Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

В-третьих, имеется немало людей, одержимых комплексом престижности, желанием «выделиться» потреблением нестандартных благ. Если говорить о продуктах питания, то это относится к употреблению в пищу редких и ценных видов животных, птиц, рыб, растений и т. д.; об одежде, обуви и предметах домашнего обихода – к использованию мехов, шкур, костей, рогов и внутренних органов исчезающих видов животных; о жилище, товарах длительного пользования, украшениях и т. п. – к стремлению к чрезмерной дороговизне, роскоши и количеству площадей, штук и объемов.

В-четвертых, к неконструктивным, иррациональным потребностям относится также стремление к власти над людьми, нацеленное на их организацию не для положительных деяний, а для разрушительных действий. Такой потребностью является желание властвовать над людьми путем вооруженного, насильственного и авторитарного их подавления. Эта потребность, приобретая общественные масштабы, приводит к расточительной гонке вооружений, к бесплодному и разорительному отвлечению гигантских средств на нужды уничтожения и эксплуатации человека человеком, создает угрозу самоуничтожения человечества, подавляет творческую инициативу и личную свободу людей.

Приведенная градация потребностей и жизненных ценностей человека отражает современное их состояние и характер. Естественно, содержание каждого из направлений и их сочетание были, скажем, 100, 1000 или 2000 лет тому назад, иными, чем сегодня. За всю историю человечества потребности и ценностные ориентации человека значительно видоизменились во взаимодействии с упомянутыми выше возрастанием и расширением способностей и возможностей человечества в удовлетворении своих потребностей. Они эволюционируют сегодня, будут претерпевать изменения и в будущем.

Задача науки состоит в том, чтобы раскрыть характер и возможные последствия этих процессов и нормативно указать желательные направления их развития. Первопричина экологических бедствий кроется в росте и распространении иррациональных потребностей, которые, возникая у отдельных лиц, по закону толпы, в соответствии со стадным инстинктом затем приобретают общественный характер, возбуждают всеобщее потребительство и расточительство. Поэтому данную выше характеристику потребностей, потребления, спроса и предложения следует развернуть в более конкретный анализ исходных причин вредного влияния человека на окружающую природу, кроющихся во внутренних биологических, психологических и социальных предпосылках, мотивах и ориентирах человека.

В биологическом плане человек не является таким уж ненасытным существом. Научные расчеты показывают, что при разумном использовании продовольственных и иных потребительских товаров ресурсы Земли позволяют спокойно и долго сосуществовать нескольким десяткам миллиардов человек.

Задача усложняется, когда к биологической предпосылке подключаются психологический и социальный факторы. Психологический мотив возбуждает в человеке стремление к сверхпотреблению, обусловливаемому взаимным общением людей, демонстрационным эффектом, общественными нормами, престижем и модой. Таким образом, психологический фактор порождает потребности, превышающие их биологически необходимый уровень.

Еще более замысловатыми становятся потребности людей под влиянием факторов социального характера. Социальное начало детерминирует как иррациональные, так и рациональные потребности. Сначала рассмотрим то, как оно детерминирует иррациональные потребности. Во-первых, общение между людьми, обусловленное тем, что они наделены сознанием, как социальное явление выступает одним из побудителей действия отмеченного выше психологического фактора, детерминатором взаимного потребительского возбуждения людей.

Во-вторых, социальные институты (государство, нация, религия, общественные организации), также являющиеся продуктами сознательного начала в деятельности человека, увеличивают потребности человечества до гигантских размеров, выходящих за рамки биологических, интеллектуальных, духовных и иных видовых потребностей человека. Содержание основных государственных институтов, гонка вооружений, содержание армии и полицейского аппарата, ведение межгосударственных, межнациональных, межрелигиозных и иных войн порождают больше расходов и наносят больше вреда природе, чем видовые потребности человека. «Гонка вооружений – во всех частях мира – истощает ресурсы, которые можно было бы более продуктивно использовать для уменьшения отрицательного влияния ухудшающегося качества окружающей среды на нашу жизнь и смягчения чувства обреченности, вызываемой широко распространенным явлением нищеты»[14]14
  Наше общее будущее: Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию (МКОСР). М., 1999. С. 19.


