Текст книги "Новейший учебник астрологии. О чем говорит древняя традиция"

По свидетельству Парашары, «“Джйотиш-Шастру” (предсказательную астрологию. – И. К.) изложил Брахма махатме Нараде, а Нарада рассказал ее риши Саунаке, и традиция продолжалась далее»[53]53
  БПХШ, т. 2, с. 454.


[Закрыть]. Таким образом, Нарада получил астрологическое знание от своего отца Господа Брахмы и передал его Саунаке. Саунака, в свою очередь, рассказал астрологию мудрецу Парашаре.

Нарада является автором трактата по мировой астрологии «Нарада-самхита». Вообще, Нарада играет особую роль в ведической истории. Из 12 избранных авторитетов (махаджан), в большой степени познавших Верховную Личность Бога, Господь Брахма, Нарада и Господь Шива возглавляют этот список и перечислены здесь в порядке убывания их знаний (ШБ, 2.6.37, ком.). Таким образом, они являются авторитетными источниками сведений об Абсолютной Истине и, в частности, об астрологии.

С именем Нарады тесно связано изложение многих пуран, где он является одним из действующих лиц. Его имя неоднократно упоминается в «Махабхарате». О нем говорит «Бхагавад-Гита», в которой сам Господь Кришна провозгласил:

«Из деревьев Я – баньян, а из мудрецов среди полубогов – Нарада» (Бг., 10.26).

Баньяновое дерево – мощное, пышное и ветвистое – это Бог среди деревьев. А всемогущий Нарада – это Бог среди мудрецов-полубогов. Нарада как ученик Брахмы – главный девариши, то есть первый мудрец среди полубогов.

В Индии Нарада считается величайшим из преданных Личности Бога, продолжившим цепь ученической преемственности, идущую от Господа Брахмы. Именно Нарада дал духовное посвящение Вьясадеве, составившему ведические писания, и поручил ему создание «Бхагаватам», воспевающее важность преданного служения Личности Бога. В пуранах сказано следующее:

«В эпоху риши Личность Бога явилась как третье уполномоченное воплощение в образе Девариши Нарады, великого мудреца среди полубогов. Он собрал объяснения Вед, касающиеся преданного служения и вдохновляющие на бескорыстную деятельность» (ШБ, 1.3.8).

Уполномоченные воплощения Бога бывают прямые и косвенные, причем прямые называются воплощениями, а косвенные – вибхути. Таким образом, Нарада – прямо уполномоченное воплощение. Целью этого воплощения было распространить преданное служение во Вселенной. Вся наука о Боге и преданном служении Богу, или «Шримад-Бхагаватам», была получена Господом Брахмой от Всевышнего, а затем Брахма изложил ее суть Нараде. Вот что говорит об этом сам Брахма:

«О Нарада, “Шримад-Бхагаватам”, наука о Боге, был в сжатой форме поведан мне Верховной Личностью Бога. Эта наука, открытая мне, вобрала в себя все многообразные энергии Господа. Ты же, пожалуйста, разработай эту науку в деталях» (ШБ, 2.7.51).

Таким образом, учение «Бхагаватам» в общем виде существовало еще с момента Сотворения Вселенной, а Брахма попросил Нараду лишь конкретизировать его. Господь Брахма также сказал:

«Наберись решимости и опиши эту науку о Боге так, чтобы человек смог встать на путь трансцендентного преданного служения Личности Бога Хари – Сверхдуше всех живых существ, которая является высшим благом, средоточием и источником всех энергий» (ШБ, 2.7.52).

Получив это знание от Господа Брахмы, Махариши Нарада, в свою очередь, передал его безгранично могущественному Вьясадеве (ШБ, 2.9.45). Принципы преданного служения сам Нарада изложил отдельно.

«В своей книге под названием “Нарада-панчаратра” великий мудрец Бхагаван Нарада весьма подробно объяснил, как с помощью практики санкхьи и мистической йоги достичь высшей цели жизни – преданности Всевышнему. Кроме того, он поведал о величии Верховного Господа» (ШБ, 5.19.10).

По мнению авторитетов, в преданном служении – бхакти-йоге – привязанность к Личности Бога не может возникнуть в результате выполнения упражнений йоги или изучения имперсональной философии. Восприятие Всевышнего в качестве Верховной Личности и преданность Ему не зависят ни от вида духовной практики, ни от возраста и социального положения, ни от каких бы то ни было других внешних причин.

