Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

Мир бесконечен во всех отношениях, и человеку познать его до конца невозможно в принципе. Никогда не удастся иметь полное позитивное представление о структуре материального мира в пространстве – вглубь материи и ввысь – во Вселенную, во времени – назад, в историческое прошлое, и вперед – в будущее. Историческая наука в какой-то мере знает лишь писаную политическую историю человечества, а историю реальной жизни людей – почти не знает. То, что будет с человечеством в обозримом и далеком будущем, оно само предпочитает не прогнозировать и не знать. Всегда неполным будет даже знание о природе всего того, что непосредственно окружает человека, чувственно доступно и эмпирически наблюдаемо на Земле.

Область известного и познаваемого даже для интегрального интеллекта всего человечества безмерно мала по сравнению с областью неизвестного и непознаваемого. Познавательные же возможности отдельного индивидуума еще более ограничены: объем знаний каждого человека составляет микроскопическую долю интегрального знания человечества, зависит от его воспитания с детства, образования и самообразования в течение всей жизни. Каждый человек не в полной мере осведомлен даже в вопросах своей профессии, не говоря уже о степени его познаний в иных областях: в других профессиях, науках, сложных философских вопросах, проблемах человеческих взаимоотношений в различных сферах и на разных уровнях и т. д.

Несмотря на отмеченную относительную ограниченность возможностей человека в познании окружающего мира, он – единственное создание, обладающее такой способностью. К тому же человек наделен неизбывной и пытливой жаждой познания: сколько он будет существовать в этом мире, столько же и будет изучать его, постепенно отодвигать границу между областью известного и неизвестного, использовать плоды познания в своих интересах.

Особенно важными в современных условиях для человечества являются исследования и прорыв в сферу неизвестного: что ожидает человечество и всю земную природу в будущем в связи с исчерпанием ресурсов его жизнеобеспечения, изменениями климата планеты и генетическими изменениями в конституции самого человека.

Каждому человеку в отдельности и человечеству в целом в разной степени присущи недочеловеческие качества, характеризующие степень отхода от животного состояния и приближения к бесконечным интеллектуальным и духовным человеческим свойствам. Эта степень в историческом плане имеет тенденцию к убыванию недочеловеческих и нарастанию человеческих качеств, а в рамках того или иного временного отрезка, для разных людей и их сообществ имеет различные уровни и проявления. В силу тех или иных причин каждый человек в отдельности и человечество в целом не всегда в полной мере используют свои интеллектуальные и духовные возможности, более того, в определенные периоды испытывают кризис и деградацию интеллекта и духовности. Примерами таких явлений можно считать случаи массового психоза во времена инквизиции, войн, при погромах, массовых беспорядках, в результате следования призывам различных шарлатанов, лидеров сектантских, экстремистских организаций, политических аферистов и т. п. В таких случаях люди буквально теряют рассудок и контроль над собой, способны на любые действия, на которые никогда не могли бы пойти в нормальном состоянии.

В современных условиях интеллектуальный и духовный кризис общества проявляется, главным образом, в неспособности мирового сообщества, в особенности лидеров государств, согласованно решать глобальные проблемы человечества. Безрассудными и бессмысленными были две мировые войны в ХХ в., поддержка фашизма в отдельных странах, атомные бомбардировки мирных городов Японии, геноцид в Камбодже, бомбардировки Югославии, оккупация и последующий хаос в Ираке и т. д. Отчетливым проявлением интеллектуальной ущербности современной системы мировых отношений является то, что на закупку вооружений в мире тратится более триллиона долларов США, в то время как для решения основных социальных проблем развивающихся стран было бы достаточно третьей части этой суммы. Эти доводы, возможно, недоступны пониманию большей частью населения Земли. Однако их обязаны понимать лидеры государств, добровольно возлагающие на себя ответственность за судьбы жителей своих стран, и все они вместе взятые – за жизнь всего человечества.

В древности войны происходили в известной мере по людской прихоти, без особого вреда окружающей среде, как отражение и результат еще недостаточного интеллектуального и духовного уровня развития человека. В современных условиях войны происходят с точностью наоборот: без особой объективной нужды; не только с угрозой нанесения громадного вреда окружающей среде, но и уничтожения всего живого на Земле. Высочайший уровень интеллектуального и духовного развития не мешает человеку затевать бессмысленные войны.

