Текст книги "Письма"

Он же отвеща́в рече́ отцу: се толи́ко лет работаю тебе. Отец милостиво молит о согласии, а он, следуя правде законной, не покоряется правде Божией. Но какая же правда более той правды Божией, которая прощает кающихся, принимает возвратившегося сына? Се толи́ко лет работаю тебе и николи́же за́поведи тво́я преступи́х; как будто не было преступлением заповеди то самое, что он завидовал спасению другого, что хвалился правдою пред Богом, когда никто пред Ним не чист. Ибо кто может радостно признать себя обладателем чистого сердца, хотя бы и один день был жития на земле? Давид исповедует: в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти мо́я (Пс. 50, 7). И в другом месте: а́ще беззако́ния на́зриши, Господи, кто посто́ит? (Пс. 129, 3). А упоминаемый в притче старший сын говорит, что никогда не преступал заповеди, тогда как столько раз предаваем был пленению за идолослужение! Се толико лет работаю тебе и николиже заповеди твоя преступих. Относительно сего говорит апостол Павел: что убо рече́м? яко язы́цы не гоня́щии пра́вду, постиго́ша правду, правду же, я́же от веры. Израиль же гоня́ закон правды, в закон правды не пости́же. Чесо́ ра́ди; зане́ не от веры, но от дел закона (Рим. 9, 30–32). Таким образом, и о старшем сыне можно сказать, что он, по выражению апостола, обращался без преткновения в области правды, яже от закона; хотя мне кажется, что иудей больше тщеславится, чем говорит истину, подобно тому фарисею, который говорил: Боже, хвалу Тебе воздаю́, яко несмь, я́коже про́чии челове́цы; хи́щницы, непра́ведницы, прелюбоде́е, или я́коже сей мыта́рь (Лк. 18, 11). Спрашиваю тебя, не видишь ли ты, что то же самое, что фарисей сказал о мытаре, старший брат говорил о младшем: сей, изъяды́й твое имение с любоде́йцами? На слова сына: николиже заповеди твоя преступих – отец ничего не отвечает; не утверждает, истинно ли сказанное сыном, но укрощает гнев его другим способом: чадо, ты всегда со мною еси. Не сказал: «Ты говоришь правду, ты делал всё, что я повелевал», но говорит: ты всегда со мною еси, со Мною посредством закона, которому ты подчинен, со Мною, когда познаешь Меня в пленениях; со Мною не потому, что соблюдаешь Мои заповеди, но потому, что Я не позволил тебе отойти в далекую сторону; со Мною, наконец, потому, что Я сказал Давиду: а́ще оста́вят сы́нове его закон Мой, и в судьба́х Моих не по́йдут; аще оправда́ния Моя оскверня́т, и за́поведей Моих не сохраня́т, посещу́ жезло́м беззако́ния их, и ра́нами непра́вды их, милость же Мою не разорю́ от них (Пс. 88, 31–34). По этому свидетельству оказывается ложным то, чем хвалится старший сын, поелику в судьбах Божиих он не ходил и заповедей Его не исполнял. Каким же образом, не соблюдая заповеди, он, по словам притчи, всегда был с Отцом? Потому что после грехов он был посещаем жезлом, а посещенному не отказывалось в милосердии. Не должно также удивляться, что осмелился лгать пред Отцом тот, который мог завидовать брату; в день суда некоторые солгут еще бесстыднее, сказав: «Не в Твое ли имя мы ели и пили, и делали многие чудеса, и изгоняли демонов?» (Мф. 7, 22; Лк. 13, 26). Что́ же значит: вся моя твоя суть, – будет изъяснено подробно в своем месте.