Божественные натуры имеют склонность к служению Господу, в то время как демонические, привязанные лишь к наслаждениям, избегают этого. Преданность Богу, так же как и божественная или демоническая природа людей, определяется их врожденными, изначальными, глубоко внутренними особенностями. Последние можно легко установить по индивидуальному гороскопу. Получить же саму преданность можно, как известно, только от настоящего преданного. При общении с ним это трансцендентное чувство либо возникает сразу, что еще называется обращением в веру, либо в этой жизни уже не появляется.

Таким образом, в процитированном тексте сказано о том, что и практика санкхьи Капилы, и мистическая аштанга-йога Патанджали должны быть подчинены преданному служению Личности Бога. Только тогда это может привести к успеху. Действительно, в пуранах говорится:

«Ученые круги пришли к определенному выводу, что безупречная цель процесса познания, состоящего из аскетизма, изучения Вед, принесения жертвоприношений, пения гимнов и благотворительности, находит свое высшее выражение в трансцендентных описаниях Господа, воспетого в возвышенных стихах» (ШБ, 1.5.22).

Вьясадева пребывал в неважном настроении, когда закончил свою грандиозную работу по составлению Вед. Тогда Нарада, мудрец среди полубогов, указал риши среди брахманов Вьясадеве на причину его неудовлетворенности и дал ему важные советы. Об этом рассказывается в пятой главе Песни первой «Бхагаватам», которая называется «Нарада дает Вйасадеве наставления по «Шримад-Бхагаватам».

В начале главы Нарада говорит о том, что Вьясадева создал великую «Махабхарату»[54]54
  «Махабхарата» – «великое сказание о потомках Бхараты» (царя); древнеиндийский духовный эпос, одно из крупнейших литературных произведений в мире. Содержит более 75 000 двустиший (шлок). Частью ее является «Бхагавад-гита».


[Закрыть] (в которой изложил все о ведических религиозных обрядах) и подробно описал безличный Брахма́н с вытекающим из этого знанием. «Почему же, несмотря на это, ты так сокрушаешься, считая, что не завершил своего дела?» – обращается к Вьясадеве Нарада (ШБ, 1.5.4). В ответ на просьбу Вьясадевы открыть, чего ему недостает, Нарада провозглашает:

«Ты фактически не воспел возвышенную и безупречную славу Личности Бога. Философия, не доставляющая удовлетворения трансцендентным чувствам Господа, считается бесполезной» (ШБ, 1.5.8).

Нарада подчеркивает, что разумные люди должны стремиться только к достижению той цели, которой нельзя достичь в нашей Вселенной, то есть к духовному освобождению. Что же касается мирского счастья, то, по словам Нарады, оно само приходит к нам так же, как в положенный срок к нам приходят непрошеные страдания. Нарада говорит Вьясадеве, что в людях от природы заложена склонность к мирским наслаждениям, а он (Вьясадева) поощрял в них эту склонность под прикрытием религии. Руководствуясь такими наставлениями, люди будут наслаждаться в сопровождении религии (как сегодня в западном мире) и очень скоро забудут обо всех запретах.

Нарада дает Вьясадеве следующий совет:

«Поэтому соблаговоли описать деяния всемогущего Господа, о которых ты узнал благодаря всестороннему изучению Вед, ибо это удовлетворит желания великих ученых мужей и в то же время облегчит мучения большинства простых людей, вечно страдающих от материальных несчастий. Поистине, нет другого пути избавления от этих страданий» (ШБ, 1.5.40).

Так благодаря наставлениям Нарады мудрец Вьясадева[55]55
  Вьясадева – «литературная» аватара, нерожденный, полная часть Господа.


[Закрыть] создал «Шримад-Бхагаватам». В «Бхагаватам» повествуется о духовном и материальном мирах, о рождении, устройстве и разрушении Вселенной, что представляет собой изложение мировой астрологии, то есть Самхиты. Нарада, будучи брахманом, также давал советы царям и был наставником Васудевы – отца Господа Кришны.

Махариши Парашара, или Парашара Муни[56]56
  Махариши (санскр.) – главный среди мудрецов (маха – «главный», риши – «мудрец»); муни (санскр.) – великий мудрец.


