Текст книги "Письма"

Хочешь ли убедиться в истине моих слов? Обрати внимание на примеры. Сампсон, который был храбрее льва и тверже камня, который один, безоружный преследовал тысячи вооруженных, потерял силу в объятиях Далилы. Давид, избранник по сердцу Господнему, часто воспевавший грядущего Святого Христа, после того как, прогуливаясь на кровле дома своего, пленился обнаженною Вирсавиею, то вслед за прелюбодеянием совершил человекоубийство. Заметь, кстати, при этом, что никто, даже сидя дома, не безопасен от обольщения чрез зрение. Посему Давид, раскаиваясь, говорит Господу: Тебе единому согреши́х и лука́вое пред Тобою сотвори́х (Пс. 50, 6). Ибо он был царь, никого иного не боялся. Соломон, устами которого гласила сама мудрость, обсудивший все, от кедра ливанского до иссопа, исходящего из стены, отступил от Господа, поелику был женолюбив. И, чтобы никто не надеялся на себя при сношениях с кровными родственниками, пусть приведется на память Амнон, воспылавший преступною страстию к сестре Фамари (2 Цар. 13, 1–29).

Горько сказать, сколько каждый день падает девиц, скольких мать Церковь теряет от своего лона, выше скольких звезд гордый враг поставляет престол свой; сколько камней он выдалбливает и гнездится, как змей, во впадинах их. Ты увидишь даже многих вдовиц до замужества, прикрывающих притворною одеждою несчастное сознание своего преступления. И если их не выдаст полнота чрева и крик дитяти, то они ходят, поднявши голову и игривыми шагами. Иные из них принимают некоторое питие для бесплодия и совершают убийство человека еще до принятия его в семени. Другие, когда почувствуют себя зачавшими от преступления, принимают лекарство для вытравления плода, при этом нередко и сами умирают и отправляются в ад, виновные в трех преступлениях: в самоубийстве, в прелюбодеянии от Христа, в детоубийстве еще нерожденного чада. Это те, которые любят говорить: «Все чисто – чистым. Для меня достаточно собственного сознания. Бог желает чистого сердца.

Зачем мне воздерживаться от брашен, которые Бог сотворил для употребления?» Когда же они хотят повеселиться и попраздновать, то, упившись цельным вином и с нетрезвостию соединяя поругание святыни, говорят: «Да не будет того, чтобы я удалялась от приобщения Крови Христовой». А когда увидят женщину бледную и печальную, то называют ее окаянною и манихейкою, справедливо рассуждая, что пост по манихейским побуждениям есть ересь[100]100
  Манихеи не вкушали мяса, говоря, что не должно питаться мертвым телом, так как из него вышла Божественная субстанция; и не пили вина, называя оное желчью князя тьмы.


[Закрыть]. Это те, которые в виду всех проходят чрез площадь и, тайно помавая[101]101
  Помава́ть – давать знак, подмигивать. – Ред.


[Закрыть] очами, влекут за собою толпы юношей; это те, к которым всегда обращено пророческое слово: лице́ жены́ блудни́цы бы́сть тебе́, не хотела еси постыде́тися (Иер. 3, 3). Только пурпур на одежде тонкий и голова слегка перевязанная, чтобы рассыпались волосы, легкий башмак и развевающаяся за плечами гиацинтового цвета шубка (lacna), подвязанные рукавички, прикрепленные к плечам, да выделанная походка с вывернутыми коленами – вот в чем состоит все их девство. Пусть у них будут свои хвалители, помогающие им под именем девиц погибать за более дорогую цену. Я же с своей стороны очень желал бы им не нравиться.

Стыдно указать на неприличные, печальные, но действительные факты: откуда вошла в Церкви язва агапет[102]102
  Pestis agapetarum. Αγαπητή – возлюбленная; этим благоприличным именем часто злоупотребляли для обозначения чисто чувственных отношений.


[Закрыть]? Откуда именование жен без брака? Откуда новый род наложниц? Скажу более: откуда единомужние блудодейцы? Пребывают мужчина и женщина в одном доме, в одной спальне, часто на одной постели – и называют нас подозрительными, если мы думаем что-нибудь. Брат оставляет сестру-девицу, девушка удаляет от себя неженатого родственника, называет братом чужого, и, притворяясь оба для одной цели, они ищут духовного утешения на стороне, чтобы дома иметь телесное общение. Таких людей изобличает Соломон в притчах, говоря: ввя́жет ли кто огнь в не́дра, риз же своих не сожже́т ли? или ходи́ти кто будет на у́глиех о́гненных, ног же не сожже́т ли? (Притч. 6, 27–28).