И мне николи́же дал еси козля́те, да со дру́ги сво́ими возвесели́лся бых. Столько, говорит Израиль, пролито крови, столько тысяч людей убито, и никто из них не стал искупителем ради нашего спасения. Сам Иосия, угодивший пред лицем Твоим, и в недавнее время Маккавеи, сражавшиеся за Твое наследие, нечестиво были умерщвлены мечами врагов, и ничья кровь не возвратила нам свободы. Вот и доселе мы подлежим римской власти: ни пророк, ни священник, ни праведник какой-либо не приносился в жертву за нас. А за блудного сына, то есть за язычников, за грешников пролита кровь, славнейшая паче всей твари. И тогда как заслужившим Ты не дал и малого, незаслужившим дал гораздо больше. Мне николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых. Напрасно говоришь так, Израиль: скажи лучше: «Дабы я возвеселился с Тобою». Разве для тебя может быть какое-нибудь иное удовольствие, если Отец не празднует с тобою пира? Научись по крайней мере из настоящего примера. Когда возвратился младший сын, радуются и отец, и отроки. Станем есть, говорит отец, и веселиться; а не сказано: ешьте и веселитесь. Но ты, по той склонности душевной, по которой завидуешь брату, по которой удаляешься от лицезрения Отца и всегда пребываешь на поле, ты и теперь хочешь пировать без Него. Николиже дал еси козляте. Никогда Отец не дает в дар худшего: заколот теленок, войди, ешь с братом. Зачем просишь козленка ты, для которого готов Агнец? И чтобы ты не притворялся, будто не знаешь, что Агнец готов, Иоанн указал тебе Его в пустыне: се Агнец Божий, взе́мляй грехи́ мира (Ин. 1, 29). И Отец, как милостивый и принимающий раскаяние, просит тебя есть тельца, не закалая козла, который сто́ит ошуюю. Но в конце века ты сам заколешь для себя козла, антихриста, и с друзьями своими, нечистыми духами, напитаешься его плотию, во исполнение пророчества: ты сокруши́л еси главу́ зми́еву, дал еси того бра́шно лю́дем Ефио́пским (Пс. 73, 14).

Егда́ же сын твой сей, изъяды́й твое име́ние с любоде́йцами, прии́де, закла́л еси́ ему тельца́ пито́маго. Сознает и теперь Израиль, что был заклан телец питомый: знают, что пришел Христос, но мучатся завистию и не хотят спасения без погибели брата.

Он же рече́… чадо, ты всегда со мною еси́, и вся моя твоя суть. Называет сыном, хотя тот и не хочет войти. Но каким образом все Божие принадлежит иудеям? Неужели и Ангелы, Престолы, Господства и прочие силы? Очевидно, что под всем должно разуметь закон, пророков, Божественные речи. Все это Бог дал иудеям, чтобы они поучались в законе Его день и ночь. По герменевтическим[93]93
  Герменевтика – искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации. – Ред.


[Закрыть] правилам слово все должно быть понимаемо в отношении не к целому, а к большей части, как, например, в следующем изречении: вси уклони́шася, вку́пе неключи́ми бы́ша (Пс. 13, 3). И в другом месте: вси, ели́ко их прии́де пре́жде Мене́, та́тие суть и разбо́йницы (Ин. 10, 8). Павел в Послании к коринфянам: всем бых вся, да вся́ко не́кия спасу́ (1 Кор. 9, 22); и к филиппийцам: вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (Флп. 2, 21). Впрочем, должно верить, что никогда ни в чем не получал отказа тот, которого приглашают вкусить тельца.

Возвесели́ти же ся и возра́довати подоба́ше, яко брат твой сей мертв бе, и оживе́, и изги́бл бе, и обре́теся. Итак, будем надеяться, что и мы, сделавшись мертвыми чрез прегрешения, можем ожить чрез покаяние. В настоящей притче находится сам сын, подобно тому как в прежних притчах приносится назад заблудшая овца и обретается потерянная драхма. Все три притчи заключаются одинаковым окончанием: изгибл бе, и обретеся, чтобы посредством различных уподоблений мы уразумели одну и ту же мысль о принятии грешников. Сказанное доселе раскрывает значение притчи в приложении ее к язычнику и иудею.

Но посмотрим, как эта притча может быть понимаема в приложении к святому и грешнику вообще. Понятно, что изображение старшего сына в притче не соответствует достоинству праведника. Читатель недоумевает: отчего праведник завидует спасению грешника и исполняется таким гневом, который не был укрощен ни сочувствием к брату, ни мольбами отца, ни веселием целого дома. Ответим на это кратко: всякая праведность этого мира по сравнению с Божиею правдою не есть праведность. Ибо как сравнительно с грехами Иерусалима признается праведным Содом, – не потому, чтобы сам по себе он был прав, но потому, что пред бо́льшими грехами его грехи стали меньшими, – так и вся праведность всех людей не сравнима с праведностию Божией. А Павел, который сказал: ели́цы у́бо соверше́нни, сие́ да му́дрствуим (Флп. 3, 15), в другом месте исповедует и восклицает: о глубина́ бога́тства и прему́дрости и ра́зума Божия! яко неиспы́тани су́дове Его, и неизсле́довани путие́ Его (Рим. 11, 33). И в ином месте: от части разумева́ем, и от части проро́чествуем; и: ви́дим у́бо ныне, якоже зерца́лом в гада́нии (1 Кор. 13, 9, 12). И к римлянам: окая́нен аз человек; кто мя избавит от тела смерти сея́? (Рим. 7, 24). Из всего этого узнаем, что совершенная праведность принадлежит только одному Богу. Он заставляет солнце Свое сиять на праведных и неправедных, посылает дождь ранний и поздний для заслуживающих, равно и для незаслуживающих; Он созывает на брак с сел, стогн и улиц; но некоторых находящихся уже на брачной вечери как бы в безопасности, изгоняет вон; Он овцу, которая не могла или не хотела, подобно кающемуся сыну, сама возвратиться, ищет, и находит, и, нашедши, приносит назад на Своих плечах (Лк. 15, 4–5). Ибо она очень устала во время своего блуждания.

