Текст книги "Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность"

Как уже говорилось, энтропия представляет собой меру устойчивости системы, степень ее внутренней неупорядоченности и неустойчивости, которая изменяется в процессе обмена энергией, информацией или веществом между внутренней и внешней средой системы. Потеря последней своих имманентных системных свойств и жизнеспособности может происходить из-за изменения соотношения между внутренней структурой и внешними условиями функционирования и жизнедеятельности системы. Поскольку по законам синергетики все системы в мире являются открытыми, находятся внутри многоуровневой, «матрешечной» структуры мироздания в процессе самоорганизации и универсального развития, в любой из систем энтропия то возрастает, то убывает, и лишь в определенные периоды имеет постоянную величину. При этом внутренняя устойчивость системы поддерживается за счет поступления отрицательной энтропии из окружающей среды. Имеет место также так называемая «взаимная энтропия».

Такая закономерность развития присуща всем сферам живой и неживой природы, человеческого общества, социальных систем, нравственных отношений и т. д. Примеров возрастания энтропии культуры, традиций, языка, жизненных ценностей, усиления неустойчивости, неупорядоченности жизни разных народов в результате различных событий в истории очень много. По существу, вся история человечества состоит из таких явлений и событий. Энтропия жизни той или иной нации изменялась в результате войн, оккупаций, переселений народов, стихийных бедствий и т. д. Такие изменения происходили в виде смешения крови, трансформаций в хозяйственной жизни, психологии, языке, нравственных нормах и т. д.

Известно, например, как 300-летнее татаро-монгольское владычество на Руси привело к существенной трансформации всех сторон жизнедеятельности жителей разрозненных русских княжеств, созданию предпосылок их объединения в единое государство, нацию, изменению их антропологического и генетического типа, уклада жизни, формированию единого языка, культуры, нравственных ценностей, патриотического и общинного менталитета и т. д. Можно считать, что древнерусское общество в результате татаро-монгольского господства получило отрицательную энтропию (негэнтропию), способствовавшую его прогрессивному развитию в различных сферах.

В условиях современной глобализации, когда люди, народы, государства, континенты и цивилизации приходят в тесное соприкосновение друг с другом, вся планета превращается для них в «коммунальную квартиру», а обмен взаимной энтропией приобретает многогранный и многоуровневый характер. В результате происходит политическая, экономическая, социальная, духовно-нравственная деградация одних стран и возвышение других. При этом «потоки» энтропии в различных сферах идут в разных направлениях. Имеет место так называемая взаимная энтропия, когда положительная и отрицательная энтропии могут двигаться навстречу друг другу.

Так, развитые страны Севера в течение последних столетий добиваются упорядоченности и устойчивости своего экономического и социального развития за счет поглощения негэнтропии при ввозе энергетических ресурсов, сырья, рабочей силы, интеллектуального потенциала и т. п. из развивающихся стран. В последних при этом наблюдается рост энтропии, усиливается неустойчивость социально-экономического развития, вначале, в колониальный период – из-за их безжалостного ограбления, а в постколониальное время – из-за неэквивалентного обмена между ними и развитыми государствами. Характерным свидетельством такого явления выступают нынешний гигантский внешний долг развивающихся стран западным государствам, колоссальный разрыв между богатством и бедностью в мире, еще сто-двести лет тому назад не столь разительный.

Исключительно важными являются энтропийные процессы, происходящие в мировоззренческой, идейной, нравственной и духовной сферах. Специфика энтропии в данных сферах проистекает из относительной самостоятельности их собственного развития и из их роли в определении характера реальных процессов, когда от мировоззренческих и нравственных принципов зависит то, какими являются государственное устройство, отношения собственности, социальная система и т. д. Различные мировоззренческие и морально-этические системы взаимодействуют друг с другом, нередко находятся в состоянии противоборства, противостояния и взаимного отрицания. Истории известны множество столкновений на идейной основе, жестокие религиозные войны, постоянная борьба за души людей между различными учениями об общественном устройстве, взглядами на то, каким должен быть характер многообразных отношений между людьми и т. д.