Теперь, покончивши речь о тех, которые хотят казаться, но не быть девами, я обращусь исключительно к тебе, первой из знатных дев Рима, которая по сему самому должна особенно стараться, чтобы не лишиться благ и настоящих, и будущих. Тягостную сторону брака и неизвестность судьбы в замужестве ты узнала из домашнего примера, потому что сестра твоя Блезилла, старшая по возрасту, но младшая по выбору жребия, вышедши замуж, на седьмой месяц овдовела. О несчастная человеческая судьба с неведомым будущим! Сестра твоя потеряла и венец девства, и брачные удовольствия. И хотя вдовство стоит на второй степени целомудрия, однако какие, думаешь ты, по временам несет она кресты, видя каждый день в сестре то, что потеряла сама, и имея в виду получить меньшую награду за воздержание, тогда как, испытав брачные удовольствия, с большею тягостию переносит их лишение. Но да будет и она спокойна и радостна. Плод сторицею и плод шестьдесят раз вырастают из одного и того же семени непорочности.

Мне не хочется, чтобы ты знакомилась с светскими дамами, чтобы ты ходила в домы вельмож, чтобы ты часто смотрела на то, что ты презрела, возжелав быть девою. Женщины любят, чтоб им воздавали честь ради их мужей, находящихся в судейском или в каком-нибудь другом достоинстве. Если к жене императора стекается толпа поздравителей, то зачем ты не ценишь супруга твоего? Зачем ты, невеста Божия, спешишь к супруге человеческой? Учись в этом случае святой гордости: знай, что ты выше этой знати. Я желаю, чтобы ты удалилась от знакомств не только с теми женщинами, которые надуты почестями мужей, окружены толпами евнухов, одеты в златотканые одежды, но избегала также и тех, которые сделались вдовами по необходимости, а не по охоте: я это говорю не в том смысле, что жены должны желать смерти мужей, а в том, что они охотно должны пользоваться представляющимся им случаем к целомудрию. А у вдов, от которых я предостерегаю тебя, с переменою одежды не переменился прежний образ жизни. Впереди носилок (basternas) идет ряд евнухов: у вдов раскраснелись щеки, разгладились морщины так, что легко понять, что они не потеряли, но ищут мужей. Весь дом полон ласкателями, полон пиршествами. Сами клирики, которые должны бы быть учителями закона и страха Божия, лобзают главы матрон и, протянув руку как бы для благословения, принимают подарки за свою приветливость. А матроны, замечая, что священники нуждаются в их пособии, проникаются гордостию; раз уже испытавши на себе владычество мужей, предпочитают свободу вдовства, называются непорочными и ноннами[103]103
  Ноннами назывались девы, посвященные Богу и проводившие непорочную жизнь. Fulbertus in poenitentiis laicorum: si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat – кто растлит нонну, да сокрушается семь лет.


[Закрыть] и после сомнительной вечери видят во сне апостолов.