К такого же рода действиям относятся безжалостное уничтожение многих видов животного и растительного мира, обитателей океанов, морей и пресных водоемов, беспрецедентное загрязнение окружающей среды, разрушение почв, уничтожение лесов, перенаселение в городах и т. п. Обладая громадным интеллектуальным потенциалом, современное человечество этот самый потенциал использует не только нерационально и неэффективно, но и во многом во вред себе, то есть неразумно. Все это обусловливается и сопровождается расшатыванием духовных устоев человеческого общества, появлением в людях неуверенности в будущем.

Духовный кризис общества и личности имеет многообразные проявления. Их основу составляет господство материальных, телесно-животных предпочтений над интеллектуальными и духовными потребностями и интересами людей. Эта тенденция означает движение современного общества по разным направлениям от когда-то достигнутого человеческого уровня обратно к недочеловеческому состоянию. Человеческое состояние предполагает доминирование интеллектуального и духовного начал в человеке над его материальными и телесно-животными наклонностями. Ныне происходит обратный процесс.

Проявлением этого является всеобщий потребительский психоз, охвативший многие слои населения разных континентах. Наука функционирует в основном для удовлетворения материальных потребностей людей, придумывая для этого все больше различных новых видов товаров и лишь незначительно – для их интеллектуального и духовного развития. Развернутые по всему миру производственные структуры в различных отраслях работают в подавляющей мере ради удовлетворения потребностей желудка, других естественных и материальных нужд человека. Деятельность же структур, способствующих его интеллектуальному и духовному совершенствованию, находится в зависимости от производственной сферы.

В силу изложенных положений духовное развитие людей привязано к материальным потребностям, подавляется ими и следует за ними. Иными словами, ради удовлетворения материальных и естественных потребностей человек может забыть о понятиях нравственности, справедливости, достоинства и чес ти, пойти на преступление. В этом же русле государства осуществляют соответствующую политику, могут вести войну и т. д.

Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.

Л. Фейербах

Известны случаи, когда новорожденные младенцы оказываются в среде диких зверей и воспитываются ими. Такие дети в медицине получили название «дети-маугли». По достижении определенного возраста оказывается, что они не владеют речью, прямохождением и многими другими человеческими навыками. Это означает, что без окружающих людей, без постоянного общения с ними, без человеческого общества человек не является человеком в истинном смысле данного понятия. Это означает, что вся сущность человека является воплощением человеческих сущностей окружающих его на жизненном пути людей, прежде всего родителей и близких, воплощением сущности общества, в котором он живет. А все способности, умения и навыки современного поколения людей на земном шаре, вплоть до строения их мозга и телосложения, являются постепенно накопленным наследием многих поколений людей, живших на планете за всю историю человечества.

Иными словами, сегодня отдельно взятый человек не является таковым сам по себе, каковым он в данный момент представляется. Он есть продукт постепенной эволюции рода человеческого на земном шаре. Робинзон сумел выжить на необитаемом острове благодаря уже имеющимся у него навыкам цивилизованного человека. Этого он не смог бы сделать, если бы, оказавшись на острове с младенческих лет, каким-то образом дожил бы до того возраста, в котором он неожиданно оказался на этом острове волей автора книги. Это тем более очевидно по тому факту, что реальный прообраз Робинзона Крузо, английский моряк Александр Селькирк, с сентября 1704 г. по февраль 1709 г., т. е. в течение 1580 дней, прожил в полном одиночестве на острове Мас-а-Тьерра (ныне о-в Робинзона Крузо) и ко дню освобождения забыл многие английские слова, почти разучился говорить.

В отличие от других представителей животного мира человек с самого своего возникновения сознательно образует определенные сообщества: стада, колонии, организованные группы, семьи, роды, племена, общины, догосударственные образования, а в последующем – разного вида рабовладельческие, феодальные, капиталистические государства, а также союзы государств. Современный человек пытается формировать так называемые социально ориентированные государства, объединяется в партии и множество других коммерческих и некоммерческих организаций, не может жить без общения с себе подобными в различных компаниях, сообществах, коллективах и объединениях по интересам.

С момента зарождения человечества между людьми появляются различного рода связи: материальные, социальные, политические, интеллектуальные, творческие, духовно-эмоциональные, этические, эстетические и т. д. В последующем эти связи расширяются, углубляются, становятся разнообразнее, крепче и устойчивее. Они прогрессируют в ходе многовековой истории человечества как биосоциального вида живых существ на Земле, охватывают людей сначала в отдельных местностях, регионах, странах, на целых континентах, а затем в масштабе всей планеты, и приводят в конечном счете людей к жизни в глобализированном мире.