Энтропия растет в закрытых, изолированных, самоорганизующихся системах, приводя их к внутренней неупорядоченности и неустойчивости развития. В данном контексте можно полагать, что либеральные идеология и мировоззрение, господствующие в западных странах и считающиеся верхом совершенства, превратились в закрытую систему, ниоткуда не получают негэнтропию и страдают возрастанием энтропии. Этим, очевидно, объясняются широкое распространение и укоренение в этих обществах примитивных потребительских инстинктов, духа наживы и индивидуализма, пренебрежительного отношения к общественной морали, традициям, иному образу мыслей и жизни; придание легитимности, широкая демонстрация и открытая пропаганда отношений интимного характера, что считается подавляющим большинством человечества аморальным и т. д.

В условиях нынешних глобализационных процессов мировоззренческие, духовные и нравственные установки представителей различных культур при их общении оказываются в состоянии межцивилизационного столкновения. Причиной этого явления выступает стремление сторонников современных либеральных теорий и иных воззрений распространить их в мировом масштабе. Появляется своеобразный невежественный и агрессивный либерализм, нередко перерастающий в иные формы агрессивности.

Энтропия интеллекта и духовности возрастает в процессе внутренней борьбы в натуре человека его материальных и физиологических наклонностей с преследуемыми им интеллектуально-духовными ценностями. Эта борьба в общественном масштабе приобретает превращенную форму борьбы между различными тенденциями общественного развития. Так, в России в 90-е гг. прошлого века, в условиях всеобщего увлечения переходом к рынку, в борьбе между материально-накопительным и интеллектуально-духовным началами в человеческой натуре российской элиты победу одержала жажда наживы. В результате произошло возрастание интеллектуально-духовной энтропии в общероссийском масштабе, среди значительной части населения, в средствах массовой информации, в сфере культуры. Только собственная, относительно самостоятельная мощь российского интеллекта и духовности удерживает общий рост энтропии в определенных рамках.

…Еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время.

М. Шелер

Такая постановка вопроса время от времени появляется в антропологической литературе. Имеется в виду необходимость создания общей для всех направлений антропологии единой теоретической системы, в комплексе исследующей все атрибуты человеческой природы. «Комплексный подход к проблеме человека, – писал И. Т. Фролов, – предполагающий особую роль научной философии, реализуется в ходе обращения к анализу сущности и существования человека, антропосоциогенезу и истории человечества, к развитию его цивилизации в связи с процессами НТР, глобальными проблемами, в частности экологическими и демографическими, к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологических возможностей и путей их реализации в ходе обучения и воспитания, развития творческих способностей человека, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности, его социальной реализации как личности, наконец, к беспредельному миру его нравственной жизни, гуманистическим принципам всей системы человеческой деятельности, культуры и наук о человеке»[19]19
  Фролов И. Т. Избранные труды: В 3 т. М., 2003. Т. 3: О человеке и гуманизме. С. 137.


[Закрыть].

Представляется, что в приведенном высказывании указаны основные параметры, которые должна иметь единая наука о человеке. Очевидно, такая наука не может быть обозначена одной или несколькими фразами. Это должна быть целостная теоретическая система с необходимым категориальным аппаратом, имеющая соответствующие элементы, уровни и подсистемы, логически последовательно раскрывающие те или иные аспекты человеческой природы. Подобно науке о Земле и иных сложных объектах, наука о человеке должна иметь бесчисленное множество взаимосвязанных отраслей, подразделений, дисциплин, их элементов и разделов. При этом все они, имея соответствующее название как тот или иной определенный раздел науки о человеке, должны быть в логической последовательности соединены «красной нитью» тех или иных проблем и атрибутов природы человека.