Да будут тебе подругами женщины, истощенные постами, бледные лицом, умудренные возрастом и жизнию, ежедневно воспевающие в сердцах своих: где пасе́ши? где почива́еши в полу́дне? (Песн. 1, 6) и от души говорящие: желаю разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23). Будь послушна родителям: подражай Жениху своему. Не часто выходи в общество. Вспоминай о мучениках на ложе твоем. У тебя никогда не будет недостатка в предлогах к выходу в общество, если ты пожелаешь выходить всегда в случае необходимости. Да будет у тебя пища умеренная и желудок всегда не наполненный. Многие, воздерживаясь от вина, опьяняются обилием пищи. Когда ты встанешь на ночную молитву, пусть будет тебе тошно не от несварения в желудке, но от отощания. Чаще читай, изучай как можно более. Пусть сон захватывает тебя, когда ты держишь книгу, и пусть лицо твое склоняется на святую страницу. Пусть будет у тебя ежедневный пост и послабление себе, чуждое пресыщения. Нет пользы, пропостившись два-три дня, наполнять пустое чрево, прекращая вместе с тем пост и вознаграждая себя за него чрезмерною сытостию. От этого тупеет обремененный ум и орошенная земля рождает терние похотей. Когда ты почувствуешь, что внешний человек оживает в цвете юности, когда, после принятия пищи, на постели охватит тебя приятная роскошь пожеланий, возьми щит веры, которым будут угашены разжженные стрелы диавола. Вси любодеющии, яко пещь (Ос. 7, 4) сердца их. А ты, последовавшая стопам Христовым, внявшая словам Его, скажи: «Не сердце ли наше горело на пути, когда открывал нам Иисус Писания?» (Лк. 24, 32). И еще: разжже́нно сло́во Твое зело́, и раб Твой возлюби́ е (Пс. 118, 140). Трудно душе человеческой ничего не любить, необходимо, чтобы ум наш был привлечен к каким-нибудь привязанностям. Любовь плотская побеждается любовью духовною. Одно желание погашается другим. Насколько уменьшается здесь, настолько возрастает там. Поэтому тем более воздыхай всегда и говори на ложе твоем: в но́щех иска́х, его́же возлюби́ душа́ моя (Песн. 3, 1); умертви́те у́бо, говорит апостол, у́ды ваша, я́же на земли́ (Кол. 3, 5); поэтому и сам впоследствии откровенно говорил: живу́ же не ктому́ аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Умерщвляющий члены свои, живущий в мире сем только по видимому не боится сказать: бых яко мех на сла́не (Пс. 118, 83). Вся бывшая во мне мокрота похоти испарилась. Колена моя изнемого́ста от поста́ (Пс. 108, 24). И: забых сне́сти хлеб мой. От гласа воздыхания моего прильпе́ кость моя пло́ти моей (Пс. 101, 5–6).

Будь ночною стрекозою. Измый на всяку ночь ложе твое, слезами твоими постелю твою ороси. Бодрствуй и будь как птица (passer) в пустыне. Воспой духом, воспой и умом: благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его, снисходительного ко всем неправдам твоим, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой (Пс. 102, 2–3). И кто из нас от сердца может сказать: зане́ пепел, яко хлеб ядя́х, и питие́ мое с пла́чем растворя́х (Пс. 101, 10)? Не должно ли плакать, не должно ли стенать, когда змий опять влечет меня к непозволенным яствам? Когда изгнанных из рая девства хочет облечь кожаными одеждами, которые Илия, возвращаясь в рай, бросил на землю? Что общего между мною и чувственным удовольствием, скоро исчезающим? Что мне за дело до сладкой и смертоносной песни сирен? Я не хочу, чтобы над тобой исполнился приговор, изреченный на осужденного человека. В болезнех и горестех родиши чада (ср.: Быт. 3, 16). Но это, скажи, закон женщины, а не мой. И к мужу… обращение твое (Быт. 3, 16). Пусть будет покорна мужу та, которая не имеет супругом Христа. И наконец смертию умреши. Таков конец супружества, а моя цель там, где ни женятся, ни посягают. Пусть вышедшие замуж имеют свое время и имя. А мне пусть будет предоставлено девство в Марии и Христе.

Быть может, кто-нибудь скажет: «И ты осмеливаешься говорить против брака, благословенного Богом?» Но предпочитать девство браку не значит еще порицать брак. Никто не сравнивает худое с добром. Да будут досточтимы и вышедшие замуж, хотя они и уступают первенство девам. Сказано: расти́теся и мно́житеся, и напо́лните зе́млю (Быт. 1, 28). Пусть растет и множится тот, кто желает наполнить землю. А твое воинство на небесах. Раститеся и множитеся – эта заповедь приводится в исполнение после рая, и наготы, и смоковничных листьев, знаменующих брачное похотение. Пусть женятся и посягают те, которые в поте лица едят хлеб свой, которых земля рождает терния и волчцы, а трава заглушена колючим кустарником. А мое семя приносит сторичный плод. Не вси вмещают словесе Божия, но имже дано есть (Мф. 19, 11). Иного делает безбрачным необходимость, меня – охота. Время обыма́ти и время удаля́тися от обыма́ния. Время размета́ти ка́мение и время собира́ти ка́мение (Еккл. 3, 5). После того как из среды грубых народов родились чада Авраамовы, начали «камни святые катиться на земли» (Зах. 9, 15). Они минуют вихрь мира сего и в колеснице Божией вращаются с быстротою колес. Пусть шьют туники те, которые потеряли горнюю нешвенную тунику, которым приятен крик младенцев, при самом начале жизни горько плачущих о том, что они родились. Ева в раю была девою; после кожаных риз началось ее брачное состояние. Твоя страна – рай. Сохрани то, с чем ты родилась, и скажи: возвратися, душе моя, в покой твой (Пс. 114, 6). Вот тебе доказательство, что девство свойственно природе, а брак имел место после грехопадения: вследствие брака рождается девственное тело, в плоде вновь приобретается то́, что́ потеряно в корне. Изы́дет отрасль из ко́рене Иессе́ова, и цве́т от ко́рене ея взы́дет (Ис. 11, 1). Отрасль есть Матерь Господня, простая, чистая, непорочная, чуждая всякого семени отвне и, подобно Богу, плодоносная в уединении (foecunda unione)[104]104
  Смысл этого выражения таков: как Бог Отец один без матери рождает Слово, так Святая Дева Мария одна без мужа родила Христа.