[Закрыть].

В-третьих, социальные процессы детерминируют социальное расслоение между людьми, возникновение классов, социальных прослоек (страт) и групп, а также отражающих их интересы партий, движений и организаций.

Отрицательное влияние на окружающую среду оказывают как излишество в потреблении богатых, так и нищета бедных слоев населения. Богатые стремятся к сверхпотреблению, роскоши, истреблению редких видов животного и растительного мира. Среди богатых слоев распространены потребление «престижных» товаров, большинство дурных привычек, стремление к власти над людьми. Предводителями и организаторами образования и функционирования указанных выше социальных институтов (государственных органов, полицейского аппарата, армии и т. п.), обременяющих потребительские возможности человечества, выступают в основном состоятельные слои общества.

Нагрузка на окружающую среду со стороны бедных слоев населения, особенно в развивающихся странах, проистекает из того, что эти слои свои самые минимальные потребности вынуждены удовлетворять за счет элементарного и массового использования продуктов окружающей среды: гумуса почвы без его восстановления; лесов, сжигаемых и вырубаемых в различных целях; воды без ее последующего очищения; исчезающих представителей флоры и фауны, идущих в пищу.

Теперь о том, как социальное начало в человеческой жизнедеятельности детерминирует рациональные потребности. Во-первых, оно, в противовес указанным иррациональным потребностям, порождает развитие рациональных потребностей в сфере интеллектуально-познавательных и духовно-эстетических устремлений человека. Сами по себе познание мира, развитие интеллекта, духовности, увлечение искусствами были бы не нужны и невозможны без общения людей друг с другом, то есть без социальных отношений, без того, чтобы они вместе собирались смотреть спектакль или слушать музыку.

«Низшие» физиологические и «высшие» духовно-интеллектуальные потребности в разные исторические периоды человечества имеют различное соотношение. Вместе с тем, развитие этого соотношения на уровне человечества в целом имеет поступательный характер, двигаясь в сторону опережающего роста интеллекта, духовности и эстетической культуры человека. Современное человечество в этом отношении, очевидно, значительно богаче, чем 2000 лет назад. Сегодня человек намного больше знает себя и окружающий мир, создано множество уникальных технических усовершенствований, ранее невиданных вершин достигли наука, искусство, намного обогатился духовный мир человека.

Естественно, эти процессы протекают не прямолинейно, неоднозначно, а противоречиво, неравномерно, со взлетами и падениями. Во-первых, сомнительно то, насколько собственно духовный мир современного человека богаче внутренней духовной культуры жителей Древней Греции, Рима или Вавилона.

Во-вторых, как отмечалось выше, развитие человеческого знания и интеллекта сопровождается расширением его возможностей в производстве материальных благ, усилением потребительства, что тяжелым бременем ложится на окружающую природу.

В-третьих, противоречие между «низшими» и «высшими» потребностями как таковыми имеет неантагонистический характер. Оно проявляется как необходимость оптимизации затрат ресурсов и времени человека на развитие и обеспечение совместимости «низших» и «высших» потребностей. Антагонистический характер имеют противоречия между рациональными и иррациональными потребностями как внутри самих «низших» и «высших» потребностей, так и, в особенности, между рациональными интеллектуально-духовными и иррациональными материальными потребностями. Именно разум, интеллект, духовность в человеке объективно и субъективно являются несовместимыми со сверхпотребительством, расточительством, употреблением в пищу редких представителей флоры и фауны, дурными привычками, безумием неимоверной гонки вооружений, перспективой самоуничтожения человечества в результате экологической или ядерной катастрофы.