Чтобы убедиться, что и святые могут впадать в зависть и что совершенная благость может принадлежать только Богу, обратим внимание на пример сынов Зеведеевых: когда мать их в порыве родительской нежности просила для них слишком многого, остальные десять учеников негодовали. А Иисус, призвавши их, сказал: ве́сте, яко кня́зи язы́к госпо́дствуют и́ми, и вели́цыи облада́ют и́ми; не та́ко же будет в вас: но и́же а́ще хо́щет в вас вя́щший бы́ти, да бу́дет вам слуга́; и, и́же а́ще хо́щет в вас быти пе́рвый, бу́ди вам раб; я́коже Сын Человеческий не при!иде, да послу́жат Ему, но послужи́ти и да́ти ду́шу Сво́ю избавле́ние за мно́гих (Мф. 20, 25–28). Да не покажутся кому-нибудь соблазнительными и хульными наши слова о том, что и в апостолов мог вкрасться недуг зависти: припомним, что нечто подобное сказано и об Ангелах: «Звезды нечисты пред Ним и во Ангелах Своих Он усмотрел нечто неправильное» (Иов. 4, 18; 15, 15). И в псалмах сказано: не оправди́тся пред Тобою всяк живы́й (Пс. 142, 2). Не сказано: «Не оправдится всякий человек», – но: всяк живый, то есть ни евангелист, ни апостол, ни пророк. Скажу более – ни Ангелы, ни Престолы, ни Господства, ни Власти, ни прочие силы. Один Бог безгрешен: остальные существа, обладающие свободным произволением, к числу коих принадлежит и человек, как созданный по образу и по подобию Божию, могут склонять свою волю в ту и другую сторону. Если ты не убеждаешься тем, что сказано, то, быть может, убедит тебя евангельская притча, в которой делатели в течение целого дня посылаются в вертоград[94]94
  Вертоград – сад. – Ред.


[Закрыть] (Мф. 20, 1–15); в первый час призывается Адам, Авель, Сиф; в третий – Ной; в шестой – Авраам; в девятый – Моисей; в одиннадцатый – языческий народ, которому говорится: что здесь стоите весь день праздны? А они отвечают: никто́же нас ная́т. А что пришествие нашего Спасителя совершилось в последнее время – свидетель тому апостол Иоанн, который говорит: братья, последняя годи́на есть: и якоже слы́шасте, яко антихрист гряде́т, и ныне антихристи мно́зи бы́ша; от сего разумева́ем, яко последний час есть (1 Ин. 2, 18). Если тебе не нравится это толкование, избери другое, какое угодно; я согласен со всяким, лишь бы ты признал, что призванные первыми – праведники. Если так, то я обращу внимание на то, как праведники роптали на домовладыку, говоря: сии последнии пришли и един час сотвориша, и равных нам сотворил их еси, понесшим тяготу дне и вар. Кажется, они говорят справедливо, что не одинакова должна быть награда того, кто в поте лица трудился с первого часа до ночи, и того, кто работал один час. Но эта справедливость не безукоризненна, потому что завидует чужому счастию. Впоследствии и Господь обличил в этих людях завистливое око, говоря: дру́же… аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь? Посему у апостола Бог называется единым праведным (1 Ин. 1, 9), единым бессмертным не потому, чтобы Ангелы были неправедны и смертны, но потому, что Он Сам в Себе бессмертен и праведен; в Нем всецело обретается вся правда и безгрешность.

