельствах, и вмешиваться в права людей иной культуры на свободу совести, являющуюся общечеловеческой ценностью. Такая духовная агрессия стала причиной довольно острых столкновений в международном масштабе с человеческими жертвами и с крупным ущербом материального, морального и политического характера.

Очевидно, в мусульманских странах не исключены явления, которые можно изображать в карикатурах, не задевая религиозных чувств людей, придерживающихся иных ценностей. Однако абсолютно очевидно, что свобода слова и самовыражения не может быть безбрежной и антиобщественной, то есть неприемлемой для больших масс людей. Напротив, не существует самого понятия «свобода» отдельно от того явления, от чего она, так сказать, «свободна». Очевидно, право людей на любое слово и самовыражение свободно и не ограничено в тех пределах, в которых на них не налагается определенная ответственность юридическими и мораль ными нормами.

Вначале морально-нравственные, а затем и правовые нормы в жизнедеятельности людей появились именно как препятствующие и ограничительные механизмы, действующие через их сознание, в противовес преступным и антиобщественным явлениям, также генерируемым и управляемым тем же самым сознанием людей.

В-четвертых, немалую опасность представляет рассмотренная выше способность сознания человека заставлять его жить в воображаемых, нередко ложных, мирах, в отрыве от реальной действительности, в погоне за ложными целями. Так происходит, когда люди действуют во вред себе, веря выдумкам разного рода знахарей, предсказателей, гадалок и целителей, стремясь к выигрышам у игровых автоматов, будучи обманутыми финансовыми мошенниками, голосуя за политических аферистов и т. д.

Своеобразной формой жизни людей в воображаемых мирах являются представления, содержащие незнание, недооценку или ложную оценку угрожающих им реальных опасностей. Примерами такой беспечности могут служить: отсутствие всяких подозрений у пассажиров «Титаника» о надвигающейся катастрофе; избрание в 1933 г. немецким народом Гитлера рейхсканцлером, обернувшееся для этого народа неимоверным позором и катастрофой; вера советского правительства в то, что Гитлер не нападет на СССР, приведшая к губительным последствиям; утверждения американской администрации в 2003 г. о том, что в Ираке создается ядерное оружие, послужившие поводом для незаконной оккупации этой страны и т. д.

Ложные представления и незнание людей, угрожающие им смертельными последствиями, чаще всего бывают связаны с различными природными катастрофами – наводнениями, землетрясениями, ураганами, цунами, горными обвалами и т. п.