Такая наука, очевидно, не может быть создана путем нахождения универсального определения для нее. Требуется многогранная, последовательная, целенаправленная разработка проблем, связанных с соответствующими аспектами человеческой природы, а также взаимосвязей последней со всеми явлениями в окружающем человека мире. «Плодотворна, мне кажется, – утверждает проф. П. Д. Тищенко, – не идея синтеза знаний, а междисциплинарная кооперация для решения определенных проблем»[20]20
  Как возможна единая наука о человеке: Материалы семинара, состоявшегося в Институте философии РАН // Человек. 2004 г. № 1. С. 55. Выступая на этом же семинаре, профессор В. Г. Борзенков сказал: «Реально единая наука о человеке уже существует, только она не отрефлектирована на должном уровне специалистами» (Человек. 2004. № 1. С. 49).


[Закрыть].

Попытка применения подобной логики предпринята в настоящей монографии. Вначале рассматриваются сущностные характеристики природы человека – становление его физической конституции, развитие интеллекта и духовного сознания, формирование социальной структуры, эволюция его взаимоотношений с окружающей средой. Затем представляется целесообразным изучить характер взаимодействия различных атрибутов человеческой природы с такими судьбоносными процессами современной жизни человечества, как глобализация, рост неустойчивости мирового развития, с проблемами перехода на путь устойчиво-безопасного общественно-политического, социально-экономического и естественно-природного развития человечества.

Раздел II. Глобализация

Лишь все человечество вместе является истинным человеком, и индивид может только тогда радоваться и наслаждаться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом.

И.-В. Гете

Глобализация сама по себе не является ни хорошей, ни плохой… Но для большей части мира она не принесла сопоставимой пользы, а для многих обернулась катастрофой.

Дж. Стиглиц

Материалы предыдущих параграфов позволили сделать логический вывод о том, что человек является воплощением всех атрибутов и свойств человеческого общества. Следовательно, он выступает как совокупность всех атрибутов и качеств человечества в целом. Конкретный человек, скажем, китаец, воплощая в себе свойства китайского общества, может не соприкасаться непосредственно, например, с европейским человеком. Тем не менее первый находится с последним во взаимосвязи опосредованно, через взаимодействие китайского и европейского обществ. Тем самым каждый человек и все человечество в целом находятся в многогранной невидимой взаимосвязи между собой.

Исходя из этого можно утверждать, что не только человек представляет собой совокупность общественных отношений, но и общество и человечество в целом выступают как развернутое воплощение свойств и атрибутов человека. Иными словами, человечество есть развернутый человек; в структуре и человека, и человечества в целом имеются элементы, играющие одинаковые роли, выполняющие аналогичные функции. Разделение труда, существующее в обществе, выступает как своеобразное повторение функций человеческих органов, той деятельности и тех действий, которые в жизни осуществляет отдельный человек.

Так, действия человека по добыванию и производству пищевых продуктов по ходу истории перерастают в сельскохозяйственные отрасли и агропромышленные комплексы; ремесло – в многочисленные отрасли промышленности; сооружение жилища и постройка дома – в строительные комплексы; использование мускульной энергии и силы животных – в мощные энергетические системы; передвижение на собственных ногах и на животных – в широко разветвленные транспортные отрасли; стремление к изучению окружающего мира из любознательности и с целью лучше обустраивать свою жизнь – в многоуровневую образовательную систему, науку и т. д. Сигнальная система, возникшая естественным образом на базе необходимости удовлетворения широкого круга потребностей людей в общении, постепенно, через совершенствование языка, речи и письменности, в ходе развития цивилизации разворачивается в гигантские информационные системы в виде телеграфа, телефона, телевидения, интернета и множества других средств массовой информации и взаимного общения людей.

Взаимообусловленность человеческой природы, с одной стороны, и развития и функционирования общества (человечества) – с другой, особым образом проявляется в том, как мозг в качестве элемента, управляющего всеми действиями человека, перерастает в своего рода общественный управляющий элемент в виде широко разветвленной системы управления жизнедеятельностью общества (человечества). Мозг человека в отношении деятельности человека и функционирования его организма и управляющий центр в отношении жизнедеятельности и функционирования всего общества выполняют идентичные функции. Самоуправление человека осуществляется с помощью его мозга, самоуправление общества обеспечивается посредством авторитарно или демократически установленного управляющего органа или субъекта. Первоначально такими субъектами были вожди стада, племени, рода, затем ханы, князья, цари, императоры и короли. Со временем возникают государственные органы как общественные управленческие центры.