Чтобы ты понял, в чем состоит неправда наемников в вышепредложенной притче, послушай немного. Нанятый в первый час заслуживает более, чем тот, кто в третий час послан в виноградник; далее, работник третьего часа имеет преимущество пред работником шестого часа; работник шестого часа выше, чем работник часа девятого. Отчего же все они завидуют последнему и не заботятся о такой же справедливости в воздаянии за свои заслуги? Ты, наемник девятого часа, почему завидуешь посланному в виноградник в одиннадцатый час? Что бы ты ни ответил, как бы ни показал различие труда и свое право при различии труда на бо́льшую награду, наемник шестого часа может сказать то же самое в приложении к тебе. А ты, наемник шестого часа, завидуешь последнему, получившему вместе с тобою динарий, то есть равное спасение, утверждая, что слава спасения должна быть различна по мере труда, но то же самое может сказать о тебе наемник третьего часа, а о нем – наемник первого часа. Но ранние наемники, несмотря на неодинаковый труд и на различное время призвания, охотно получают одинаковую награду; они недовольны только награждением последнего работника, то есть спасением язычников: они укоряют Господа и во всех притчах обличаются за зависть.

Нет сомнения, что речь нашей скудости покажется тебе необработанною, но я часто извинялся и предупреждал, что могу отделать свою речь не иначе, как собственною рукою выправляя рукопись. Поэтому прости слабости моего зрения; прости, что я диктовал это письмо. Прими во внимание, что в духовных делах важны не слова, но смысл, что для поддержания жизни нужен хлеб, а не шелуха.

Письмо к Евстохии – о хранении девства

Не следует, взявшись за плуг, смотреть вспять. Не хочу внушить тебе гордость твоим девством, но страх. Ожидать ли спокойствия на земле, которая рождает терния и волчцы? Что будет с теми, которые растлили тело и превратили храм Духа Святаго в блудилище? Да будут досточтимы и вышедшие замуж, хотя они уступают первенство девам. Всего тщательнее должно избегать деве огня тщеславия. Имеют и замужние свое достоинство – честный брак и ложе нескверное.

Слы́ши, дщи, и ви́ждь, и приклони́ ухо твое, и забу́ди лю́ди тво́я и дом отца твоего. И возжела́ет царь добро́ты твоея́ (Пс. 44, 11–12). В сорок четвертом псалме Господь говорит душе человеческой, чтобы она, по примеру Авраама исшедши из земли своей и от родства своего, оставила халдеев, то есть, как можно толковать, демонов, и вселилась на земли живых, о которой негде пророк воздыхает, говоря: ве́рую ви́дети блага́я Господня на земли́ живы́х (Пс. 26, 13). Но не довольно для тебя выйти из земли твоей, если ты не забудешь людей своих и дом отца своего, чтобы, презрев плоть, броситься в объятия Жениха. «Не озирайся, – сказано, – вспять и не останавливайся во всей окрестной стране, но на горе спасайся, чтобы не быть захваченным» (Быт. 19, 17). Не следует, взявшись за плуг, смотреть вспять, ни возвращаться с поля домой, ни, имея Христову тунику, сходить с кровли, чтобы взять иную одежду. Великое чудо: Отец увещевает дочь, чтобы она забыла отца своего.

Вы отца вашего диавола есте́ и по́хоти отца вашего хо́щете твори́ти, сказано иудеям (Ин. 8, 44). Творяй грех, от диавола есть, говорится в другом месте (1 Ин. 3, 8). Родившись от такого отца, мы черны и, пока еще не взошли на верх добродетелей, говорим: черна́ есмь аз и добра́, дще́ри иерусали́мския (Песн. 1, 4). Я вышла из дома, где провела детство свое, забыла отца своего, возрождаюсь во Христе. Что же я получаю в награду? Вот что: и возжелает царь добро́ты твоея́. Это – великое таинство. Ради него оставит человек отца и матерь свою и прилепится к жене своей, и будут оба уже не в плоть едину (Быт. 2, 24), но в дух един. Не высокомерен Жених твой, не горд; он берет жену-эфиоплянку; как скоро ты пожелаешь услышать мудрость истинного Соломона и придешь к Нему, Он откроет тебе все, что знает, и введет тебя Царь в ложницу свою, и чудесным образом изменится цвет твой, так что о тебе можно будет сказать: кто сия́ восходя́щая убеле́на? (Песн. 8, 5).