[Закрыть]. Цвет этой отрасли есть Христос, говорящий: Аз цвет по́льный и крин удо́льный (Песн. 2, 1). Он же в другом месте называется камнем, отторгшимся от горы без рук (Дан. 2, 45), чем обозначает пророк девственное рождение Его от Девы. Ибо руки принимаются как нечто имеющее значение по отношению к браку, как сказано: шу́йца его под главо́ю моею, и десни́ца его объи́мет мя (Песн. 2, 6). Для нашей цели не излишне заметить и то, что животные, введенные в ковчег Ноев по паре, нечисты; а число чистых животных нечетное. Моисею и Иисусу Навину повелено было войти во святую землю обнаженными ногами. Ученикам суждено было проповедовать новое Евангелие, не отягчаясь сандалиями и кожами. И воинам, разделившим одежды Иисусовы, не пришлось унести сапоги Его. Ибо господин не мог иметь того, что́ запретил слугам.

Я хвалю брак, хвалю супружество, но потому, что от брака рождаются девственные люди: я отделяю розу от шипов, золото от земли, жемчужину от раковины. Неужели пашущий всегда будет пахать? Неужели не насладится плодом трудов своих? Более почитается брак, когда более любится рождаемое от него. Зачем ты, мать, завидуешь дочери? Она воспитана твоим молоком, она рождена твоим чревом, она выросла у твоего лона. Ты сохранила ее в девстве своим благочестивым тщанием. Неужели ты негодуешь, что она захотела быть супругою не воина, а Царя? Она сделала тебе великое благодеяние. Ты стала тещею Божиею[105]105
  За это выражение жестоко порицал блаженного Иеронима Руфин:
  «Ты сказал, что Бог имеет тещу; такую нечестивую, такую грешную мысль едва ли мог высказать какой-либо языческий поэт» и проч.


[Закрыть]. О девах, говорит апостол, повеления Господня не и́мам (1 Кор. 7, 25). Почему так? Потому что апостол и сам пребывал в девстве не по повелению, а по собственной воле. Не должно слушать тех, которые говорят, что он имел жену, тогда как, рассуждая о воздержании и увещевая к постоянной чистоте, он сказал: хощу́, да вси челове́цы бу́дут я́коже и аз. И ниже: глаго́лю же безбра́чным и вдови́цам: добро́ им есть, а́ще пребу́дут, я́коже и аз (1 Кор. 7, 7–8). И в другом месте: еда́ не и́мамы вла́сти сестру́ жену́ води́ти, я́ко и про́чии апо́столи (1 Кор. 9, 5). Итак, отчего же апостол не имеет повеления Господнего о девстве? Оттого, что приносимое без принуждения заслуживает бо́льшую награду. Если бы девство было заповедано, то брак казался бы отвергнутым и слишком сурово было бы принуждать вопреки природе, требовать от людей ангельской жизни и, некоторым образом, осуждать то, что́ создано.

В Ветхом Завете иное было благополучие. Там говорится: блаже́н, и́же име́ет пле́мя в Сионе и ю́жики во Иерусалиме (Ис. 31, 9), и еще: «Проклята неплодная, нерождавшая», и еще: сы́нове твои, яко новосажде́ния ма́сличная, о́крест трапе́зы твоея́ (Пс. 127, 4). Там обещаются богатства и то, что в коленах израилевых не будет больного. А ныне говорится: «Не считай себя древом сухим. Вместо сынов и дочерей у тебя есть вечная обитель на небесах». Ныне благословляются бедные и Лазарь предпочитается богачу, одетому в пурпур. Ныне немощный крепче. Тогда мир был пуст и, за исключением прообразов, все благословение заключалось в детях. Потому Авраам уже в старости вступает в супружество с Хеттурою, и Иаков откупается за мандрагоры[106]106
  Мандраго́ра – растение, плоды которого, как считалось в древности на Востоке, способствуют деторождению. – Ред.


