Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

Человек как человек ни в одном из человеческих вопросов не должен выходить за пределы своей сущности, определяющей его разум и гуманность. И это единственная и достойная его перспектива, которая придаст смысл его индивидуальному существованию и историческому существованию человечества в целом.

И. Т. Фролов

Корень человеческого в человеке – сознание

Уникальным видовым, сугубо человеческим качеством человека, отличающим его от других видов животного мира, является то, что он обладает сознанием. Сознание представляет собой способность человеческого мозга воспринимать, классифицировать и обрабатывать непрерывный поток информации из окружающего мира и на основе этого формировать у человека системное представление об окружающем мире и о самом себе в нем. Это качество человека начало эволюционировать 5–7 млн лет до н. э. и достигло современного состояния около 30–40 тыс. лет назад.

Очевидно, мышление и сознание первоначально были «провоцированы» сильным желанием первобытного человека удовлетворить какие-либо свои потребности и поиском наиболее приемлемых путей и способов удовлетворения этого желания. Иными словами, потребности дают первоначальный «толчок» зарождению сознания человека.

Сознание возникает на основе обработки информации определенными анализаторами, находящимися в различных частях мозга. Предполагается, что процесс обработки информации осуществляется через электрические импульсы, проходящие между клетками и нейронными цепочками мозга. Каким образом клетки мозга продуцируют сознание, давно является для науки загадкой. Ясно только, что это результат физиологической активности человеческого мозга. С синергетических позиций деятельность мозга представляет собой «шедевр кооперирования клеток».

У человека его «я» и всё, что он воспринимает из окружающего мира, проявляется там и тогда, когда между клетками и цепочками его мозга происходит физиологическое взаимодействие, представляющее собой процесс обработки сигналов и информации из окружающего мира, дающий ему ощущения и представления об этом мире, о состоянии собственного тела, мыслей и чувств. Для продуктивности исследований представляется целесообразным не столько «зацикливаться» на выяснении тайн указанного механизма возникновения сознания, сколько признавать это явление де-факто, активно и последовательно рассматривать процессы, происходящие с продуктами деятельности мозга: с собственно сознанием, мыслью, интеллектом, памятью, психикой, духовной жизнью человека и т. п.

Воспринимая из окружающего мира поток разнообразной информации, мозг человека обрабатывает ее по двум основополагающим направлениям сознания: интеллектуальному и духовному.

Человек как животное с интеллектом

Интеллектуальное сознание, или интеллект, определяет рациональную познавательную способность человека, его устремленность к адекватному знанию истинной картины окружающего мира, законов его развития, пониманию им своего места в мире и собственной сущности, а также способов осуществления своей жизнедеятельности. Интеллектуальное сознание в человеке обозначается такими понятиями, как интеллект, ум, разум, мудрость, эрудиция, смекалка, смышленость, находчивость и т. п. Особые проявления интеллектуального сознания называется гениальностью. Являясь в известной мере синонимами, указанные понятия с разных сторон характеризуют формы, уровень и возможности человеческого интеллекта.

Воплощением человеческого интеллекта являются повседневная познавательная деятельность людей, их жизненный опыт, различные отрасли науки, философия и религия. Особой формой проявления интеллекта выступают мысль и мышление. Мышление есть деятельность мозга, процесс реализации интеллекта человека, а мысль является «продуктом» мышления, воплощением человеческого интеллекта. Движущей силой мышления выступают любознательность, потребность в познании, творчестве и решении множества проблем, связанных с осуществлением жизнедеятельности человека. В процессе изучения окружающего мира человек, пользуясь своим сознанием, через мышление осуществляет процесс познания, производит мысль. Конкретным воплощением человеческой мысли являются знание и память человека, руководствуясь которыми человеческий мозг управляет поведением человека и которые служат ему ориентиром и руководством к действию в процессе жизнедеятельности.

В человеке, способном решать те или иные жизненные или научные задачи, проявлять философское, мудрое отношение к различным явлениям и событиям, к себе и к окружающему миру путем использования своего интеллекта, разума и мудрости, в разной мере содержится положительное человеческое начало, а в человеке, не способном на это – в разной мере недочеловеческое начало. Интеллектуальный уровень человека, в основном, задается природой и наследственностью, а также может развиваться через воспитание, самовоспитание, образование и самообразование.