Я пишу это, госпожа моя Евстохия (я должен называть госпожою невесту Господа моего), чтобы с самого начала чтения ты узнала, что я не буду восхвалять девства, которое ты признала наилучшим и которому последовала, не буду исчислять тягостей супружества, не стану говорить о том, как полнеет чрево, ребенок кричит, сокрушает разлучница, тревожат домашние заботы и наконец смерть пресекает все, что казалось благом. Имеют и замужние свое достоинство, честный брак и ложе нескверное (Евр. 13, 4), но ты должна понять, что тебе, исходящей из Содома, следует страшиться примера жены Лотовой. В моем сочинении нет ласкательства. Ласкатель – это льстивый враг. Не найдешь ты здесь и риторических гипербол, которые бы поставляли тебя в ряду Ангелов и повергли бы мир к ногам твоим. Я не хочу внушить тебе гордость твоим девством, но страх. Ты идешь с грузом золота, тебе следует избегать разбойников. Здешняя жизнь – поприще подвигов для смертных; здесь мы подвизаемся, чтобы там увенчаться. Никто не ходит в безопасности среди змей и скорпионов. Упи́ся меч мой на небеси́, говорит Господь (Ис. 34, 5); ты ли ожидаешь спокойствия на земле, которая рождает терния и волчцы, которую поядает змий? Несть наша брань к кро́ви и пло́ти, но к нача́лом, и ко власте́м, и к миродержи́телем тьмы ве́ка сего́, к духово́м зло́бы поднебе́сным (Еф. 6, 12). Мы окружены великими полчищами неприятелей; весь мир полон врагами. Бренная плоть, которая скоро будет прахом, одна воюет со многими. Когда же она разрешится, и придет князь мира сего, и не найдет в ней греха, тогда ты услышишь успокоительный голос пророка: не убо́ишися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи, во тьме преходя́щия, от нападения и беса полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща и тьма одесну́ю тебе, к тебе же не прибли́жится (Пс. 90, 5–7). Если же смутит тебя множество грехов, и ты станешь волноваться какими-нибудь греховными пожеланиями, и скажет тебе помысл твой: «Что делать?» – то ответит тебе Елисей: не бойся, яко мно́жае и́же с на́ми, не́жели с ними, – и помолится, и скажет: Господи, отве́рзи ныне очи отроковицы Твоей, да у́зрит (4 Цар. 6, 16–17), и отверстыми очами ты увидишь огненную колесницу, которая вознесет тебя, как Илию, к звездам; и тогда в восторге ты воспоешь: душа́ наша, яко пти́ца изба́вися от се́ти ловя́щих; сеть сокруши́ся и мы изба́влены бы́хом (Пс. 123, 7). Пока мы живем в сем тленном теле, пока мы имеем сокровище в скуде́льных сосудах (2 Кор. 4, 7) и плоть похотству́ет на духа, дух же на плоть (Гал. 5, 17), до тех пор нет верной победы. Супоста́т наш диа́вол, яко лев рыка́я, хо́дит, иски́й кого поглоти́ти (1 Пет. 5, 8). Положи́л еси тьму, говорит Давид, и бысть нощь, в не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии. Ски́мни, рыка́ющии восхи́тити, и взыска́ти от Бога пи́щу себе́ (Пс. 103, 20–21). Не ищет диавол себе в добычу людей неверующих и тех, которые находятся вне Церкви и тела которых царь ассирийский зажег в светильниках; напротив того, покушается ограбить Церковь Христову. Пищи его, по выражению пророка Аввакума, избранныя (Авв. 1, 16). Он хочет ниспровергнуть Иова и, пожравши Иуду, покушается рассевать других апостолов. Не пришел Спаситель мир воврещи на землю, но меч. Пала Денница (Lucifer), восходящая заутра, и питавшийся в раю сладости должен был выслушать слова: а́ще вознесе́шися, я́коже оре́л… и отту́ду све́ргу тя, глаго́лет Господь (Авд. 1, 4). Ибо Люцифер говорил в сердце своем: выше звезд небесных поставлю престол мой… буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13–14). Потому-то ежедневно Бог говорит тем, которые нисходят по лествице, виденной во сне Иаковом: Аз рех: бо́зи есте́ и сы́нове Вы́шняго вси. Вы же я́ко челове́цы умира́ете, и яко еди́н от князе́й па́даете (Пс. 81, 6–7). Прежде всех пал диавол, и, когда Бог станет в со́нме бого́в, посреди же богов рассудит (Пс. 81, 1), тогда апостол скажет тем, которые перестанут быть богами: иде́же бо в вас… рве́ния и ра́спри, не человеки ли есте́, и по челове́ку хо́дите? (1 Кор. 3, 3).