Управление функционированием организма человека и его деятельностью мозг осуществляет с помощью нервной системы, имеющей соответствующие рецепторы и сигнальный механизм. Воспринимая от этой системы соответствующие сигналы, мозг управляет всей жизнедеятельностью человека, предостерегает его от различного рода опасностей.

Поскольку человечество в целом есть развернутый человек, то и у него должен быть управленческий мозговой центр, управляющий своим носителем – человечеством, подобный человеческому мозгу, управляющему человеком как своим носителем. Кроме того, у человечества должна быть соответствующая сигнальная система, подобная нервной системе человека, обеспечивающая управляющий центр необходимой информацией и помогающая ему управлять жизнедеятельностью человечества. Сегодня такого управленческого мозгового центра и такой сигнальной системы у человечества нет. То есть оно существует как тело без головного мозга и нервной системы, в лучшем случае – как питекантроп с еще недоразвитым мозгом и органами чувств.

Такое положение, когда планета Земля, являющаяся домом развернутого человека – человечества, не имеет надлежащего ухода за своим состоянием и квалифицированного управления деятельностью по такому уходу, чревато последствиями, ведущими к разрушению этого дома.

Общепринятым убеждением большинства людей во все времена является то, что поступательное развитие человеческой цивилизации выступает наглядным примером прогресса человечества, его движения от простого состояния к более сложному устройству. А под прогрессом, в свою очередь, подразумеваются, с точки зрения существующего общественного мнения, улучшение, совершенствование объекта, субъекта или явления в процессе их развития. Совершенствование техники и технологии, развитие культуры и искусства, улучшение моральных устоев, укрепление прав человека, расширение сотрудничества между людьми – все это с указанной точки зрения свидетельствует о наличии неуклонного, поступательного прогресса человечества.

Однако по мере продвижения истории вперед люди с изумлением обнаруживают, что нарастающий «прогресс» цивилизации сопровождается распространением, увеличением и усилением различного рода угроз существованию самой этой цивилизации. Наиболее наглядный пример – гениальное открытие ядерной энергии вот уже более полстолетия держит человечество в страхе перед угрозой всеобщей катастрофы. «Прогресс» в хозяйственной жизни и быту усугубляет проблему нарастания экологической неустойчивости и возможного наступления экологической катастрофы. «Прогресс» медицины ведет к ослаблению сопротивляемости человеческого организма генетическим отклонениям и потенциальному ухудшению совокупного здоровья населения Земли. Таким образом, для человеческой цивилизации характерно как прогрессивное, так и регрессивное движение. Регрессивное – это движение вспять от достигнутого уровня развития, от сложного к простому, возрастание энтропии в человеческом обществе.

По проблемам различных трактовок содержания понятия «прогресс» написано очень много. Здесь можно ограничиться следующим утверждением: указанная двойственность в развитии человеческой цивилизации проистекает из рассмотренной выше двойственной природы человека – наличия в нем как истинно человеческого, так и недочеловеческого начал. Прогресс человечества проистекает от истинно человеческих качеств человека, а регресс – от его недочеловеческих начал. В самом деле, не что иное, как таланты, целеустремленность и трудолюбие человека, выступают единственными факторами прогресса цивилизации. И, наоборот, главными источниками ее регресса в современных условиях являются человеческие пороки. Это касается и экологических факторов ухудшения жизненных условий людей, когда человек, разрушая окружающую среду, тем самым разрушает условия собственного жизнеобеспечения.

Из изложенного следует, что критерием и одновременно фактором прогресса человеческой цивилизации являются совершенствование человека, его самоактуализация, усиление его человеческого потенциала, возрастание в нем человеческих и убывание недочеловеческих начал. Следовательно, спасение современной цивилизации, о чем ныне много говорят и пишут, прежде всего связано со спасением человека и соответственно человечества в целом.