[Закрыть], был прославленным мудрецом. Его имя упоминается в «Бхагавата-пуране» в числе тех, кто присутствовал на встрече с царем Махараджей Парикшитом, когда Шукадева Госвами рассказывал «Шримад-Бхагаватам»:

«С разных концов вселенной явились такие великие мудрецы, как Атри, Чйавана, Шарадван, Ариштанеми, Бхригу, Васиштха, Парашара, Вишвамитра, Ангира, Парашурама, Утатхйа, Индрапрамада, Идхмаваху, Медхатитхи, Девала, Арштишена, Бхарадваджа, Гаутама, Пиппалада, Майтрейа, Аурва, Каваша, Кумбхайони, Дваипайана и великий Нарада» (ШБ, 1.19.9–10).

Парашара – это внук упомянутого Васиштхи Муни, сына Господа Брахмы, и отец Вьясадевы. Вьясадева разделил единую Веду на четыре части: «Сама-веду», «Йаджур-веду», «Риг-веду» и «Атхарва-веду». Вьясадева также дал разъяснения Вед в 18 пуранах и грандиозной «Махабхарате». Он разбил Веду на множество разделов и подразделов для того, чтобы это всеобъемлющее знание стало доступным для людей нашего века, как правило, не обладающих большим умом и не осознающих свою духовную природу:

«Шри Вйасадева – следующее, семнадцатое воплощение Бога – появился из чрева Сатйавати от Парашары Муни. Видя, что люди в большинстве своем не обладают большим разумом, он поделил единую Веду на несколько разделов и подразделов» (ШБ, 1.3.21).

Будучи еще в утробе матери, Парашара изучил Веду. Парашара был великим рассказчиком пуран, в частности лучшей из них – «Шримад-Бхагаватам». Дело в том, что «Бхагаватам» существовал задолго до того, как был записан со слов Вьясадевы; он передавался изустно по цепи ученической преемственности с незапамятных времен. Это подтверждается в самих пуранах. Вот что говорит упоминавшийся уже мудрец Майтрейя, духовным учителем которого был Парашара:

«Великий мудрец Санкхья-яна был главой всех трансценденталистов. Брихаспати и моему духовному учителю, Парашаре, посчастливилось услышать, как он описывал величие Господа, запечатленное в “Шримад-Бхагаватам”» (ШБ, 3.8.8).

Далее мудрец Майтрейя Муни сообщает внимательно слушающему его Видуре:

«Великий мудрец Парашара <…> поведал лучшую из пуран [“Бхагаватам”] мне, а теперь, сын мой, я расскажу то, что услышал от Парашары, тебе, ибо ты во всем следуешь мне с верой и преданностью» (ШБ, 3.8.9).

Парашара Риши дал несколько важных разъяснений о Боге и науке самосознания. Так, он пишет в своих религиозных трудах: «Все мы: ты, я и другие живые существа, – хотя и заключены в материальных телах, духовны по природе. Сейчас мы попали под влияние трех гун материальной природы, в соответствии со своей кармой. Поэтому одни живые существа принадлежат к высшей, а другие – к низшей формам жизни. Причиной существования высших и низших форм жизни, проявленных в бесконечном многообразии живых существ, является невежество. Однако оскверняющее влияние трех гун природы не распространяется на Сверхдушу, которая непогрешима и трансцендентна»[57]57
  Цит. по: Бг., 13.5, ком.


[Закрыть]. В изначальных Ведах, и прежде всего в «Катха-упанишадах», также проводится разграничение между: (1) душой, (2) Сверхдушой, находящейся в сердце, и (3) материальным телом. Об этом говорили многие великие мудрецы, среди которых самым авторитетным считается Парашара[58]58
  Там же.


[Закрыть].

Слова великого Парашары Риши в «Вишну-пуране» подтверждают верховенство Личности Бога. Он говорит, что окружающий нас мир появился из Господа Вишну и существует под Его опекой. Господь Вишну – главный хранитель и разрушитель Вселенной[59]59
  См.: Чч., Ади, 6.14–15, ком.


[Закрыть]. Парашара дал глубокое толкование санскритского слова бхагаван («владеющий всем»).