Если апостол, сосуд избранный и приуготовленный для благовестия Христова, по причине жала плоти и греховных пожеланий изнуряет тело свое и порабощает, да не, иным проповедуя, сам неключим[95]95
  Неключи́мый – негодный, непотребный. – Ред.


[Закрыть] будет; и, однако же, видит иной закон в членах своих, противовоюющий закону ума и пленяющий его законом греховным (Рим. 7, 23); если после претерпенной наготы, постов, голода, темницы, бичеваний, мучений апостол, обратившись к себе, восклицает: окая́нен аз человек: кто мя изба́вит от те́ла сме́рти сея́? (Рим. 7, 24) – то ты ли считаешь себя безопасною? Остерегись, пожалуйста, чтобы когда-нибудь Бог не сказал о тебе: девица израилева повержена… несть возставляющаго ю (Ам. 5, 2). Дерзновенно говорю: Бог все может, но не может воздвигнуть девицу после ее падения. Он может избавить ее от наказания, но не пожелает увенчать лишенную непорочности. Убоимся, да не исполнится и на нас это пророчество: оскудеют девы добрыя (Ам. 8, 13). Заметь, что говорит пророк: девы добрыя оскудеют, – потому что есть девы и злые. Сказано: всяк, иже воззри́т на жену́ ко е́же вожделе́ти ея́, уже любоде́йствова с не́ю в се́рдце сво́ем (Мф. 5, 28). Итак, девственность погибает и вследствие мыслей. Оттого и бывают девы злые, девы телом, но не духом, девы юродивые, не имеющие елея, для которых затворен будет брачный чертог.

Если же эти девы не спасаются телесною девственностию от наказания за свою вину, то что будет с теми, которые растлили члены Христовы и превратили храм Святаго Духа в блудилище? Им будет сказано: сни́ди, ся́ди на земли́, де́во, дщи Вавило́ня; сяди на землю, нет престола для дщери халдейской; не приложи́ши ксему́ прозыва́тися мягка́ и ю́на. Возми́ же́рновы, мели́ муку́, откры́й покрыва́ло тво́е… возсучи́ го́лени, прейди́ ре́ки; откры́ется студ твой, явя́тся укори́зны тво́я (Ис. 47, 1–3). Итак, после брака Сына Божия, после лобзаний брата и жениха та, о которой некогда в пророческой песни воспевалось: предста́ царица одесну́ю тебе, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на (Пс. 44, 10), будет обнажена: прошлое ее будет положено пред лицом ее; сядет она при водах пустынных, положит сосуд, расставит ноги свои всякому мимоходящему и даже до верху главы осквернена будет. Лучше было бы для человека вступить в супружество и идти ровным путем, чем, начав взбираться на высоту, упасть во глубину адову. Умоляю тебя, да не будет верный Сион градом блудницею, да не воспляшут демоны, да не возгнездятся сирены на месте жилища Святой Троицы. Да не разорвется союз сердечный; но лишь только пожелание коснется чувства или огонь сладострастия обдаст нас приятным теплом, будем взывать громогласно: Господь помощник мой, не убоюся, что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5). Когда внутренний человек хотя несколько начнет колебаться между добродетелями и пороками, скажи: вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя? И вску́ю смуща́еши мя? Уповай на Бога, яко испове́мся Ему, спасе́ние лица́ моего, и Бог мой (Пс. 41, 12). Не позволяй возрастать помыслам. Да не достигает в тебе юности ничто вавилонское, ничто смущающее[96]96
  Nihil Babylonium, nihil confusionis. Нужно припомнить, что Вавилон значит «смешение».


[Закрыть]. Убей врага, пока он мал; нерадение да будет уничтожено в семени, чтобы не возросли плевелы. Послушай Псалмопевца, который говорит: дщи Вавило́ня окая́нная, блаже́н, и́же возда́ст тебе воздая́ние твое, е́же воздала́ еси́ нам. Блаже́н, и́же и́мет и разбие́т младе́нцы тво́я о ка́мень (Пс. 136, 8–9). Так как невозможно, чтобы врожденное сердечное влечение не врывалось в чувство человека, то похваляется и называется блаженным тот, кто при первом начале страстных помыслов поражает их и разбивает о камень. Камень же есть Христос (1 Кор. 10, 4).