Человек – животное с духовным сознанием

Духовное сознание, или духовность, характеризует склонность человека к созданию воображаемого мира, изобретению различных реальных и виртуальных образов, формированию норм нравственности, проявлениям чувства прекрасного, внутренней гармонии и гармонии с внешним миром. Духовное сознание, в основном, имеет идеализированный характер, проявляется через субъективное эмоциональное восприятие воздействия на сознание человека определенных материальных объектов, процессов и явлений, а также приходящих к нему на ум образов. Источником духовного сознания выступает душа человека, представляющая собой обобщенное абстрактное определение способности человеческого мозга к душевным переживаниям и продуцированию духовной жизни человека.

На базе духовности человека формируются религиозные воззрения, философские системы, многогранная культура, искусство, литература, мораль, нормы нравственности, этика, эстетика и т. д. Духовность проявляется также через эмоциональные чувства любви и ненависти, дружбы и вражды, симпатии и антипатии, верности и неверности, правдивости и лживости, порядочности и непорядочности и т. д. Как будет показано ниже, все духовные проявления человека, в конечном счете, исходят из материальных процессов, явлений и человеческих потребностей, одновременно демонстрируют относительную самостоятельность и имеют собственные законы развития.

В человеке, способном к эмпирически определяемым в соответствии с общественными нормами добродетельным поступкам, творческим взлетам и высоким проявлениям гуманизма, в разной мере содержится положительное человеческое начало, а в человеке, неспособном на это – в разной мере содержится недочеловеческое начало. Уровни духовного человеческого и недочеловеческого начал в человеке определяются, главным образом, характером и степенью воспитания, самовоспитания, образования и самообразования, а также природными задатками. У творческих людей, обеспечивающих общество духовной пищей, природных душевных качеств – от талантливости до гениальности – должно быть выше нормы. Но для выявления и реализации этих качеств со стороны их обладателей, как правило, требуются приложение значительного труда и обучение. Иначе талант и гениальность могут не выявиться, могут быть похоронены или растрачены впустую. Кроме того, для «потребления» духовной пищи обычным людям также необходимы определенный уровень и направленность душевного настроя.

Бесконечность человеческого в человеке

Человеческим в человеке являются его интеллектуально-духовные качества или поступки, побуждаемые и управляемые его сознанием, по содержанию соответствующие определенным, исторически обусловленным морально-нравственным нормам, вырабатываемым людьми в течение тысячелетий. Нечеловеческим и недочеловеческим в человеке выступают его качества и поступки, побуждаемые и управляемые сознанием или осуществляемые без участия последнего, по содержанию не соответствующие морально-нравственным нормам, выработанным людьми в течении тысячелетий, или отрицающие их.

В зависимости от исторической ступени общественного развития, господствующей социальной среды и личностных качеств самого человека в нем могут быть воплощены в различном соотношении положительные человеческие качества вышеупомянутого интеллектуального и духовного характера и, соответственно, в разной мере – нечеловеческие и недочеловеческие свойства. Предназначением человека, определяющим смысл и цель его жизни именно как человека, является наращивание в себе положительных человеческих качеств. Отсутствие такого смысла и такой цели в жизни человека, либо наличие отрицательных смысла и цели жизни могут иметь место, но это уже будет целью и смыслом не человеческой жизни. Развитие в себе недочеловеческих качеств, превращение их в смысл и цель существования делает жизнь человека бессмысленной, нечеловеческой, не соответствующей человеческому предназначению, выступает как отступление назад от человеческого к животному состоянию.

Согласно Э. Фромму, все формы жизнедеятельности человека – от бизнеса до занятий музыкой – являются вспомогательными и призваны «обслуживать» его главную жизненную цель – искусство жить и актуализацию потенциальных человеческих сил. Развиваемая им «гуманистическая этика под благом понимает утверждение жизни, раскрытие и развитие человеком своих потенциалов, под добродетелью – ответственность за свое существование. Поскольку зло отбирает у человека силу, то порок – это безответственное отношение к самому себе»[13]13
  Фромм Э. Человек для себя. Минск, 2003. С. 34.


[Закрыть].

Такая характеристика природы человека как определенного сочетания человеческого и нечеловеческого начал, при котором становление человека как человека происходит через постоянное нарастание человеческого начала и уменьшение нечеловеческого, означает, что данный процесс является бесконечным. Иными словами, сегодняшнее человеческое состояние как отдельно взятого человека, так и человека как родового существа, меняющегося из поколения в поколение, нельзя считать окончательно оформившимся, завершенным, достигшим предела. Неуклонный рост и развитие человеческих и устранение и убывание недочеловеческих качеств в природе человека – бесконечный процесс, который будет происходить всегда, пока существует человек.