Зарождение и развитие материальных, социальных, духовно-эмоциональных, этических, эстетических и иных связей между людьми представляет собой процесс социогенеза в человеческой жизни. Социогенез есть поступательный процесс «очеловечивания» человека как биологического вида, приобретения им сущностных человеческих черт, отдаляющих его от животного состояния, опережающего наполнения «социального» начала в человеке как «био+социальном» существе. Социальная жизнь человека есть определение, абстрактно характеризующее собственно социальную компоненту в жизни человека отдельно от биологической компоненты. Человек как биосоциальное существо в течение многих веков постепенно и в расширяющейся мере отходит от животного состояния, от уровня братьев своих меньших и идет к человеческому состоянию. Его био + социальное содержание от столетия к столетию в возрастающей степени наполняется социальными компонентами: сознанием и мышлением, речью, межличностными отношениями и связями, сознательной совместной деятельностью, эмоциональным разнообразием, чувством красоты, общечеловеческими нормами и ценностями и т. д.

Глубинной движущей силой становления социума в виде различных человеческих сообществ выступает необходимость удовлетворения разнообразных потребностей людей. Без создания множества коллективных форм своей жизнедеятельности люди не смогли бы удовлетворить растущие, расширяющиеся и возвышающиеся потребности. С другой стороны, как отмечалось, эти же потребности способствуют возникновению у человека сознания. Последнее, в свою очередь, приобретая относительно самостоятельный характер, оказывает обратное активное влияние как на развитие, расширение и возвышение самих человеческих потребностей, так и на развитие социума, на формирование человеческих сообществ.

Первоначально, на ранних этапах формирования человеческого общества, сознание людей объединяло и цементировало их отношения через интеллектуальные и духовные связи, передачу опыта, навыков и знаний из поколения в поколение. Носителями такого сознания и движущей силой формирования человеческих сообществ, очевидно, были вожаки первобытных стад и колоний, вожди и старейшины общин, племен и родов, правящие верхушки древних государственных образований. Самую выдающуюся роль в становлении человеческих общностей и цивилизаций сыграло религиозное сознание людей. Именно религии, особенно мировые, в течение многих столетий и тысячелетий служили идеологической основой государственного устройства, развития образования, культуры и искусства, семейной жизни, всей жизнедеятельности людей. Тем самым религии выступили мощнейшим средством коллективизации человеческой жизни, формирования социума.

Абстрактно рассматриваемые социальные отношения между людьми осуществляются по схеме: человек – человек; человек – сообщество людей; человек – все человечество; сообщество людей – сообщество людей (взаимоотношения между нациями, религиозными конфессиями, государствами, партиями, объединениями людей по местожительству, работе и т. п.); сообщество людей – все человечество. Мириады взаимоотношений различного характера на указанных уровнях по бесчисленным поводам составляют социальную структуру общества, невидимым образом «доходят» до каждого человека и формируют его природу.

Люди и их сообщества через взаимосвязи друг с другом образуют особую систему, всечеловеческую целостность, изолированную от окружающей среды. Через взаимосвязи люди, с одной стороны, воспитывают, поддерживают, в буквальном смысле создают, формируют друг друга. Формирование идет через материальное производство путем разделения и кооперации труда, а также через духовное и интеллектуальное производство путем обучения и воспитания. На этой почве человек с человеком строит отношения дружбы, любви и сотрудничества, создает великую материальную и духовную культуру. С другой стороны, отношения людей нацелены на взаимное уничтожение, эксплуатацию, ограбление и надувательство друг друга. С этим аспектом отношений связаны армии, правоохранительные органы, полиция, тюрьмы, охранные органы и системы, социальные столкновения и партнерства, войны, восстания, геополитическая напряженность, гонка вооружений, международный терроризм и т. д. Следовательно, указанная общечеловеческая обособленная система варится в собственном соку, формируя себя и обустраивая свою жизнь, вовлекаясь во внутреннюю междуусобную борьбу и самоуничтожение, и при этом, в процессе всей указанной жизнедеятельности одновременно высасывает жизненные соки из окружающей среды, грабит и уничтожает ее.

Таким образом, человечество отрывается, самоотчуждается от системы единой вселенской жизни, в том числе от всей живой и неживой природы на Земле, создает свой замкнутый, антропоцентристский мир, изолированную систему воспроизводства своего существования, используя вселенскую систему, ее ресурсы в качестве внешнего, дарового источника обеспечения своей жизнедеятельности. Движущей силой этого процесса выступают естественно обусловленные эгоистические потребности и желания отдельных индивидов, складывающиеся в миллиарды желаний и потребностей в масштабе человечества.