Как отмечалось выше, человек является человеком только в социальной жизни, в общении с себе подобными. Его человеческая сущность не может проявляться без такого общения, она углубляется и обогащается по мере расширения, роста плотности и интенсивности связей между людьми. Внутренняя природа человека, предрасположенная к общению с окружающим миром, выступает первоосновой развития глобализации, предпосылки которой поэтому закладываются с момента, когда начинается человеческое общение между первобытными людьми. По мере движения социогенеза контакты и взаимосвязи между людьми расширяются по нарастающей: от первобытной колонии, стада, племени, рода к более крупным сообществам и государственным образованиям; затем от общения внутри государств к межгосударственным отношениям, а в последующем – и к глобальному единству всего человечества.

На финише ХХ в. человечество обнаружило себя в неизвестной доселе ситуации: глобализации всех происходящих в нем и с ним процессов. То есть когда происходят унификация и единение самых различных аспектов жизнедеятельности людей – их мировосприятия и мировоззрения, потребностей и трудовых навыков, политики и экономики, социальной жизни и производства, науки и образования, культуры и искусства, религии и языка, государственности и образа жизни, экологии и демографии, спорта и преступности и т. д.

Объективный характер глобализационных процессов ставит перед человечеством задачи по принятию соответствующих этим процессам субъективных решений. Подготовительным этапом, прелюдией вызревания идеи глобализации в нынешнем понимании, очевидно, можно считать постановку вопросов, выдвигавшихся Римским клубом в 70-80-е гг. прошлого века по проблемам, названным тогда «глобальными проблемами человечества», связанными с предотвращением угрозы ядерной войны, экологических катастроф, перенаселения Земли, ликвидацией безграмотности, массовой нищеты, безработицы, болезней и т. п.

Изучение глобализации как специфического явления показало его исключительную сложность, многогранность и неопределенность. Несмотря на это, сегодня можно говорить о наличии устоявшегося представления о глобализации как вполне «созревшем» объективном историческом феномене, которому можно дать научную характеристику и определение. Более того, поиски в данном направлении позволили расширить поле исследования. Впервые была издана энциклопедия «Глобалистика»[21]21
  См.: Глобалистика: Энциклопедия / Гл. ред. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков. М., 2003.


[Закрыть]. Появляются варианты учебного предмета «Глобалистика», рассматриваются понятия «глобализм», «глобальность», «глобальный мир», «глобальная общность», «глобальный вызов», «глобальные проблемы и программы», «глобальный синтез» и т. д. На основе анализа указанных явлений разрабатываются теории геоэкономики, геофинансов, геогенезиса, неоэкономики и т. п.

Существующие сегодня трактовки сущности и содержания глобализации как исторического явления в жизни человечества сводятся к следующим положениям. Глобализация есть многомерный, объективно-субъективный процесс становления глобальной общности людей в масштабе всего человечества в единстве с природной сферой планеты Земля. Более детально и конкретно этот процесс происходит путем замещения локальных, изолированных форм и норм жизнедеятельности людей общемировыми, путем формирования единообразия, взаимодействия и взаимообусловленности различных сторон жизни отдельных континентов, стран, народов и людей в рамках единого мира, в условиях распространения принципов свободы личности, а также открытости и устранения барьеров на пути к установлению материальных, интеллектуальных, духовных, этических, эстетических и иных форм общения между людьми. При этом такие процессы оказывают на жизнь отдельного человека и человечества в целом как позитивное, так и отрицательное влияние по разным направлениям и в различной степени.

Глобализация в целом выступает как многогранный, многоуровневый и разнонаправленный процесс, начинающийся с зарождением самого человечества и по крупицам, как своеобразная тенденция, поступательно создающий предпосылки формирования в исторической перспективе единого общечеловеческого мира. В этом отношении глобализация идет параллельно с социогенезом – зарождением, становлением и развитием социальной структуры общества, начиная с первобытной жизни по сегодняшний день, через установление материальных, социальных, духовных, эмоциональных, этических, эстетических и иных связей между людьми.