Бхагаваном называют Верховную Личность, которая обладает всеми богатствами, всей силой, славой, красотой, знанием и самоотречением. Никто из людей не может претендовать на то, чтобы обладать всеми богатствами, всей силой и остальным в полном объеме (Бг., 2.2, ком.) Это определение, впервые данное Парашарой, со временем стало классическим.

Махариши Парашара описал лучший способ духовного самоосознания – преданное служение Высшей Личности, или путь бхакти-йоги (ВП, 3.8.9): «Поклоняться Личности Бога, Господу Вишну, – значит должным образом выполнять свои обязанности, предусмотренные системой варн и ашрамов. Нет иного способа удовлетворить Господа» (см.: ШБ, 5.19.19, ком.). Этот же тезис провозглашается и в «Шримад-Бхагаватам»:

«Если человек при помощи истинного духовного учителя определится со своим положением в системе четырех сословий [брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр] и четырех укладов духовной жизни [брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы] и научится должным образом служить Господу Вишну, следуя предписаниям этой системы, тогда его жизнь непременно увенчается успехом» (ШБ, 5.19.19).

Сам Всевышний, будучи в нашем мире как Господь Кришна, провозгласил в «Бхагавад-гите»:

«Занимаясь деятельностью, соответствующей его природе, каждый человек может достичь совершенства. Пожалуйста, выслушай Меня: сейчас Я расскажу тебе о том, как сделать это. Исполняя предписанные ему обязанности, любой человек может достичь совершенства, если поклоняется вездесущему Господу – источнику всех живых существ» (Бг., 18.45–46).

Парашара является автором многих ведических писаний и руководств по устройству общества, таких, например, как своды религиозных законов «Парашара-смрити» и «Дхарма-шастры». Указаниям опытных брахманов, которые знают, как надо править страной в соответствии с этими писаниями, следовали многие цари того времени.

Духовный авторитет Парашары среди мистиков необычайно высок и духовные заслуги его велики. В этой связи Бхактиведанта Свами отмечает: «Авторитетные священные писания были составлены такими великими святыми, как Вьясадева, Нарада, Асита и Парашара; они не были простыми смертными. Все последователи Вед руководствуются наставлениями этих прославленных мудрецов, чьи произведения находятся в полном соответствии с Ведами» (Чч., Ади, 3.87, ком.).

Книга по астрологии «Брихат-Парашара-Хора-Шастра» написана в виде диалога между мудрецом Майтрейей и Парашарой Риши, который объясняет ему науку предсказаний. В трактате около 100 глав, в которых рассмотрены планеты, знаки зодиака, дома, гороскопы деления, сила планет, планетные сочетания и авастхи, а также арудхи и аргала. Обсуждаются различные системы планетных периодов (даш), результаты периодов и подпериодов в системе вимшоттари, результаты кала-чакра даш, аштака-варга и умилостивление планет, причиняющих несчастья. В фокусе внимания Парашары находятся королевские комбинации (раджа-йоги), комбинации богатства и бедности, вопросы долголетия (включая долголетие животных и птиц), а также предсказания по виду различных частей тела человека и родимым пятнам.

В первой главе, которая называется «Мироздание», описаны основы ведического мироустройства. Во второй главе под названием «Великие воплощения Господа» Парашара отмечает, что среди множества воплощений есть и девять планет, представляющих Господа Джанардана (Вишну) (БПХШ, 2.3–4). Очень важным является следующее замечание мудреца Парашары:

«Тот, кто знает все планеты, станет сведущим в знании прошлого, настоящего и будущего. Никто не может познать этого без знания астрологии. Следовательно, каждый должен изучать эту науку, и особенно брахманы. Тот, кто порицает эту науку, не зная ее, пойдет в ад, который называется Раурва, и родится слепым» (БПХШ, 2.8–13).

Слова «никто не может познать этого без знания астрологии» в полной мере относятся также и к тем, кто обладает способностями к ясновидению, пусть даже и выдающимися. Астрология имеет так много уровней иерархии прогнозов, что никому и никогда не удастся ее превзойти (пользуясь другими методами). Именно это имеет в виду Махариши Парашара в данной цитате. Наивно полагать, что Махариши изучал астрологию потому, что не был ясновидящим, как все мудрецы, которые являлись воплощением Всевышнего.