В докапиталистический период, ввиду слабой технической вооруженности труда, отсутствия стимулов и возможностей неограниченного увеличения и накопления капиталов, потребности и желания удовлетворялись в разрозненных хозяйствах и не оказывали необратимо разрушающего воздействия на природу. С развитием же капитализма указанные желания и потребности, усиленные невиданной быстротой развития науки и техники, появлением возможности самовозрастания капиталов и их накопления в отдельных руках, приобретают прямо-таки демонический характер, удовлетворяются через погоню за прибылью и превращаются в источник угрозы необратимого разрушения окружающей человека среды.

Такой характер воздействия человечества на окружающую природу имеет двоякий характер и соответственно предполагает двоякую оценку. Возможно, с одной стороны, что развитие осуществляется вполне в русле закономерностей развития Вселенной и планеты Земля. Современная наука способна обеспечить использование технологий, находящихся в русле естественно-природных процессов, обеспечивающих безотходное и безвредное воспроизводство ресурсов, не оказывающих отклоняющего и разрушающего воздействия на земную биосферу.

С другой стороны, уже накоплено бесчисленное количество фактов об обратном – о губительном влиянии современной «цивилизации» на естественный ход развития жизни на Земле, о необратимых результатах разрушения, отравления и отклонения от нормального хода развития многих элементов единой природной среды.

Как отмечалось, человеческое в человеке существует лишь в условиях перманентного взаимного общения между людьми, в процессе которого образуется своеобразная эмоциональная, духовная и интеллектуальная субстанция – сложноорганизованная система отношений и связей между людьми на разных уровнях и сферах. В эту систему входят любые повседневные формы отношений и связей между любыми субъектами: в магазине между покупателем и продавцом, в поезде между пассажирами; между мужем и женой, чиновником и гражданином, между политическими партиями и их программами; между государствами; религиозными конфессиями, философскими и научными школами; между цивилизациями и т. д. Такие связи и отношения могут осуществляться в различных формах, через разные сигнальные системы и механизмы: устно и письменно, жестом и взглядом, интуитивно и намеренно, через книги, разные жанры искусства, через политические декларации и частную переписку, средства массовой информации, по Интернету и т. п.

Общение есть специфическое свойство человека, форма проявления и способ существования присущих только ему сознания, мысли, памяти, интеллекта, эмоций, духовности, нравственных и эстетических ценностей, философских, научных, идеологических и политических воззрений. В конечном счете в процессе общения происходят обмен различными мнениями, взглядами, мировоззренческими ценностями, политическими позициями и т. п., их слияние или столкновение.

Первоначальные искры сознания и интеллекта, зачатки нравственности и духовности, очевидно, вспыхивали еще на заре человечества, в течение сотен тысяч лет стадной жизни первобытных людей. Именно во взаимном общении во всех формах стадной жизни, в стремлении передать от одного человека к другому, от поколения к поколению тот или иной способ добычи пищи, координации действий при охоте на зверей, при защите от разного рода опасностей могли возникнуть предпосылки сознания. При каждой проблемной ситуации между клетками и цепочками мозга миллиарды раз проскакивали электрические заряды и осуществлялись физиологические взаимодействия. Выстраивалась своеобразная замкнутая цепь взаимообусловленных явлений: потребности людей заставляли их действовать; необходимость обеспечения эффективного удовлетворения этих потребностей вызывала коллективность действий; последняя обусловливала зарождение сознания; сознание способствовало развитию и расширению исходного элемента цепочки – потребностей, совершенствованию средств и способов, росту эффективности их удовлетворения.

Элементы указанной цепочки, воздействуя друг на друга, приводят к развитию, росту и расширению каждого из них. Так, от эпохи к эпохе истории существования людей на планете становятся все изысканнее, возвышеннее и шире их материальные потребности и способы их удовлетворения. Все это способствует последовательному развитию различных форм коллективности людей: стадо – племя – род – народность – нация – государство; кооперация – мануфактура – предприятие – компания – отрасль – транснациональная корпорация. Все это сопровождается увеличением и совершенствованием человеческого мозга, развитием сознания, «ответвлением» от него различных проявлений интеллекта, духовности, психики, нравственности, эмоционального богатства человеческой жизни. Более того, сознание человека развивается не только во взаимосвязи с его материальными потребностями, но и способствует появлению самостоятельных нематериальных – интеллектуальных, духовных и психологически-эмоциональных – потребностей, а также их удовлетворению через развитие самостоятельных форм нематериальной жизни: религии, мифологии, философии, науки, культуры, искусства, литературы и т. п.