Глобализация – это не субъективное представление или статическое состояние, а объективно движущийся процесс. Ее образно можно сравнить с текущей рекой, причем состоящей не только из воды, а из множества видов жидкостей, под которыми подразумеваются разные сферы человеческой деятельности, например: политики и экономики, мировосприятия и потребностей людей, языка и культуры, экологии и спорта и т. д. Как о текущей реке невозможно судить, глядя на жидкость в сосуде, так и глобализацию невозможно представить как определенное достигнутое состояние мира. Она проявляется на всех ступенях социокультурной зрелости человечества. В этой связи проф. В. Н. Дахин пишет: «…глобализация понимается как процесс унификации общественного развития, присуща каждой исторической эпохе. И в каждую историческую эпоху она имеет свои особенности, заключающиеся как в масштабах, так и в степени унификации»[22]22
  Дахин В. Н. Политические аспекты глобализации // Глобализация: сущность, проблемы, перспективы. М., 2003. С. 153.


[Закрыть]. Соглашаясь с таким подходом, можно считать, что ступенями в поступательном движении глобализационных процессов были уровни социокультурной зрелости человека, восходящие от первобытно-общинной формы управления к формированию государственного управления в эпохи рабовладения, азиатского способа производства, феодализма и современного капитализма.

Понимаемая таким образом сущность глобализации означает, что это есть процесс, который имеет начало и конец. Вопрос о том, когда начинается глобализация, также является одним из спорных в исследовании данной проблематики. Большинство ученых считает, что она «стартовала» во второй половине ХХ в. Некоторые полагают, что глобализационные процессы на Земле начались с развитием капитализма, а другие – на рубеже XIX – ХХ вв. Имеются концепции, согласно которым глобализационные процессы сопровождают человечество в течение всей его истории – с зарождения до сегодняшних дней.

Можно представить, что финалом этого процесса станет глобализированный мир, где жизнь каждого человека и жизнь всего человечества на планете будут взаимосвязаны, взаимообусловлены и взаимозависимы. Тогда началом этого процесса представляется время, когда такая взаимозависимость между людьми отсутствовала вообще, а затем стала возникать. Это момент зарождения человечества, когда между первобытными людьми на Земле появлялись и распространялись различного рода человеческие связи: материальные, духовно-эмоциональные, этические, эстетические и т. д.

В последующем эти связи расширяются, углубляются, становятся разнообразнее, крепче и устойчивее. Они прогрессируют в ходе многовековой истории человечества как биосоциального вида живых существ на Земле, становятся многогранными, охватывают людей сначала в отдельных местностях, регионах, странах, континентах, а затем в масштабе всей планеты, ведут, в конечном счете, к жизни человека в едином глобализированном мире. Понимаемые таким образом содержание и сущность глобализации как зарождение, нарастание и развитие социальных связей между людьми свидетельствуют о наличии определенного соотношения между глобализацией и социогенезом – явлением, давно изучаемым социологической наукой.

Вызревание и развитие материальных, социальных, духовно-эмоциональных, этических, эстетических и иных связей между людьми представляет собой процесс социогенеза в человеческой жизни, который социальными науками ранее не рассматривался во взаимосвязи с глобализацией. При таком рассмотрении глобализация проявляется как нарастание социальных и иных связей между людьми, как процесс поступательного движения от неглобализированного мира к состоянию глобальной жизни человека. То есть выдвигаются разные, но взаимосвязанные и взаимообусловленные понятия: «социогенез», «социальная жизнь», «социализация», «глобализация» и «глобализированный мир человека».