[Закрыть], и прекрасная Рахиль, изображающая Церковь, оплакивает свое неплодие. Но мало-помалу с возрастанием жатвы посылается жатель. Девственен Илия, девственен Елисей, девственны многие сыны пророческие. Иеремии говорится: и ты да не по́ймеши жены́ (Иер. 16, 1); освященный во чреве при приближении плена получает запрещение жениться. То же самое другими словами говорит апостол: мню убо сие́ добро́ бы́ти за насто́ящую ну́жду, я́ко добро́ челове́ку та́ко бы́ти (1 Кор. 7, 26); что же это за нужда, отнимающая удовольствия брака? Время прекраще́но есть: остается, да и иму́щии жены́, я́коже не иму́щии бу́дут (1 Кор. 7, 29). Вблизи Навуходоносор. Двинулся лев от логовища своего. К чему мне послужит супружество с приходом прегордого царя? К чему дети, которых пророк оплакивает, говоря: прильпе́ язык ссу́щаго к горта́ни его в жа́жди, младе́нцы проси́ша хле́ба, и несть им разломля́ющаго (Плач. 4, 4)? Но, как мы показали, только в мужах обреталось сокровище воздержания, а Ева постоянно рождала в болезнях. Когда же Дева зачала во чреве и родила нам Отрока, Егоже начальство… на ра́ме Его (Ис. 9, 6), Бога, крепкого, Отца будущего века, – то проклятие (на женщин) было разрешено. Смерть – чрез Еву; жизнь – чрез Марию. Поэтому и обильнее дар девства изливается на женщин, что он получил начало от женщины. Как скоро Сын Божий сошел на землю, Он собрал Себе новое семейство, чтобы принимавший поклонение от Ангелов на небе имел Ангелов и на земле. Тогда Иудифь мужественно отсекла голову Олоферна. Тогда Аман, имя коего значит «неправда», сожжен своим огнем. Тогда Иаков и Иоанн, оставивши отца, сети, корабль, последовали за Спасителем, покидая равно кровные привязанности, узы века и заботу о доме. Тогда в первый раз услышано: иже хо́щет по Мне ити́, да отве́ржется себе́, и во́змет крест свой, и по Мне гряде́т (Мк. 8, 34). Никакой воин не идет с женою на сражение. Ученику, желающему идти для погребения отца, – это не позволяется (Мф. 8, 22). Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, где им отдохнуть, а Сын Человеческий не имеет, где главу приклонить (Мф. 8, 20). Не сокрушайся, если ты будешь пребывать в горестных обстоятельствах. Не ожени́выйся пече́тся о Госпо́дних, ка́ко угоди́ти Господеви; а ожени́выйся пече́тся о мирски́х, ка́ко угоди́ти жене́. Раздели́ся жена́ и де́ва. Непося́гшая пече́тся о Госпо́дних, ка́ко угоди́ти Го́сподеви, да бу́дет свя́та и телом, и духом; а пося́гшая пече́тся о мирски́х, ка́ко угоди́ти му́жу (1 Кор. 7, 32–34).

Сколь тягостен брак, с какими неудобствами сопряжен он, это, кажется, высказано вкратце в той книге, которую мы издали против Гельвидия о приснодевстве Блаженной Марии. Повторять то же самое было бы слишком долго; кому угодно, может почерпнуть из того ручейка. Но, чтобы совсем не опустить этого предмета, скажу теперь одно: апостол повелевает нам молиться непрестанно, а вступивший в супружество не может (так) молиться; следовательно, остается одно из двух: или всегда молиться и пребывать в девстве, или перестать молиться и поработить себя браку. Аще пося́гнет дева, не согреши́ла есть, говорит апостол, скорбь же пло́ти име́ти бу́дут такови́и (1 Кор. 7, 28). И в начале настоящего сочинения я предварил, что я или вовсе не буду говорить о тягостных сторонах брака, или буду говорить очень мало; и теперь советую: если тебе угодно знать, от скольких неудобств свободна дева и скольким подвержена супруга, прочти сочинение Тертуллиана к другу философу, и другие книжки о девстве, и изрядное произведение блаженного Киприана, и папы Дамаса сочинение об этом предмете в прозе и стихах; равно и сочинение нашего Амвросия, недавно написанное им к сестре, в котором он так распространился, что все, относящееся к похвале дев, исследовал, выяснил, изложил в порядке.