Опытные ясновидящие могут сообщить подробности из прошлого или будущего, однако они не в силах одержать победу в поединке с квалифицированным астрологом. Астролог и ясновидящий действуют в разных познавательных пространствах и опираются на совершенно разные методы, которые сами по себе создают водораздел между астрологией и ясновидением.

Астрология позволяет рассчитать хорошее время даже для покупки спичек в любом городе земного шара во всякий наперед заданный период. Наконец, астролог опирается на свою интуицию и ясновидение. Без этого работа астролога вообще немыслима. Мой опыт показывает, что в наше время весьма продуктивен рабочий союз между астрологом и ясновидящим.

Парашара говорит также о том, что брахманы должны знать астрологию. Это необходимо для того, чтобы нести благо другим, поскольку брахманы являются духовными учителями остальных сословий. Кроме того, без знания астрологии будет недоступно правильное понимание Вед, поскольку астрология – это «глаза» Вед. В прежние времена брахманы разбирались в астрологии, однако в наш век это стало скорее исключением.

В «Эпилоге» главного трактата по предсказательной астрологии (БПХШ) сообщается, что астрологическое знание существовало еще со времен Сотворения мира и, так же как и Веды, передавалось изустно:

«Махариши Парашара сказал: “О, випра! Эту джйотиш-шастру (предсказательную астрологию. – И. К.) изложил Брахма махатме Нараде, а Нарада со всей скромностью рассказал ее риши Саунаке, и традиция продолжалась далее; и я открыл Вам эту же шастру, как я получил ее от них по традиции”» (БПХШ, 100.1–4).

Напомним, что автор «Бхригу-сутр» был одним из 10 выдающихся сыновей Господа Брахмы (рис. 2.2). Он мог свободно перемещаться в разных мирах подобно Нараде и посещал все планеты Вселенной. В «Махабхарате» Бхригу логически доказал, что живое существо бессмертно. Он всесторонне обосновал деление общества на четыре сословия и существование четырех укладов жизни. Он объяснил происхождение из эфира остальных элементов (таких как воздух, огонь, вода и земля). Он разъяснил, как прана действует в пищеварительной системе. Именно Бхригу пытался предотвратить грандиозную битву на Курукшетре, описанную в «Бхагавад-Гите». Среди 10 сыновей-мудрецов Господа Брахмы Бхригу – самый могущественный. Это провозглашает сам Всевышний в «Бхагавад-Гите»:

«Из великих мудрецов Я – Бхригу, а среди звуков Я – священный звук “ом”. Из жертвоприношений Я – повторение святых имен [джапа], а из недвижимого – Гималайские горы» (Бг., 10.25).

В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что сейчас Бхригу пребывает на одной из духовных планет в нашей Вселенной:

«Только йог может выйти за пределы круга Шишумары и достичь той планеты [Махарлоки], где чистые святые – Бхригу и другие – наслаждаются жизнью, длящейся 4 300 000 000 солнечных лет. Этой планете поклоняются даже святые, достигшие трансцендентного уровня» (ШБ, 2.2.25).

Рис. 2.2. Святой Бхригу-риши, сын Господа Брахмы

В «Бхригу-сутрах» рассматривается влияние на судьбу положения каждой из девяти планет в различных домах гороскопа. При этом учитываются как аспекты от других планет, так и сила управителя занимаемого планетой дома. Это является важной особенностью трактата, который состоит из восьми глав.

Настоящей мистической сокровищницей астрологического знания является «Бхригу-самхита» – грандиозный астрологический трактат, позволяющий быстро узнать прошлое, настоящее и будущее человека, просто читая древний текст с выбранного определенным образом готового листа. В «Бхригу-самхите» рассматривается также процесс создания и разрушения Вселенной.

Очевидно, Бхригу, как и Парашара, относил тему Сотворения к астрологии. Предыстория рождения трактата следующая: Бхригу Риши был удручен тем, что в век Кали редкий астролог будет достаточно квалифицированным, чтобы делать верные предсказания. Поэтому он записал сведения о каждом человеке в виде отдельных текстов. Сколько их – десятки тысяч или сотни тысяч, – точно неизвестно (предполагают, что полмиллиона). Однако к ним сегодня имеет доступ каждый, кто может приехать в Индию и попасть на прием к бхригу-астрологу (возможно, придется посетить нескольких астрологов, так как тексты разбросаны по разным местам). Как это обычно происходит, вы узнаете из следующего рассказа.