О, сколько раз, уже будучи отшельником и находясь в обширной пустыне, сожженной лучами солнца и служащей мрачным жилищем для монахов, я воображал себя среди удовольствий Рима. Я пребывал в уединении, потому что был исполнен горести. Истощенные члены были прикрыты вретищем и загрязненная кожа напоминала кожу эфиоплян. Каждый день – слезы, каждый день – стенания, и, когда сон грозил захватить меня во время моей борьбы, я слагал на голую землю кости мои, едва державшиеся в составах. О пище и питии умалчиваю, потому что даже больные монахи употребляют холодную воду, а иметь что-нибудь вареное было бы роскошью. И все-таки я, – тот самый, который ради страха геенны осудил себя на такое заточение в сообществе только зверей и скорпионов, – я часто был мысленно в хороводе девиц. Бледнело лицо от поста, а мысль кипела страстными желаниями в охлажденном теле, и огонь похоти пылал в человеке, который заранее умер в своей плоти. Лишенный всякой помощи, я припадал к ногам Иисусовым, орошал их слезами, отирал власами и враждующую плоть укрощал неядением по целым неделям. Я не стыжусь передавать повесть о моем бедственном положении, напротив, сокрушаюсь о том, что я теперь уже не таков. Я помню, что я часто взывал к Богу день и ночь и не прежде переставал ударять себя в грудь, как, по гласу Господнему, наставала тишина. Я боялся даже келии моей как сообщницы моих помышлений. Во гневе и досаде на себя самого я один блуждал по пустыням. Где я усматривал горные пещеры, неудобовосходимые утесы, обрывы скал, там было место для моей молитвы, там острог для моей окаяннейшей плоти; и Господь свидетель: после многих слез, после возведения очей на небо я иногда видел себя среди сонмов ангельских и в радостном восторге воспевал: вслед Тебе в воню́ мира Твоего тече́м (Песн. 1, 3).

Если же такие искушения терпят те, которые, изнурив тело, обуреваются одними помыслами, то что сказать о девице, которая наслаждается утехами? Остается повторить изречение апостола: жива́ умерла́ (1 Тим. 5, 6). Потому если я могу сколько-нибудь советовать, если моя опытность заслуживает доверия, то я прежде всего увещеваю и умоляю, чтобы невеста Христова избегала вина, как яда. Это первое оружие демонов против молодости. Не в такой степени молодых людей сокрушает скупость, надмевает гордость, тешит честолюбие. Мы легко чуждаемся других пороков; но враг, о котором мы говорим, заключен в нас самих. Куда мы ни пойдем, он везде с нами. Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности. Зачем же подливать масла в огонь? Зачем подносить трут к пылающему телу? Павел говорит Тимофею: ктому́ не пий воды́, но ма́ло вина́ прие́мли, стома́ха ра́ди твоего и ча́стых твоих неду́гов (1 Тим. 5, 23). Заметь, по каким причинам разрешается питие вина: чтобы уврачевать чрез это боль стомаха[97]97
  Стома́х – желудок. – Ред.


[Закрыть] и частые недуги. И, чтобы мы не злоупотребляли предлогом болезни, Павел заповедал вкушать не много вина, давая этот совет более как врач, чем как апостол (ибо как апостол он врач духовный), опасаясь, что Тимофей, ослабленный немощию, не в состоянии будет исполнять дело евангельской проповеди, и помня в то же время, что в другом месте он сказал: вино, в немже есть роскошь (ср.: Еф. 5, 18), и: добро человеку не я́сти мяс, ниже́ пи́ти вина (Рим. 14, 21). Ной пил вино и упился (Быт. 9, 21). После потопа в век простоты Ной, быть может, не знал еще опьяняющей силы вина. И (чтобы ты уразумела, что Священное Писание полно таин и слово Божие есть драгоценный камень, всюду находимый) за опьянением последовало обнажение чресл, похоть, соединенная с распущенностию. Прежде наполняется чрево, потом возбуждаются и прочие члены. Седо́ша лю́дие я́сти и пи́ти и воста́ша игра́ти (Исх. 32, 6). Лот, друг Божий, спасшийся на горе, оказавшийся единым праведником из столь многих тысяч народа, приводится в состояние опьянения своими дочерьми: и хотя они думали, что род человеческий прекращается, и сделали это более по желанию чадородия, чем ради похоти, однако знали, что праведный муж не сделал бы этого, если бы не находился в состоянии опьянения. Наконец, он уже не знал, что делал; и хотя преступление совершилось непроизвольно, однако же преступное действие не чуждо греха. Отсюда-то и ведут свой род моавитяне и аммонитяне, которые до четвертого и десятого рода и даже вовеки не входят в Церковь Божию.

