Текст книги "Новейший учебник астрологии. О чем говорит древняя традиция"

По свидетельству Парашары, «“Джйотиш-Шастру” (предсказательную астрологию. – И. К.) изложил Брахма махатме Нараде, а Нарада рассказал ее риши Саунаке, и традиция продолжалась далее»[53]53
  БПХШ, т. 2, с. 454.


[Закрыть]. Таким образом, Нарада получил астрологическое знание от своего отца Господа Брахмы и передал его Саунаке. Саунака, в свою очередь, рассказал астрологию мудрецу Парашаре.

Нарада является автором трактата по мировой астрологии «Нарада-самхита». Вообще, Нарада играет особую роль в ведической истории. Из 12 избранных авторитетов (махаджан), в большой степени познавших Верховную Личность Бога, Господь Брахма, Нарада и Господь Шива возглавляют этот список и перечислены здесь в порядке убывания их знаний (ШБ, 2.6.37, ком.). Таким образом, они являются авторитетными источниками сведений об Абсолютной Истине и, в частности, об астрологии.

С именем Нарады тесно связано изложение многих пуран, где он является одним из действующих лиц. Его имя неоднократно упоминается в «Махабхарате». О нем говорит «Бхагавад-Гита», в которой сам Господь Кришна провозгласил:

«Из деревьев Я – баньян, а из мудрецов среди полубогов – Нарада» (Бг., 10.26).

Баньяновое дерево – мощное, пышное и ветвистое – это Бог среди деревьев. А всемогущий Нарада – это Бог среди мудрецов-полубогов. Нарада как ученик Брахмы – главный девариши, то есть первый мудрец среди полубогов.

В Индии Нарада считается величайшим из преданных Личности Бога, продолжившим цепь ученической преемственности, идущую от Господа Брахмы. Именно Нарада дал духовное посвящение Вьясадеве, составившему ведические писания, и поручил ему создание «Бхагаватам», воспевающее важность преданного служения Личности Бога. В пуранах сказано следующее:

«В эпоху риши Личность Бога явилась как третье уполномоченное воплощение в образе Девариши Нарады, великого мудреца среди полубогов. Он собрал объяснения Вед, касающиеся преданного служения и вдохновляющие на бескорыстную деятельность» (ШБ, 1.3.8).

Уполномоченные воплощения Бога бывают прямые и косвенные, причем прямые называются воплощениями, а косвенные – вибхути. Таким образом, Нарада – прямо уполномоченное воплощение. Целью этого воплощения было распространить преданное служение во Вселенной. Вся наука о Боге и преданном служении Богу, или «Шримад-Бхагаватам», была получена Господом Брахмой от Всевышнего, а затем Брахма изложил ее суть Нараде. Вот что говорит об этом сам Брахма:

«О Нарада, “Шримад-Бхагаватам”, наука о Боге, был в сжатой форме поведан мне Верховной Личностью Бога. Эта наука, открытая мне, вобрала в себя все многообразные энергии Господа. Ты же, пожалуйста, разработай эту науку в деталях» (ШБ, 2.7.51).

Таким образом, учение «Бхагаватам» в общем виде существовало еще с момента Сотворения Вселенной, а Брахма попросил Нараду лишь конкретизировать его. Господь Брахма также сказал:

«Наберись решимости и опиши эту науку о Боге так, чтобы человек смог встать на путь трансцендентного преданного служения Личности Бога Хари – Сверхдуше всех живых существ, которая является высшим благом, средоточием и источником всех энергий» (ШБ, 2.7.52).

Получив это знание от Господа Брахмы, Махариши Нарада, в свою очередь, передал его безгранично могущественному Вьясадеве (ШБ, 2.9.45). Принципы преданного служения сам Нарада изложил отдельно.

«В своей книге под названием “Нарада-панчаратра” великий мудрец Бхагаван Нарада весьма подробно объяснил, как с помощью практики санкхьи и мистической йоги достичь высшей цели жизни – преданности Всевышнему. Кроме того, он поведал о величии Верховного Господа» (ШБ, 5.19.10).

По мнению авторитетов, в преданном служении – бхакти-йоге – привязанность к Личности Бога не может возникнуть в результате выполнения упражнений йоги или изучения имперсональной философии. Восприятие Всевышнего в качестве Верховной Личности и преданность Ему не зависят ни от вида духовной практики, ни от возраста и социального положения, ни от каких бы то ни было других внешних причин.

Божественные натуры имеют склонность к служению Господу, в то время как демонические, привязанные лишь к наслаждениям, избегают этого. Преданность Богу, так же как и божественная или демоническая природа людей, определяется их врожденными, изначальными, глубоко внутренними особенностями. Последние можно легко установить по индивидуальному гороскопу. Получить же саму преданность можно, как известно, только от настоящего преданного. При общении с ним это трансцендентное чувство либо возникает сразу, что еще называется обращением в веру, либо в этой жизни уже не появляется.