Иной путь в самых общих чертах мог бы быть реализован по следующей схеме: научное доказательство необходимости переустройства общества ради выживания человечества – осознание этой необходимости общественно-политическими кругами и лидерами государств, деловой и интеллектуальной элитой мира – достижение понимания всеми слоями населения всех стран необходимости общественных перемен с целью сохранения жизни на Земле – действия по осуществлению таких перемен.

Осуществление этой схемы должно обосновываться и сопровождаться проведением эффективной работы по переходу к устойчивому развитию по всем направлениям: международно-договорному, законодательному, административно-организационному, научному, экономическому и пропагандистско-разъяснительному. Претворение в жизнь указанных глобальных задач потребует кардинального изменения всей системы международных отношений, создания полномочных межгосударственных и международных органов управления, действенного международного законодательства.

Изложенные положения не являются субъективным пожеланием, плодом чьей-то фантазии. Они объективно вытекают из ухудшающихся условий обитания людей на земном шаре вследствие расширяющегося и углубляющегося антропогенного разрушения природной среды. Подобно тому, как оказавшиеся в пустыне без воды и пищи люди вынуждены, по взаимному согласию или под командой предводителя, экономить каждый глоток воды и пищи, так и все человечество, оказываясь на все больше превращающемся в пустыню земном шаре, будет вынуждено ввести строгий режим экономии потребления материальных благ и источников энергии путем установления соответствующих правил человеческого общежития по взаимному согласию или под руководством созданных им органов международного управления.

Изложенные положения показывают, что потребности человека являются исходным пунктом, играют роль движущей силы всей системы жизнедеятельности общества, пронизывают, определяют и обеспечивают функционирование каждого элемента экономического базиса, управленческой и политической надстройки, духовной жизни общества. Условно такую взаимосвязь можно представить следующим образом: потребности людей (физиологические, материальные, в безопасности и коммуникациях, интеллектуальные, духовные, эстетические, в самореализации, в социально-экономических и общественно-политических связях и т. д.) → мировосприятие и мировоззрение людей (обусловлены, в основном, их потребностями) → цели (каждого человека, сообществ и общества, нацеленные на удовлетворение потребностей) → планы (каждого человека, сообществ и общества, направленные на удовлетворение потребностей) → управление (человеком самим собой, управление сообществами людей, государством, призванное обеспечить удовлетворение потребностей) → деятельность (каждого человека, сообществ и общества, осуществляющаяся ради удовлетворения потребностей) → политика и идеология обществ (обусловленные необходимостью удовлетворения потребностей людей).

Обладание сознанием многократно усилило жизнеспособность, безопасность и комфортабельность существования человека на Земле. Под руководством своего сознания человек, первоначально от тысячелетия к тысячелетию, в новой истории – от столетия к столетию, а в новейшей – от десятилетия к десятилетию и даже ежегодно, улучшает условия своей жизни, расширяет разнообразие потребляемой пищи, учится предохраняться и излечиваться от болезней, строить удобные для жилья города, создавать мобильные средства коммуникации и транспорта.

Развитие духовного сознания человека чрезвычайно украсило и обогатило его жизнедеятельность. Различные сферы культуры, искусства, представления о красоте и гармонии, нормах нравственности и морали придали жизни человека более содержательный смысл по сравнению с простым удовлетворением физиологических и материальных потребностей.

С точки зрения обеспечения безопасности человека первоначально сознание помогало первобытным людям защищаться от диких зверей, от различных стихийных бедствий, предохраниться от вырождения путем наложения запрета на инцест и близкородственные половые отношения, на убийство человека человеком и т. д. Современная жизнь требует от человека сознательной организации широкой системы безопасности, охватывающей самые разные сферы жизнедеятельности. Этому способствует высокая степень развития науки как формы реализации человеческого интеллекта. На базе научных достижений человек сегодня может совершать безопасные сверхскоростные полеты и передвигаться по земле, проникать в глубины океана и в космос, использовать в своих целях опасные источники энергии и другие ресурсы.