Старик-астролог пригласил нас в свой домик и провел в комнату, освещенную маленькой керосиновой лампой. Я увидел на стене древние изображения индийских святых и мудрецов и спросил своего друга Шри Прахладу о самой бросающейся в глаза картине, изображавшей белобородого святого с огромной книгой на коленях.

–Это Бхригу Муни, – прошептал Шри Прахлад.

– Пожалуйста, напишите свои дату, место и время рождения, – попросил меня старик.

Затем он запустил руку в старый деревянный сундук и вынул несколько листков бумаги. Один он положил передо мной.

– Закройте глаза, – сказал он, – и поставьте указательный палец на одну из диаграмм на странице.

Немного помедлив, я закрыл глаза и ткнул пальцем прямо в бумагу. Открыв глаза, я увидел, что касаюсь центра одной из примерно 20 окружностей. В центре каждого круга были разные знаки и что-то вроде цифр. Старик быстро взял лист и проверил время по часам на стене. Затем, взяв маленькую грифельную доску и мел, он начал записывать свои расчеты. Сунув руку за спину, он вынул узел, развязал его, перебрал еще одну стопку бумаг и бережно взял одну. Затем он сел, выпрямился и начал читать по старой бумаге.

– Вы родились в Америке, – громко сказал он.

«Что ж, это очевидно, – подумал я, – ведь я только что написал это сам».

– Ваш отец умер, когда вам было 17, а мать – когда вам было 47 лет, – продолжал он.

Я с удивлением посмотрел на него.

– Вы покинули страну своего рождения, когда еще были молоды, и до сих пор путешествуете по миру с миссией своего гуру. Есть много мест, где вы могли бы жить, но вы нигде не останавливаетесь, постоянно путешествуя. Вы были женаты, у вас один сын, но вы оставили семью, чтобы стать санньяси.

На его лице промелькнула усмешка.

– Вы намного больше счастливы как санньяси, нежели когда были женаты. – Он снова стал серьезным. – У вашего брата была очень сложная жизнь. Сейчас он живет с одной женщиной, но не состоит с ней в браке. Он не принесет вам большой пользы в жизни, но то, что вы даете своему брату, принесет ему огромное благо.

Я сидел, потеряв дар речи, и взирал на астролога широко раскрытыми глазами.

– Вы ежедневно повторяете имена Кришны, – сказал он, – и поклоняетесь своим Божествам. Вы написали минимум пять книг и напишете намного больше.

Я не очень четко расслышал последнюю часть фразы.

– Еще больше? – переспросил я.

– Да, – подтвердил он, – и все, что вы напишете, будет издаваться дважды.

– Издаваться дважды? – повторил я.

Я посмотрел на Шри Прахлада. Он задумался на секунду и улыбнулся:

– Интернет, – сказал он. – Вы отправляете главы своего дневника через интернет, а в конце года они публикуются в виде книги.

– Невероятно, – ответил я.

– Ваше здоровье в целом в порядке благодаря тому, что вы употребляете простую пищу, – сказал бхригу, – но вы едите слишком много сладкого. – Он поднял взгляд. – Вы должны прекратить есть сладкое, – сказал он твердо.

– Он не собирается указывать вам, – сказал Шри Прахлад, – он всего лишь читает то, что написал Бхригу Муни.

– Вы должны быть осторожны во время поездок на машинах, – продолжал бхригу. – Однажды вас сбила машина, и вы были близки к смерти. Это правда?

– Да, – медленно ответил я. – Это так. В Южной Африке в 1992 году я был сбит автомобилем и провел в постели много месяцев.

Он вернулся к чтению.

– В прошлом году было похищено самое ценное из всего, что у вас было.

Я повернулся к Шри Прахладу: «По-моему, в этот раз он ошибается». Шри Прахлад, похоже, устал от моих сомнений.

– Вспомните, как в июне 2004-го все ваши параферналии для Божеств были украдены скинхедами в Польше, – ответил он.

– Ух ты, – сказал я, – в самом деле.

Эти слова меня убедили, и я повернулся, чтобы внимательно слушать дальше. Старик поднял глаза, посмотрел на меня и снова погрузился в написанное.