Человек находится в состоянии постоянного и бесконечного становления без надежды на то, что когда-нибудь будут достигнуты намеченная цель и конечная остановка. Поэтому понятие «человек» характеризует человека не в статике, не как данность, застывшую в определенном положении абстрактного субъекта, а в исторической динамике, в состоянии постоянной изменчивости и в процессе его становления как обобщенного явления, олицетворяемого всеми представителями рода человеческого на Земле во все времена. При этом ни один поступок, ни одно человеческое проявление не могут «остаться в стороне». Всё, что делает каждый человек на Земле, является человеческим или недочеловеческим поступком. Антропологическая наука через свои теоретические понятия разлагает природу человека на элементы, классифицирует и группирует их и раскладывает по «полочкам». Да и в обыденной жизни люди по-разному характеризуют свои поступки, эмоциональные состояние и душевные качества и дают им различные оценки.

Усвоенные человечеством в течение многих тысячелетий нормы нравственности, стремление к самосовершенствованию и добродетели не имеют установленных границ. Не может быть определенного верхнего предела, например, у человеческой доброты, преданности, интеллигентности, уважения друг к другу, дружбы, многогранных проявлений любви, бескорыстия, терпимости к инакомыслию и иному образу жизни, неравнодушия к судьбе каждого человека и всего человечества, готовности помочь слабому и страдающему, мудрого, философского отношения ко всему происходящему, бережного и трепетного обращения с окружающей природой и т. д. Человеческая натура человека бесконечна.

Залогом этой бесконечности является и то, в человеческом обществе укоренилась ситуация, когда добрые поступки и дела пользуются негласным и открытым общественным одобрением и поощрением, считаются богоугодными, а дурные дела и преступления совершаются в основном втайне, вдали от человеческих глаз, скрытно, в глубочайшей конспирации. Как правило, вершители таких дел понимают, что они совершают, как минимум, недостойные порядочного человека поступки. В таком режиме происходит вечная борьба между добром и злом: наивное, открытое и безоружное добро старается одолеть скрытное, коварное и до зубов вооруженное зло.

На основе своего нравственного опыта человечество за длительную историю существования на Земле сформировало целостную систему определений высоких моральных качеств человека исходя из соответствующей ценностной системы координат и установившихся критериев. К таким качествам относятся: доброта, гуманность, честность, человеколюбие, справедливость, щедрость, миролюбие, альтруизм, бескорыстие, великодушие, стремление к равенству, искренность, благородство, принципиальность, мудрость, правдивость, дружелюбие, способность любить и дружить, гордость, упорство, неравнодушие, дисциплинированность, скромность, стыдливость, сердечность, трудолюбие, толерантность, терпимость, ответственность, любознательность, честолюбие, чуткость, заботливость, остроумие, аккуратность, обязательность, храбрость, смелость, способность к героическим поступкам, порядочность, надежность, глубокомыслие, благоразумие, неподкупность, целеустремленность, преданность, терпеливость, чувство интернационализма, свободолюбие, жертвенность, хладнокровие, солидарность, бережливость, старательность, прилежность, уважительность, сердобольность, старательность, добросовестность, достоинство, добродушие, гостеприимство, демократизм, открытость, откровенность и т. д. Многие из этих признаков по существу являются синонимами или однопорядковыми по смыслу.

Каждое из указанных понятий обладает глубоким и многогранным содержанием и по каждому из них можно вести масштабные научные исследования. Многие из них уже являются предметом анализа в соответствующих научных разработках. Как правило, эти признаки человеческой природы являются предметом осмысления и глубже всего раскрываются фольклором, художественной литературой, поэзией и многообразными видами искусства, через которые духовная природа человека идеализируется и получает самовыражение.

Интегральное сознание человечества как глобальное явление

На протяжении всей книги рассматривается природа человека как социального животного и выявляется содержание человечества как развернутого человека. В данном параграфе предметом анализа является индивидуальное человеческое сознание в соотношении с интегральным сознанием всего человечества. Сознание отдельного индивида не является сознанием, возникшим и развивающимся в нем изолированно от остального мира, а представляет собой воплотившийся в нем и превратившийся во многом в его безусловный рефлекс результат развития сознания всех поколений людей, живших на Земле до него и ныне живущих вокруг него. При этом развивающееся сознание передается из поколения в поколение как генетическим путем, через совершенствующийся мозг человека, так и посредством внешнего общения в ходе воспитания, обучения и передачи накопленных знаний, умений и памяти, в процессе воспитания каждого подрастающего поколения. Последнюю тенденцию Н. Н. Моисеев называл системой «Учитель».