А нам следует идти другим путем. Задача наша не столько похвала, сколько хранение девства. Недостаточно знать, что́ хорошо, если избранное не будет тщательно хранимо; ибо оценить доброе есть дело суждения, а хранить – дело труда; первое свойственно многим, а второе – немногим. Претерпе́вый до конца, сказано, той спасе́тся (Мф. 24, 13), и: мно́зи суть зва́ни, мало же избра́нных (Мф. 22, 14). Итак, заклинаю тебя Богом, Христом Иисусом, и избранными Его Ангелами: храни начатое тобою, не выноси легкомысленно напоказ сосудов храма Господнего, которые позволено видеть одним священникам, да не узрит кто-либо чуждый святилище Божие. Оза, коснувшись ковчега, которого не следовало касаться, был поражен впезапною смертию (2 Цар. 6, 6–7). Но сосуд золотой или серебряный не был для Бога так дорог, как храм девственного тела. Тень прошла, теперь наступила истина. Ты говоришь просто, ты с ласковым видом не отвращаешься людей незнакомых, но иначе смотрят бесстыдные очи. Они не умеют созерцать красоту душевную, но телесную. Езекия показывает ассириянам сокровище Божие, но ассирияне не должны были видеть то, чего желали. Наконец, когда Иудея была потрясена частыми войнами, сосуды Господни в первый раз были взяты и унесены врагами. Валтасар упивается из священных чаш среди пиршеств и толпы наложниц (поелику высшее торжество порока – бесчестить досточтимое).

Не приклоняй уха твоего к словам злобы. Часто говоря что-нибудь неприличное, люди испытывают твой образ мыслей, охотно ли ты, дева, слушаешь, что́ говорят, разрешаешь ли на что-нибудь смешное: что ты ни скажешь, хвалят; что отринешь, отрицают; называют тебя обходительною, и святою, и бесхитростною. «Вот, – говорят, – поистине раба Божия; вот всецелая простота. Не то, что такая-то, отвратительная, постыдная, необразованная, отталкивающая, которая, быть может, потому не вышла замуж, что не могла найти жениха». Мы увлекаемся естественным злом. Мы охотно становимся на сторону своих льстецов, и хотя говорим, что мы недостойны, и жаркий румянец выступает на лице, но внутренно душа радуется похвалам. Невеста Христова есть ковчег завета, посвященный внутри и снаружи, хранящий в себе закон Господень. Как в ковчеге не было ничего, кроме скрижалей завета, так и в тебе не должно быть никакого внешнего помысла. На этом очистилище, как на Херувимах, хочет восседать Господь. Он посылает учеников Своих, чтобы возсесть на тебе, как на жребя́ти о́слем, он разрешает тебя от временных забот, чтобы, оставивши египетскую мякину и кирпичи, ты последовала за Моисеем в пустыне и вошла в землю обетования. Никто да не останавливает тебя – ни мать, ни сестра, ни сродница, ни сродник: Господь тебя требует. Если они захотят воспрепятствовать тебе, пусть вспомнят о казнях фараона, который, не желая отпустить народ Божий для богослужения, потерпел все то, о чем написано. Иисус, вошедши в храм, изверг то́, что́ не принадлежало к храму. Ибо Бог есть ревнитель и не хочет, чтобы дом Отца был превращен в вертеп разбойников. В противном случае, как скоро считаются монеты, являются клетки с голубями и умерщвляется простота, как скоро в девственной груди пылает забота о временных делах, тотчас разрывается завеса храма, Жених встает во гневе и говорит: се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Читай Евангелие и посмотри, как Мария, сидящая у ног Господа, предпочитается усердной Марфе. Конечно, Марфа прилежным служением гостеприимства приготовляла угощение Господу и ученикам Его; но Иисус сказал ей: Марфо, Марфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе; но немногое необходимо, как одно; Мария же благу́ю ча́сть избра́, и не отъи́мется от нея́ (Лк. 10, 41–42). Будь и ты Мариею; яствам предпочитай учение. Пусть сестры твои суетятся и ищут, как им принять гостя Христа. А ты, раз отложивши бремя века сего, сиди у ног Господа и говори: обрето́х Его́же иска́ла душа моя; удержа́х Его и не оста́вих Его (Песн. 3, 4). И Он ответит: еди́на есть голуби́ца моя, совершенная моя: еди́на есть ма́тери своей; избра́нна есть роди́вшей ю (Песн. 6, 8), то есть Небесному Иерусалиму.