Современное научно-практическое понимание безопасности означает способность людей не допускать отклонений от закономерного естественно-исторического развития человеческих системных образований, в рамках которых проходит и от которых зависит благополучная жизнь самих людей. Угрозы и опасности исходят при таком понимании безопасности не только извне, но и из внутреннего механизма функционирования системы. Иными словами, мы имеем дело не со статическим противостоянием «опасность – безопасность», а с рядом возможных последствий функционирования объекта: нейтральных или благоприятных для жизнедеятельности человека; в разной степени опасных; катастрофических и т. д. Безопасность при этом достигается через осуществление такого развития, которое обеспечивает благоприятные условия для человека. В управлении таким развитием участвуют не только правоохранительные органы, но и все институты управления государством и обществом. Поэтому безопасность в указанном широком смысле достигается через перевод всего общественного развития с опасных, неблагоприятных путей на безопасные, благоприятные.

В связи с изложенным становится очевидной необходимость выделения понятия безопасности в узком (безопасность в статике) и широком (безопасность в развитии) смысле. Указанное понимание безопасности возникало постепенно в течение ХХ в. в условиях наступления современного этапа глобализации. К примеру, именно в этом столетии появились такие своеобразные обозначения, как экологическая или информационная безопасность, которые в прошлые века или отсутствовали, или имели существенно иной смысл, чем в сегодняшних условиях. Давно существующая военно-политическая безопасность имеет абсолютно разное содержание и значение, скажем, в начале новой эры, в Средние века и в современных условиях.

Исследователи современных научно-практических проблем безопасности подчеркивают, что под этими проблемами понимается не безопасность в статике, механически предупреждающая внешние угрозы, а безопасность в развитии, достигаемая оптимальным процессом развития самого объекта, соответствующим естественно-историческим закономерностям его функционирования. «Устойчивое развитие, – пишут А. Д. и Т. А. Урсул, – это не только системное единство экономических, социальных и экологических видов и аспектов деятельности, но и имманентная взаимосвязь развития и безопасности, это обеспечение безопасности через развитие и развития через обеспечение безопасности. Сказанное относится не только к силовым ведомствам, но и ко всем отраслям хозяйственной и сферам социальной деятельности, которые также должны заниматься обеспечением безопасности через развитие своего вида деятельности»[15]15
  Урсул А. Д., Урсул Т. А. Становление и сущность устойчивого развития // Введение в теорию устойчивого развития: Курс лекций / Под ред. Н. М. Мамедова. М., 2002. С. 26.


[Закрыть].

Разными видами безопасности, возникшими в ХХ в., в условиях современного этапа глобализации, являются: международная, национальная, государственная, личная, коллективная, военно-политическая, антитеррористическая, экономическая, социальная, социокультурная, экологическая, информационная, продовольственная, демографическая, производственная, коммерческая, морально-нравственная и т. д. В соответствии с характером возникающих угроз происходит институционализация деятельности людей, нацеленной на недопущение и устранение этих угроз. Разрабатываются законодательные и иные нормативные акты, создаются охранные подразделения, учреждаются высшие органы власти по предупреждению, предотвращению и устранению угроз: министерства и ведомства (обороны, государственной безопасности, внутренних дел, чрезвычайных ситуаций), правоохранительные органы и т. д. Примечательно, что высший орган управления ООН также назван Советом Безопасности.

Очевидно, что только указанной институционализации недостаточно для достижения безопасности в широком смысле. Для этой цели необходима трансформация характера деятельности всех управленческих структур и жизнедеятельности общества в целом. В принципе, безопасное развитие в широком смысле совпадает с подлинно устойчивым развитием. В связи с такой взаимосвязью двух названных явлений можно устойчивое развитие определить как устойчиво-безопасное развитие.