Сегодняшнее интегральное сознание человечества, состоящее из его интегрального интеллекта и интегральной духовности, представляет собой симбиоз овеществленного и живого сознания миллиардов людей всех поколений, когда-либо живших и живущих на земном шаре. Оно овеществлено в нынешнем строении мозга землян, в человеческой речи, во множестве наскальных рисунков, в манускриптах, в триллионах книг и иных письменных источников, содержащих мифы, философские учения и научные теории, произведения литературы; в шедеврах искусства разных жанров; в технических средствах и иных объектах материальной культуры нынешней цивилизации, на современных носителях информации и т. п. «Питаясь» из этих источников и «подключая» к ним свое интеллектуальное и духовное сознание, миллиарды нынешних жителей планеты осуществляют свою жизнедеятельность, дальше развивают науку и технику, культуру и искусство, осваивают окружающую среду, в том числе космическое пространство.

Естественно, в данном процессе разные люди принимают различное участие, осуществляя своеобразное разделение труда. Гениальные представители человечества совершают открытия, которые внедряются не менее талантливыми людьми в практическую жизнедеятельность миллиардов жителей планеты. Последние, в свою очередь, используют и потребляют внедренные результаты творчества ученых, инженеров, менеджеров и иных деятелей в своей повседневной жизни.

Таким образом, интегральное сознание человечества выступает источником развития индивидуального сознания каждого индивида, и, с другой стороны, индивидуальное сознание всех индивидуумов формирует интегральное сознание всего рода человеческого. Интегральный интеллект человечества, будучи продуктом и инструментом деятельности миллиардов людей, в расширяющихся масштабах заселяющих всю поверхность и все уголки земного шара и действующих там, приводит в движение, вовлекает в производственный и бытовой оборот гигантские объемы земной тверди, подземных ресурсов, водных пространств, атмосферного воздуха, всего животного и растительного мира планеты, способствует проникновению человека в космос. Тем самым человечество становится мощной геологической силой, о чем в позитивном смысле говорил еще В. И. Вернадский.

История свидетельствует, что Вернадский переоценил положительные последствия становления человечества в качестве геологического фактора, не рассматривал возможность его превращения в губительную силу для многих биологических видов, в том числе и для самого себя. Чем большую мощь приобретает человечество на базе использования своего интегрального сознания, тем реальнее и ближе становится при нынешнем уровне международной нравственности и правопорядка возможность его гибели.

Мышление и сознание первобытного человека были «разбужены» его желанием удовлетворить свои разнообразные потребности и поиском наиболее приемлемых путей и способов их удовлетворения. Таким образом, потребности дают первоначальный «толчок» зарождению сознания человека. С другой стороны, сознание, раз возникнув, начинает оказывать обратное влияние на потребности, на их расширение, возвышение, на поиск источников и способов их удовлетворения. Здесь соотношение и взаимосвязи между потребностями и сознанием человека становятся аналогичными соотношению между яйцом и курицей.

Потребности наших далеких предков – человекоподобных приматов – до появления у них сознания ничем не отличались от потребностей обычных представителей животного мира. Имелись только физиологические потребности в дыхании, пище, воде, сексе и т. п. Появившееся и развивающееся у гоминидов сознание стимулирует и подталкивает развитие дополнительных потребностей. Во-первых, наряду с физиологическими, возникают и расширяются так называемые материальные потребности. Сознание позволяет открывать, развивать и удовлетворять потребности в новых видах продуктов питания, утеплении и украшении тела, изготовлении одежды, строительстве жилища и т. д. Этот механизм, действуя в течение нескольких сотен тысячелетий человеческой эволюции, привел к сегодняшним потребностям людей в изысканных блюдах, модной и удобной одежде, комфортабельном жилье, быстродействующих средствах коммуникации, транспорта и во всех тех материальных благах, потребность в которых развилась у человека неимоверно, и он научился ее удовлетворять путем их производства под руководством своего сознания.