– Тысячу лет назад, – сказал он, – вы были царем Карнатаки, были очень богаты и тратили много средств на больницы, школы и храмы. В конце жизни вы удалились в лес. В предыдущем рождении у вас было две жены. В конце своей прошлой жизни вы молились: «Если я снова приму рождение, пусть я не буду грихастхой (семейным человеком. – И. К.). Я хочу стать санньяси (монахом. – И. К.) и без остатка посвятить свою жизнь Господу». Поэтому в нынешней жизни вы приняли санньясу (отречение от мира. – И. К.) в 29 лет. Верно?

– Да, сэр, – подтвердил я, – это так.

– Это результат ваших прежних поступков и желаний, – сказал он. – В этой жизни вы получили неисчислимые благословения от своего духовного учителя. Вы избрали путь бхакти, и потому вам не придется рождаться вновь. Вы достигнете освобождения в конце этой жизни. Вы доживете до старости и умрете естественной смертью, и смерть ваша не будет результатом продолжительной болезни.

Я повернулся к Шри Прахладу.

– Что ж, если все это произойдет на самом деле, – сказал я, – я приложу все усилия, чтобы использовать такую удачу в служении Господу.

– Все ваши друзья будут хорошими людьми, – продолжал бхригу.

– Часть моей хорошей судьбы, – с улыбкой сказал я Шри Прахладу.

– Исходя из написанного, ваши возможности будут день ото дня увеличиваться, – сказал бхригу. – В дальнейшем вы построите большой храм для Радхи и Кришны. Поклонение будет величественным. Если правительство попытается противостоять вашим усилиям, вы одержите над ним победу. В том же месте вы устроите гошалу (ферму. – И. К.) для коров. Там будет гурукула (школа. – И. К.) и, возможно, приют. – Он улыбнулся. – К вам будет приходить много детей, – сказал он.

– Да как же я сумею осуществить все это? – вырвалось у меня.

Он пристальней всмотрелся в написанное.

– Вам помогут ученики, – сказал он. – Они будут собирать средства. У них будет бизнес, связанный с зарубежными поставками товара.

Я, должно быть, выглядел немного удивленным.

– Так написал Бхригу! – убежденно сказал астролог. – Позднее вы также будете трудиться на поприще медицины, Аюрведы, – продолжил он. – Вы будете производить лекарства, давать их людям, и они будут выздоравливать. В старости это принесет вам известность.

Подняв брови, я посмотрел на Шри Прахлада. Астролог снова посмотрел в таблицы и начал кивать головой.

– Здесь сказано, что вы будете развивать свое служение в четырех странах, – сказал он. – Какое служение у вас было?

– Я провожу большую фестивальную программу в Польше, – ответил я.

– Вы перенесете ее еще в три страны, – заключил он.

– Как же это может случиться?.. – прошептал я Шри Прахладу.

– Так написано звездами, – сказал Шри Прахлад, – и однажды вы увидите, как все это сбывается.

– Мы уже приближаемся к завершению чтения, – сказал старик. – Здесь говорится, что вы будете проводить время во Вриндаване, в Матхуре. Вам знакомо это место?

– Да, конечно, – ответил я.

– По достижении 66-летия вы обоснуетесь там и будете воспевать святые имена. И все. Вас не будет заботить, поели вы или нет. Время от времени ради служения вы будете посещать и другие места, но всегда будете возвращаться. Есть какие-то вопросы?

Я был поражен его точностью и на какой-то момент задумался.

– Как долго мы со Шри Прахладом будем вместе? – спросил я.

Он заглянул в бумагу.

– До самой смерти, – ответил он. – Иногда он будет отлучаться, чтобы выполнить другое служение. В расчетах говорится, что вы вчетвером должны были приехать в чатурдаши (14-й лунный день. – И. К.), понедельник, и что ваши чтения должны были начаться в два часа дня и завершиться в три. – Я кивнул Шри Прахладу, чтобы он взглянул на бумагу. Он просмотрел ее и внимательно изучил санскрит. «То, что я смог понять, соответствует сказанному», – сказал он[60]60
  В кн.: Индрадьюмна Свами. Дневник странствующего монаха. Тома 6‒7. М.: Философская книга, 2018. 512 с. (Т. 6, гл. 20).


[Закрыть].