Под социализацией в обществоведческой и социологической литературе, как правило, подразумевается «наполнение» натуры отдельно взятого человека, начиная с рождения и в течение всей его жизни, социальным содержанием, то есть поступательное превращение его из природного биологического существа при рождении в общественного, социального человека, связанного мириадами нитей общения с другими людьми и обществом в целом. В отличие от этого социогенез есть поступательный процесс «очеловечивания» человека как биологического вида, приобретения им сущностных человеческих черт, отдаляющих его от животного состояния, опережающего развития в нем как «био+социальном» существе «социального» начала. Социальная жизнь человека есть определение, абстрактно характеризующее собственно социальную компоненту в жизни человека отдельно от биологической компоненты. Глобализация выступает как процесс движения от неглобальной жизни человека к глобальной и как таковая совпадает с процессом социогенеза, а своим финалом должна иметь глобализированный мир человека. Очевидно, что по достижении этого финального состояния глобализация как таковая получит относительно завершенный вид, а социальная жизнь человека в его глобализированном мире приобретет новое качество. Финалом глобализации как процесса станут единый мир, человечество как одна большая семья на планете Земля. Именно тогда адекватный и целостный характер приобретет «человеческая» сущность человека.

Приведенная трактовка содержания глобализационных процессов означает их рассмотрение как совпадающих, действующих и движущихся однонаправлено с факторами, элементами и направлениями процесса социализации человеческой жизни. При таком понимании под социализацией, в дополнение к указанному выше представлению об этом термине, подразумевается исторический социальный процесс, когда человек как биосоциальное существо в течение многих веков постепенно и в возрастающей мере уходит от животного состояния, от уровня братьев своих меньших к человеческому состоянию. Его био + социальное содержание от столетия к столетию в увеличивающейся степени наполняется социальными компонентами: сознанием и мышлением, речью, межличностными отношениями и общением, сознательной совместной деятельностью, эмоциональным разнообразием, чувством красоты, общечеловеческими нормами и ценностями жизни и т. д. Процесс социализации человеческой жизни служит исходной базой, движущей силой, задает направление и характер развития глобализации жизни людей как в прошлом, так и в нынешних условиях.

Глобализация жизни человечества, идущая, как и социогенез, с момента его зарождения и в конце ХХ в. вступившая в новую фазу, имеет, как и все общественные явления, объективный характер, не зависящий от воли и сознания отдельных личностей и групп людей. В свое время было неизбежно превращение первобытного стада людей в первобытные роды, общины и племена. В последующем объективными и закономерными были процессы появления матриархальной и патриархальной семьи, этнических общностей и государственных образований. Затем, в конечном счете неизбежно, закономерно и объективно, произошло образование современных наций-государств. Поэтому перерастание нынешнего мозаичного конгломерата наций-государств в единую семью человечества на земном шаре также является неизбежной и объективной закономерностью, которую никто не в силах изменить.

Невозможно было остановить появление и распространение по всему миру радио, телевидения, компьютеров, мобильного телефона и интернета – самых мощных средств глобализации. Невозможно устранить охват всего делового мира единой финансовой, валютной, банковской паутиной – главную движущую силу нынешней глобализации. И, наконец, нельзя препятствовать культурному, духовному и интеллектуальному сближению жителей всех стран и континентов, прогрессу науки, распространению общечеловеческих ценностей, формированию единого здорового образа жизни. Какой характер имеет глобализация нынче и какой она станет в будущем – предмет другого уровня рассмотрения и анализа. Ядом или ножом можно человека убить, но из ядов изготавливаются лекарства для лечения людей, а нож служит весьма важным инструментом для них с момента зарождения человечества до наших дней. Точно так же глобализация как объективное историческое явление выступает как двуликий Янус: с одной стороны, в нынешнем виде она античеловечна и губительна для большинства человечества, а с другой – является единственным магистральным путем дальнейшего развития мирового сообщества. «Сегодня глобализация не работает на бедных, – пишет лауреат Нобелевской премии Дж. Стиглиц. – Она не работает большей частью и на сохранение среды обитания. Она не работает на стабильность глобальной экономики… Проблема не в глобализации, а в том как она осуществляется»[23]23
  Стиглиц Дж. Глобализация: тревожные тенденции. М., 2003. С. 249.


[Закрыть]. Вопросы борьбы и предотвращения отрицательных сторон глобализации, а также изучения, использования и продвижения ее позитивных черт нуждаются в особых обширных и глубоких исследованиях.