Во-вторых, под воздействием сознания у человека появляются, развиваются, возвышаются и расширяются интеллектуальные и духовные потребности. Первоначально это происходит в виде мыслительной деятельности по поиску пищи, изготовлению примитивных орудий труда, осуществлению удачной охоты, что требовало интеллектуальных усилий и способствовало развитию интеллекта. Параллельно происходит зарождение зачатков духовной жизни и эстетических представлений. На базе естественной и материальной целесообразности появляются понятия справедливости и несправедливости, другие морально-этические, нравственные нормы. Проточеловек начинает испытывать душевные переживания, возникает эмоциональное восприятие окружающих явлений, развивается чувство красоты, происходит художественное освое ние мира через украшение тела и нанесение наскальных рисунков, появляются зачатки фольклора и т. п. В дальнейшем интеллектуальный и духовный мир человека обогащается. Параллельно развиваются производство и потребление материальных носителей, связанных с удовлетворением интеллектуальных и духовных потребностей: появляется письменность и предметы для ее осуществления, создаются музыкальные инструменты, картины, книги, учреждения культуры, искусства и т. д.

Жизнь каждого человеческого индивидуума от рождения до смерти управляется его внутренними биологическими, психологическими и социальными осознанными и неосознанными побудительными мотивами, потребностями, стремлениями, ценностными установками, ориентирами и склонностями, которые действуют и проявляются в сочетании с охарактеризованными выше внешними условиями и ограничениями жизнедеятельности человека как биосоциального существа.

Проблема потребностей человека, движущих сил, механизмов и закономерностей их формирования, развития, возвышения, расширения, а также инструментов, способов и путей их удовлетворения, к сожалению, до сих пор не разработана так, как это сделано в области других обществоведческих проблем. Откровенно говоря, исследование проблематики потребностей и потребления не так далеко ушло от рассуждений, исходящих от абстрактной «пирамиды» А. Маслоу. Главными открытиями этого выдающегося ученого были расположение различных потребностей человека по восходящей линии от «низших» к «высшим», обоснование исключительной роли духовных потребностей людей, выдвижение и анализ понятия «самоактуализации» человека и ее значения в развитии личности.

Отталкиваясь от теории А. Маслоу и других научных концепций в анализе потребностей, представляется возможным и необходимым развернуть более широкие, углубленные и целенаправленные исследования в данной области. Прежде всего необходимы своеобразная развернутая систематизация и структурирование потребностей.

Универсальная структура потребностей человека

Базовые потребности

1. Естественно-природные (объективные) потребности:

а) физиологические (дыхание, оптимальная температурная среда, вода, пища, здоровье, отдых, секс, продолжение рода и др.); производственная, материальная и обслуживающая база физиологических потребностей;

б) материальные: в обитании на определенном пространстве (территория, земельная площадь, жилье, одежда, обувь, жилищно-коммуникационная инфраструктура); в передвижении (транспортные средства, лифты, эскалаторы, дороги, вокзалы, аэропорты, автостанции, топливо и масла и др.); обслуживающая база потребностей в передвижении.

2. Социально обусловленные (субъективные) потребности:

а) в безопасности (физической, психологической, социальной, правовой, общественной, экологической);

б) коммуникативные (речь, письменность, информация, СМИ, средства связи, семья, служебные контакты, товарищества, родственники, потомство); материальная, производственная, обслуживающая база коммуникативных потреб ностей;

в) духовные (вера, истина, добро, любовь, надежда, дружба, родство, справедливость, рациональность, покой, уверенность, энтузиазм, терпимость, благородство, благодарность, преданность, достоинство, честность);

г) интеллектуальные (любознательность, познание, самопознание, самообразование, обучение, изобретательство, конструкторство, творчество, наука); материальная, производственная, обслуживающая база интеллектуальных потребностей;

д) эстетические (красота, гармония, искусство, хобби, зрелища, игры, развлечения); материальная, производственная, обслуживающая база эстетических потребностей;

е) самореализация (идентичность, самодостаточность, имидж, самоуважение, индивидуальность, самоактуализация, престиж, карьера, совершенство, лидерство, стимулы, конкурентность).

Инструментальные потребности

1. Социально-экономические потребности:

а) экономические (производство, торговля, денежный оборот, финансовая система, валютная система, кредитная система); материальная, производственная, обслуживающая база экономических потребностей;

б) социальные (доходы, социальное обеспечение, льготы, социальный статус); материальная, производственная, обслуживающая база социальных потребностей;

2. Общественно-политические потребности (партийная, национальная, групповая идентичность, государство, законодательство, правоохранительная система, политические партии, общественные движения, исполнительская и управленческая система, армия); материальная, производственная, обслуживающая база общественно-политических потребностей.