Всегда да хранят тебя тайны ложа твоего; пусть всегда с тобою внутренно веселится Жених. Когда ты молишься, ты беседуешь с Женихом; когда читаешь, Он с тобою беседует; и, когда сон склонит тебя, Он придет за стену, и прострет руку Свою чрез оконце, и коснется чрева твоего; и, пробудившись, ты встанешь и скажешь: уя́звлена есмь любо́вию аз (Песн. 2, 5); и услышишь, в свою очередь, от Него: вертогра́д заключе́н сестра моя невеста, вертоград заключен, источник запечатле́н (Песн. 4, 12). Берегись, не выходи из дому, не желай видеть дщерей иной страны, имея братьями патриархов и отцов Израиля: Дина, вышедши из дому, подвергается растлению (Быт. 34, 2). Я не хочу, чтобы ты искала жениха по стогнам и обходила углы града; если ты скажешь: воста́ну и обы́ду во гра́де и на то́ржищах и на сто́гнах, и поищу́, его́же возлюби́ душа моя (Песн. 3, 2) – и будешь спрашивать: ви́десте ли его́же возлюби́ душа моя? (Песн. 3, 3), – то никто не будет достоин отвечать тебе. Жених не может быть найден на стогнах. Узкий и тесный путь вводя́й в живо́т (Мф. 7, 14). Далее следует: взыска́х его, и не обрето́х его; звах его, и не послу́ша мене (Песн. 5, 6). И если бы только и всего, что не нашла! Ты будешь бита; ты будешь обнажена, ты будешь говорить плачевные вещи: обрето́ша мя стра́жие обходя́щии во гра́де; би́ша мя, язви́ша мя, взя́ша ве́рхнюю ри́зу от мене́ (Песн. 5, 7). Если, вышедши из дому, столько терпит та, которая говорила: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2), и: пучок смирны брат мой мне, посреде́ сосцу́ мо́ею водвори́тся (Песн. 1, 12); то что будет с нами, которые еще не достигли совершенного возраста и, когда Жених с невестою входят внутрь, остаемся вне? Иисус есть ревнитель, Он не хочет, чтобы другие видели лицо твое. Хотя ты станешь извиняться и оправдываться: «Покрывши лицо покрывалом, я спрашивала тебя там и говорила: возвести́ ми, его́же возлюби́ душа моя, где пасе́ши; где почива́еши в полу́дне; да не когда бу́ду яко облага́ющаяся над ста́ды друго́в твоих (Песн. 1, 6)»; Он все-таки будет негодовать, гневаться и скажет: а́ще не уве́си са́мую тебе́, до́брая в жена́х, изы́ди ты в пята́х паств и паси́ ко́злища тво́я у ку́щей па́стырских (Песн. 1, 7). То есть: хотя ты и прекрасна и образ твой любезен Жениху более всех женщин, но если ты не познаешь саму себя, и не будешь хранить сердца своего всяким хранением, и не будешь избегать очей юношей, то выйди из Моего брачного чертога и паси козлов, которые будут поставлены ошу́юю.

Итак, моя Евстохия, дочь, госпожа, сослужительница, родственница (первое название – по возрасту, второе – по достоинству, третье – по вере, четвертое – по любви), выслушай слово пророка Исаии: лю́дие мои, вни́дите во хра́мину вашу, затвори́те две́ри сво́я, укры́йтеся ма́ло ели́ко ели́ко, до́ндеже мимо́идет гнев Господень (Ис. 26, 20). Вне блуждают девы глупые; ты будь внутри с Женихом; потому что, если ты заключишь двери и по заповеди евангельской будешь молиться Отцу твоему втайне, то Он придет, и постучится, и скажет: се сто́ю при две́рех и толку́: аще кто услы́шит глас Мой, и отве́рзет двери, вни́ду к нему, и вечеря́ю с ним, и той со Мною (Апок. 3, 20), и ты тотчас заботливо ответишь: глас брата моего ударяющего в двери: отве́рзи ми, сестро́ моя, ближняя моя, голуби́це моя, соверше́нная моя (Песн. 5, 2).