Общее между концепциями устойчивого развития и безопасности состоит в том, что безопасность является органичным атрибутом устойчивого развития. Хотя второе шире первого, эти два понятия неразрывно взаимосвязаны. Без безопасности нет устойчивого развития, и полная безопасность возникает только при устойчивом развитии. По-видимому, устойчивое развитие и безопасное развитие можно рассматривать даже как синонимы. Соотношение элементов устойчивого развития и безопасности таково, что часть из элементов устойчивого развития непосредственно совпадает со всеми элементами безопасности, а оставшаяся часть служит необходимым условием действия других элементов устойчивого развития и безопасности. Так, экологически устойчивое развитие и экологическая безопасность почти полностью совпадают друг с другом, а наука как фактор устойчивого развития выступает необходимым условием функционирования всех элементов как устойчивого развития в целом, так и безопасности в частности.

Мировоззренчески устойчиво-безопасное развитие предполагает отход от человеконенавистнических, ксенофобских, националистических, эгоистических и иных противоправных, греховных воззрений и культивирование в головах людей убеждений, охватывающих общечеловеческие интеллектуально-гуманистические ценности. Свои закономерности, содержание и механизм реализации имеют и все другие виды безопасности. Кардинальное влияние на характер и содержание различных форм безопасности оказывают глобализационные процессы, определяющие весь ход современного мирового развития.

Обыденные воображаемые представления человека

Сознание человека выступает источником формирования его многогранного и безграничного духовного мира. Размышления, суждения, мысли, воображение и мечты человека наяву ни на секунду его не покидают. Он живет, постоянно размышляя о том, что слышит, чувствует, видит в данный момент вокруг себя, что было когда-то и что будет, о чем когда-то слышал, прочитал, что увидел; о разных людях, живых существах, вещах, событиях, происшествиях, опасностях и т. п.

Кроме того, сознание человека оказывается способным к выстраиванию у него виртуального мира, то есть формированию в структуре этого же самого сознания представлений о тех явлениях, которые в реальной жизни не наблюдаются или отсутствуют. Таковыми являются мифы, легенды, сказки, фантастические произведения, мистика, вера в чудеса и т. п. Религиозные представления также рождаются в сознании людей в виде воображаемых сверхъестественных объектов, субъектов и сил, приписываемых вначале природным объектам – солнцу, луне, звездам, огню, горам, животным, растениям и т. д., затем – обожествляемым представителям человечества (Будда, Христос) или бестелесному богу (иудаизм, ислам). Своеобразными продуктами человеческого воображения, психологического и эмоционального восприятия являются также представления о прекрасном, проявляющиеся через разного рода художественные произведения, творения искусства, поэзию, музыку и т. п.

Во многих случаях сознание создает у человека искаженное или ложное представление о прошедших, настоящих и будущих событиях и явлениях. Такой механизм возникает не только ввиду субъективности человеческого сознания, но из-за объективной ограниченности и слабости человеческого рассудка в постижении сущности явлений, в объективной недоступности для него не только абсолютной истины, но и понимания содержания множества элементарных явлений. Многие события в прошлом и настоящем, не говоря уже о возможных будущих явлениях, объективно не могут найти адекватного отражения как в сознании отдельных людей, так и в общественном сознании. Поэтому наблюдаются отклонения в реакции и деятельности людей в связи с теми или иными процессами, событиями и явлениями.

Сознание, психика и эмоции человека способны генерировать еще одно его воображаемое представление: самодовольство, возвышение себя или близких себе сообществ по сравнению с другими, чужими сообществами. Примерами подобных явлений выступают национализм, шовинизм, ксенофобия, религиозный фанатизм, клановость, индивидуализм, эгоизм и т. п. Эти явления обществу и науке в той или иной мере известны, неплохо ими изучены и находятся под определенным нравственным контролем общества.