Вопрос о том, как потребности в качестве движущих сил на более конкретном уровне действуют через свои формы проявления – стимулы и интересы, является предметом отдельного исследования. Здесь важно подчеркнуть, что стимулы и интересы, оказываясь под воздействием глобализационных процессов, влияют на устойчиво-неустойчивый характер мирового развития. Влияние происходит в пределах, образуемых потребностями, формой проявления которых выступают те или иные стимулы и интересы. Результаты глобализации потребностей, стимулов и интересов, а также их воздействия на устойчивое развитие общества совпадают. Поэтому в рамках настоящей монографии нет необходимости в их раздельном анализе.

Заслуживает внимания разделение всех потребностей на базовые и инструментальные. Базовыми являются потребности, удовлетворяющие непосредственные, личные потребности человека. В качестве инструментальных выступают потребности, посредством которых удовлетворяются базовые потребности. В научной литературе, как правило, отсутствует включение в систему потребностей человека в качестве инструментальных потребностей социально-экономической и политической систем общества. Считается, что поскольку они не участвуют в реализации непосредственных потребностей людей, то они вообще не входят в их общую структуру. Тем не менее очевидно, что без функционирования этих сфер невозможно удовлетворение всего комплекса потребностей современного человека и цивилизованного общества.

По существу, любой элемент современной общественной системы через многократные опосредствования или непосредственно нацелен на удовлетворение той или иной личной или общественной потребности. Это, в частности, касается и функций современного национального государства, которое, утрачивая и передавая другим субъектам свои политические функции и суверенитет, все больше сосредотачивается на реализации социальных и инфраструктурных функций, направленных на удовлетворение потребностей граждан.

Выделение естественно-природных (объективных) и социально-обусловленных (субъективных) потребностей позволяет выделить взаимосвязи и отношения человека, с одной стороны, с окружающей природной средой и, с другой стороны, с обществом, с социальной средой. Такое разграничение потребностей в литературе в общем плане проводится, но не является систематизированным и детализированным.

Кроме изложенной классификации вся многогранная система человеческих потребностей может быть детализирована, с более подробным разделением по функциональному назначению на потребности: физиологические, материальные, обеспечивающие безопасность, коммуникацию и самореализацию личности; духовные, интеллектуальные, эстетические, социально-экономические и общественно-политические. Такая систематизация способствует формированию четкого представления о месте каждой потребности в данной системе вместо существующей их «мешанины» в головах людей, о роли каждой из потребностей в рамках всей системы и в отношении каждой из других потребностей.

Указанные группы потребностей и стремлений можно разделить на те, которые являются объективно необходимыми и оптимальными для реализации видовой сущности человека, воплощения его божественного предназначения во Вселенной, и на те, которые выходят за рамки такого оптимума, не соответствуют сущности человека, разрушают его душу и делают самого человека разрушителем окружающей природы. Сокращенно такое разделение можно обозначить как разделение на рациональные и иррациональные потребности.

Пристрастный анализ названных положений теории потребностей показывает, что они до сих пор имеют сугубо антропоцентристский характер, замкнутый только на человеке, на его потребностях. Высокомерно назвав самого себя «венцом природы», человек монополизировал право единоличного обитания на земном шаре, эгоистически ставя в центр внимания только свои потребности, не соотнеся их с потребностями жизнедеятельности земной биосферы. Более того, немалое число людей считает первостепенными только свои потребности и потребности своих близких, отделяя их от потребностей других лиц, общества в целом и, тем более, окружающей природы.

Очевидно, что удовлетворение насущных физиологических потребностей на оптимальном уровне является справедливой претензией каждого жителя Земли. Однако достижение этой цели затрудняется объективными и субъективными обстоятельствами. Во-первых, объективно пока еще невозможно обеспечить всё человечество равномерно, на необходимом уровне продуктами питания и предметами первой необходимости. По имеющимся данным, ежегодно около 20 % населения земного шара недоедает или голодает. Значительная часть людей в развивающихся странах имеет доходы ниже прожиточного минимума.

Во-вторых, многие люди не удовлетворяются оптимально необходимым уровнем потребления материальных благ и, движимые жаждой бесконечного потребления, стремятся к ненормальному сверхпотреблению разнообразных товаров. Показателем этого являются, например, сотни излишних, пус тующих квадратных метров жилья, множество дорогих автомобилей или бесчисленное количество предметов обихода, приходящихся на одного человека из определенных слоев населения. В то же время нормальный человек, ведущий содержательную жизнь, мог бы обойтись оптимальным для своей жизнедеятельности объемом материальных благ.