Не говори: совлеко́хся ри́зы моея́, ка́ко облеку́ся в ню? Умы́х но́зе мои, ка́ко оскверню́ их? (Песн. 5, 3). Тотчас встань и отвори, чтобы во время твоего промедления Жених не ушел и чтобы не пришлось тебе после искать и говорить: отверзо́х аз брату моему; брат мой пре́йде (Песн. 5, 6). Ибо что хорошего, если двери сердца твоего будут заключены для Жениха? Пусть они будут отверсты Христу и заключены для диавола, согласно следующему изречению: а́ще дух владею́щаго взы́дет на тя, ме́ста твоего не оста́ви (Еккл. 10, 4). Даниил пребывал в самой верхней горнице (ибо не мог пребывать в нижней) и имел окна, отверстые к Иерусалиму. И ты имей окна, отверстые туда, откуда сходит свет, откуда видишь град Господень. Не открывай тех окон, о которых говорится: взы́де смерть сквозе́ о́кна ваша (Иер. 9, 21).

Всего тщательнее тебе должно избегать огня тщеславия. Ка́ко, сказал Иисус, вы можете ве́ровати, славу от человек прие́млюще? (Ин. 5, 44). Смотри, сколь велико то зло, обладающий которым не может веровать. Мы же говорим: Ты… еси слава моя (Пс. 3, 4) и: хваля́йся о Господе да хва́лится (2 Кор. 10, 17). И: аще бо бых еще челове́ком угожда́л, Христо́в раб не бых у́бо был (Гал. 1, 10); и: мне же да не бу́дет хвали́тися то́кмо о кресте́ Господа нашего Иисуса Христа, и́мже мне мир распя́ся, и аз миру (Гал. 6, 14). И еще: «О Тебе похвалимся весь день; о Господе похва́лится душа моя» (Пс. 33, 2–3). Когда творишь милостыню, пусть видит один Бог; когда постишься, да будет радостно лицо твое. Одежда твоя должна быть не очень чистая, и не грязная, и не выдающаяся ничем особенным, чтобы не останавливалась пред тобою толпа прохожих и не указывали на тебя пальцем. Брат твой умер; тело сестры должно ослабеть (deducendum est): берегись, чтобы, поступая часто таким образом, самой не умереть[107]107
  Единственный брат Евстохии, Токоций, был жив, когда Иероним писал это письмо, и жил еще долго; сестра Блезилла, вдова, была также жива. Очевидно, блаженный Иероним ведет здесь речь аллегорическую.


[Закрыть]. Не старайся казаться слишком набожною и смиренною, более чем сколько нужно, чтобы, избегая славы, не приобрести ее. Многие, удаляясь от свидетелей своей бедности, сострадательности и поста, тем самым хотят прославиться, что презирают славу, и удивительным образом, избегая славы, домогаются ее. Я нахожу, что многие чужды прочих волнений, от которых ум человеческий радуется и печалится, надеется и страшится. Но слишком мало таких, которые свободны от порока тщеславия; и наилучший тот, кто изредка пятнает грязью проступков свою красоту. Я не убеждаю тебя не хвалиться богатством, не хвастаться знатностию рода, не превозноситься пред другими. Я знаю твое смирение; знаю, что ты искренно говоришь: Господи, не вознесе́ся сердце мое, ниже́ вознесо́стеся очи мои (Пс. 130, 1). Я знаю, что у тебя и у твоей матери гордость, чрез которую пал диавол, вовсе не имеет места. Посему писать к тебе об этом было бы излишне. Было бы крайне глупо учить тому, что знает тот, кого учишь. Но остерегись, чтобы не привело тебя к тщеславию то, что ты презрела славу мира сего; чтобы не вкралось тайное помышление – отказавшись от намерения нравиться в златотканных одеждах, постараться нравиться в мрачных; когда придешь в собрание братьев или сестер, садись ниже, признавая, что ты недостойна и подножия. Не говори намеренно тихим голосом, как бы истощенная постом; не опирайся на плечи другого, подражая походке человека, истощенного в силах. Есть иные, помрачающие лица свои, да явятся человекам постящимися; увидавши кого-нибудь, они тотчас вздыхают, нахмуривают брови и, опустив голову, кажется, едва смотрят одним глазом. Траурное платье, пояс из грубой ткани, руки и ноги невымытые – одно чрево, так как его не видать, наполнено пищею.

Об этих женщинах ежедневно поется в псалме: «Господь рассыпает кости людей, нравящихся себе» (Пс. 52, 6). Другие с мужеским видом, переменив одежду, стыдятся того, что они родились женщинами, обрезывают волосы и бесстыдно поднимают вверх свои лица, подобные лицам евнухов. Есть и такие, которые одеты во власяницы и, сделавши наглавники, чтобы возвратиться к детству, подобны совам и филинам.