В то же время не принимается во внимания и плохо осознается еще одно проявление человеческого самодовольства: чрезмерное возвышение рода человеческого самого по себе по сравнению с природой, с другими представителями животного мира. Так, человек считает, что он – венец природы, наисовершеннейшее существо Вселенной, что Бог создал его по своему образу и подобию, захлебывается от восторга по поводу своего умственного и телесного совершенства, преисполнен неимоверной гордости в связи со своими научными, художественными, научно-техническими и иными достижениями. Человек не осознает чрезвычайную хрупкость и всеобщую зависимость своего существования от природы, ничтожность своих достижений по сравнению с тем сверхъестественным чудом вокруг себя, которое создано природой. Человек имеет явно преувеличенное представление о своем совершенстве, не думая о том, что, возможно, он был бы более совершенным существом, имея по четыре или более рук и ног, множество глаз, обладая ростом в десять метров, если бы умел летать, как птица, и жить под водой, как рыба, и т. д.

Большинство «великих» деяний человечества осуществлено для его «внутреннего потребления». «Великие» ученые-естественники, философы и путешественники признаны самими людьми таковыми, поскольку они преуспели в попытках постигнуть сущность окружающего мира, открыть глаза на это человечеству, приспособить природные процессы для удовлетворения его потребностей. «Великие» политики, полководцы, ученые-обществоведы, художники, писатели, артисты и спортсмены стали таковыми, совершив деяния в процессе различных взаимоотношений с остальными своими сородичами: организуя их, воюя с ними, удивляя и восхищая их, соревнуясь с ними и т. д. «Величие» их достижений является таковым только внутри человеческого общества и не имеет никакого значения для иных природных ниш.

Великий боксер Мохаммед Али был велик потому, что победил себе подобных, но медведя или тем более льва он победить бы не смог. Великие футболисты велики потому, что они в придуманной людьми игре по проталкиванию мяча в чужие четырехугольные ворота проталкивают больше мячей, чем соперники. Великий шахматист «велик» потому, что в придуманной самими людьми игре по придуманным правилам побеждает всех себе подобных. Ни грана гениального для окружающей природы во всем этом нет. То же самое относится ко всем спортивным достижениям людей.

В других, более значимых для жизнедеятельности людей творческих сферах также много примеров, когда отдельные их представители искусственно идеализируются. Гениальный поэт для многих гениален потому, что может выстроить из слов, придуманных и используемых людьми, ритмический ряд, отражающий отдельные душевные состояния и сопереживания людей, их же и восхищающий. Никого из других представителей животного мира они не восхищают. Великих художников люди признают таковыми потому, что они красками рисуют различные виды, восхищающие их. Но о том, что ни один из этих художников не может изготовить хотя бы одно крылышко бабочки, каким оно создано природой, люди не задумываются. Многие художественные творения не могут быть названы отражением мира прекрасного, поскольку нередко представляют собой своеобразные орудия идеологической и даже политической борьбы, больше отражают общественную позицию авторов, нежели их художественные идеи. Сложно назвать художественными произведениями романы «Мать» Горького, «Архипелаг Гулаг» Солженицына, большинство произведений советских писателей, трудно усмотреть прекрасное в картинах «Апофеоз войны» Верещагина, «Пир во время чумы» Гойя, рисунках Кукрыниксов, множестве пафосных кинофильмов, театральных представлений, различных шоу и т. д.

О воображаемой, виртуальной ценности многих полотен свидетельствует то, что отдельные люди за немалые деньги покупают мазню, сделанную обезьянами или душевнобольными. Восхищаться этими достижениями правомерно, но не имеет смысла придавать им сверхъестественный характер и создавать на этой почве идолов, как это ныне широко распространено. Общеизвестно, до какой степени дутой является слава прежних и нынешних бесчисленных кумиров из числа представителей массовой культуры.