Когда Илия бежал от Иезавели и, утомившись, лежал под дубом в пустыне, то Ангел Господень, пришедши к нему, возбудил его и сказал ему: воста́ни, я́ждь и пий. И воззре́ Илиа́: и се, у возгла́вия его опресно́к ячме́нный и чва́нец воды́ (3 Цар. 19, 5–6). Неужели Бог не мог послать пророку хорошего вина, и отменных кушаньев, и битого мяса? Елисей приглашает к обеду сынов пророческих и, угощая их полевыми травами, слышит единогласный вопль обедающих: смерть в коно́бе (4 Цар. 4, 40). Человек Божий не прогневался на готовивших пищу, потому что не привык к более роскошному столу, но, всыпав в горшок муки, усладил горечь тою же духовною силою, какою Моисей усладил Мерру (Исх. 15, 25). А когда Елисей посланных для того, чтобы схватить его, ослепленных равно очами и умом, завел без их сознания в Самарию, то послушай, какими кушаньями он велел угостить их. Предложи им, сказал пророк, хлебы и воду, да ядят, и да пиют, и да отъидут ко господину своему (4 Цар. 6, 22). Мог бы и Даниил получить более роскошный стол из царских кушаньев, но Аввакум принес ему обед жнецов, думаю, деревенский. Потому-то Даниил и называется мужем желаний (Дан. 9, 23; 10, 11, 19), что он хлеба вожделенного не ел и воды пожелания не пил.

В Священном Писании есть бесчисленное множество изречений, осуждающих излишество и одобряющих простоту в пище. Но так как мы не намерены рассуждать о постах и рассмотреть этот предмет сполна было бы делом особого трактата и отдельной книги, то достаточно и то, что сказано, малое из многого. В дополнение к вышеизложенным примерам можешь и сама припомнить, как первый человек, служа более чреву, чем Богу, был низвергнут из рая в сию юдоль плачевную. И Самого Господа сатана искушал в пустыне голодом. И апостол говорит: бра́шна чре́ву, и чре́во бра́шном: Бог же и сие́ и сия́ упраздни́т (1 Кор. 6, 13). Также о чревоугодниках говорит, что для них бог чрево (Флп. 3, 19). Ибо кто что любит, то и чтит. Посему тщательно должно заботиться, чтобы мы, изгнанные из рая невоздержанием, были возвращены туда постничеством.

Если же ты станешь возражать, что ты, происшедшая из знатного рода, всегда жившая в удовольствиях и в неге[98]98
  In plumis – собственно: в пуховиках.


[Закрыть], не можешь отстать от вина и изысканных кушаньев и подчиняться суровым законам воздержания, то я скажу тебе: живи же по своему закону, если не хочешь жить по закону Божию. Для Бога, Творца и Владыки вселенной не нужно ворчание в внутренностях, и пустота желудка, и воспаленное состояние легких; но без этого не может быть безопасно твое целомудрие. Послушай, что говорит о диаволе Иов, любезный Богу и, по собственному свидетельству, непорочный и праведный: кре́пость его на чре́слех, си́ла же его на пу́пе чре́ва (Иов. 40, 11)[99]99
  Эти слова сказаны не Иовом, а Иеговою, и не о диаволе, а о левиафане. Блаженный Иероним введен в ошибку или забывчивостию, или вследствие увлечения ходом своих мыслей.


[Закрыть]. Благоприлично родотворные члены мужчины и женщины называются не прямыми именами. Так: Господь обещает происходящего от чресл Давидовых посадить на престоле Его (2 Цар. 7, 12–16). В Египет вошли семьдесят пять душ, происшедших от чресл Иаковлевых (Быт. 46, 27). После того как вследствие борьбы с Господом отерпе́ широта́ стегна́ Иа́ковля (Быт. 32, 25), Иаков перестал рождать детей. Намеревающийся праздновать Пасху должен совершать ее с препоясанными и умерщвленными чреслами (Исх. 12, 11). Бог говорит Иову: препо́яши яко муж чре́сла тво́я (Иов. 40, 2). Иоанн опоясуется кожаным поясом, апостолам заповедуется с препоясанными чреслами держать светильник благовестия (Мф. 3, 4; Лк. 12, 35). К Иерусалиму, обрызганному кровию и находящемуся на пути заблуждения, говорится у Иезекииля: и не отрезаша ти пупа (ср.: Иез. 16, 4). Итак, вся сила диавола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин – в пупе.