Такой же мифический характер имеет представление человека о своих технических достижениях и «победах» над природой. Различные рукотворные «чудеса света» являются чудесами только для человека, а для природы они – ничтожны. Великая китайская стена по сравнению с Гималаями – детская игрушка. С «Титаником», взахлеб восхваляемым перед отправкой в рейс как гениальным творением человека, природа расправилась за считанные минуты. Самолет, создаваемый человеком, не смог бы взлететь, если бы не было воздушной опоры, являющейся действительно чудесным, недостижимым человеческому сознанию созданием природы. В целом возвеличение человеком своих созданий неуместно, если он не знает, что такое он сам. Человек должен понимать, что он сам как создание природы никак не может быть выше своего создателя и не может создать ничего выше самого себя и всех остальных созданий природы. Даже полученные человеком химическим путем некоторые, не существующие самостоятельно искусственные материалы и созданные им технические устройства являются не чем иным, как результатом приведенных им в действие закономерностей природных процессов.

Самые великие открытия самых великих ученых являются открытиями для них и для людей. Для природы они не только не являются открытиями, но сама природа творит то, что составляет тайну для людей. Например, выдающийся датский ученый Н. Бор получил Нобелевскую премию за открытия в области квантовых явлений. Но очевидно, что природа творит не только квантовые, но и множество других, более сложных процессов, открыть которые предстоит будущим лауреатам. Но в природе еще больше явлений, тайну которых человек наверняка никогда не разгадает.

Одной из форм воображаемой жизни людей является способность их сознания продуцировать мысли о возможном наступлении или существовании тех или иных событий и явлений, которых на самом деле нет и не может быть. Такая способность сознания определяется понятиями: несбыточная мечтательность, подозрительность, предвзятость, мнительность, фобии, мания преследования, мания величия, комплекс неполноценности, комплекс исключительности и т. п. Очень ярко такая способность отдельных людей описана в рассказе А. П. Чехова «Пересолил»: извозчик и его пассажир, в своем неимоверном воображении подозревая друг друга как возможного убийцу, в критической обстановке, в лесу, в ужасе бросаются бежать друг от друга. Данная способность сознания людей в общественном масштабе особенно опасна и вредоносна в сфере международных отношений.

Гипотеза о том, что можно когда-либо создать робота с искусственным интеллектом, превосходящим интеллект человека и даже способным уничтожить его самого, свидетельствует о невольном признании самим человеком своего несовершенства.

Таким образом, человек живет не столько в реальном мире вещей и природных явлений, сколько в мире воображения, или, по Э. Кассиреру, в мире символов. Многое из воображаемого человеком является безобидным, безвредным для него самого и для окружающей природы. Многое, особенно связанное с творческой деятельностью человека, даже возвышает его, представляет собой высшее проявление человеческого начала. Однако среди многочисленных и разнообразных фантазий человека множество таких, через которые в нем преломляется недочеловеческое, звериное, животное начало, угрожающее ему деградацией и ведущее к самоуничтожению.

Особо примечательными являются представления человека о своих взаимоотношениях с окружающей природной средой. Эти представления простираются от обожествления различных предметов и явлений природы до ее изображения как своей мастерской, кладовой и «гарема», заселенных объектами, предметами и живыми существами, которыми человек как их хозяин, частный собственник и господин может пользоваться по любой своей прихоти, проделывать с ними какие угодно операции, потреблять их столько, сколько душе угодно, и так безжалостно их насиловать, как того пожелает его ненасытное тело.

Виртуальность и нереальность подобных представлений человека, то, что он в самом деле никак не может быть «хозяином» земной природы, доказываются тем, что, наоборот, природа всесильна над любым человеком, будь он король, президент, миллиардер, слуга, крестьянин и т. п. «Хозяином, собственником или господином» в отношении природной среды отдельные личности выступают не в силу естественного положения вещей, а находясь в системе взаимоотношений людей между собой. Если между людьми отношения феодала – крепостного, рабовладельца – раба, господина – слуги в демократических государствах исчезли, то по поводу природных ресурсов такие отношения продолжают существовать до сих пор во всех обществах и во всемирном масштабе.