Текст книги "Экономическая история"

В Средние века в Западной Европе активно велось строительство каменных сооружений – церквей, замков, городских стен, домов, мостов. Это вызвало появление новых и расширение традиционных ремесел, производивших инструменты, необходимые для строительства, вспомогательные материалы. Строительство превращалось в искусство и науку. Значительное развитие в приморских городах получило судостроение. На севере Западной Европы сооружались корабли, предназначенные для перевозки зерна и леса. Во многих производствах – в сукноделии, дублении кож, пивоварении, выплавке металлов, мукомольном деле и т. д. – стали применяться водяные мельницы.

Городские ремесленники объединялись в цеха, представлявшие собой объединения ремесленников одной специальности. В большинстве городов принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом. Первые цеховые организации появились одновременно с созданием городов. Корпоративное устройство городского ремесла было вызвано необходимостью защиты производства и доходов от конкуренции «чужаков» – неорганизованных ремесленников, прибывавших в города выходцев из деревни и ремесленников других городов.

Во главе цеха находился выборный магистр (или староста). Полноправным членом цеха являлся владелец мастерской – мастер. Каждый мастер одновременно был непосредственным работником и одновременно собственником средств производства, а также продавцом произведенных товаров. Он трудился в своей мастерской, владел собственными инструментами. Вместе с ним работали один или два подмастерья, а также несколько учеников. Как правило, ремесло передавалось по наследству.

Цех функционировал на основе устава, исполнение которого контролировал магистр. Устав жестко регламентировал весь цикл производства и реализации продукции. Сырье закупалось централизованно и уравнительно распределялось между производителями. Строго соблюдалось единообразие производственного процесса – количество подмастерьев, учеников, время работы, набор инструментов, орудий производства и т. п. Ограничивался объем выпуска продукции, определялись единые требования к ее качеству, устанавливались продажные цены, условия сбыта (одинаковая длина и ширина прилавков), запрещалась реклама и т. п. Жесткая регламентация производства и продажи ремесленной продукции преследовала единственную цель – устранение конкуренции между производителями однородной продукции. В условиях узости и неразвитости рынка, ограниченности спроса только таким путем можно было обеспечить существование и защиту мелкого товарного производства.

Цеховая организация охватывала все стороны жизни средневекового ремесленника. Члены цеха, как правило, селились на одной улице, ходили в одну церковь (и даже в одну баню), имели собственные здания, где проводились ассамблеи (собрания). Цех оказывал материальную помощь своим членам. Он выполнял полицейские и военные обязанности. Каждый член цеха должен был иметь оружие для защиты города. В городах стала складываться регулярная армия, состоявшая из наемников.

Цеховая организация городского ремесла до определенного времени создавала благоприятные условия для развития городского товарного производства. Она способствовала повышению качества выпускаемой продукции, ее стандартизации, стабилизации цен, воспитывала ответственность за конечный результат, готовила высококвалифицированных работников, приучала к организованности и дисциплине.

Со временем жесткая цеховая регламентация превратилась в тормоз технического прогресса, предпринимательской активности, организации крупных производств. Например, в цехах запрещалось применение технических новшеств (самопрялок, сукновальных мельниц и т. п.), введение более рациональных методов организации производства (пооперационное разделение труда), укрупнение мастерских и т. п. Изобретатели сурово преследовались вплоть до вынесения смертных приговоров.

Цеховая регламентация тормозила расширение производства, предписывая простое повторение производственного процесса в прежних масштабах. Более того, с точки зрения цеха расширение производства было наказуемым преступлением, и экономическая экспансия цеховых мастеров (и торговцев) решительно ограничивалась. Преследовалось и техническое новаторство. Расширение производства в условиях цеховой организации ремесла осуществлялось только в нарушение уставной регламентации цеха.

Торговля. Прогресс в сельском хозяйстве и успехи городских ремесленников стимулировали развитие устойчивых рыночных связей между отдельными областями, способствовали формированию национальных внутренних рынков. Основными формами внутренней торговли являлись городские рынки, сельские и областные ярмарки.

Однако было несколько факторов, сдерживающих развитие торговли:

1) низкая покупательная способность сельских жителей, составлявших большинство населения любой европейской страны;

2) отсутствие грунтовых и шоссейных дорог;

3) опасности, подстерегавшие торговцев в пути (например разбойники);

4) феодальная раздробленность.

Для защиты в пути и на рынках, устранения конкуренции посредством соглашений по поводу условий сбыта (цен, мер веса, длины и т. п.) купцы объединялись в гильдии. Подобно ремесленным цехам они объединяли торговцев по профессиональным интересам, например, путешествующих в одно место или реализующих один вид товара. Торговые гильдии обеспечивали своим членам монопольные или привилегированные условия в торговле и правовую защиту, оказывали взаимопомощь, являлись религиозными и военными организациями.

Наиболее могущественными были объединения, монополизировавшие торговлю сукном. Существовали также гильдии мелочных торговцев, занимавшихся продажей съестных припасов, предметов повседневного спроса. В купеческой среде процветали родственные и корпоративные связи. Обычными стали так называемые «торговые дома» – семейные купеческие компании. В Средние века расцветала такая форма торгового сотрудничества, как паевые товарищества (складничество, компаньонаж, комменда).

В период зрелого феодализма наибольшего размаха достигла внешняя торговля. Основные грузоперевозки осуществлялись водным путем – как наиболее безопасным и экономичным. Основным направлением международной торговли являлась «левантийская» – южная и северная торговля.

Первое направление – это торговля с Востоком. Ведущее положение в ней принадлежало североитальянским городам, таким как Генуя и Венеция. Купцы этих городов предоставляли крестоносцам корабли, а взамен получали возможность свободного захода в восточные порты. Здесь они основывали фактории и получали различные привилегии. Венецианские купцы, например, имели право беспошлинной торговли со всеми греческими городами. Они ввозили в Западную Европу предметы роскоши, пряности, основными потребителями которых были высшие слои дворянства, духовенства и городов.

Экспортировать лес, металл, оружие, зерно, смолу, деготь и корабли запрещал Ватикан, считая их стратегическими товарами, поэтому итальянские купцы расплачивались за товары золотом и серебром, что приводило к оттоку драгоценных металлов из Европы на Восток. Итальянские купцы, монополизировав торговлю с Востоком, получали довольно высокие доходы. Норма торговой прибыли составляла 25–40 %.

Второе направление – Северный путь, соединявший через Северное и Балтийское море Восточную и Западную Европу. Основными товарами являлись зерно, скот, лес, кожи, пенька, лен, воск, меха, металлические изделия, шерстяные ткани. Эта торговля обслуживала потребности местных производителей и потребителей. Она имела большое значение для европейской экономики, хотя торговая прибыль здесь составляла всего 5–8 %. Сравнительно низкая прибыль компенсировалась объемами товарооборота и существенно меньшим риском.

Ведущую роль в торговле с Севером в XII–XV вв. играли расположенные в устьях рек (Эльбы, Одры, Везера и других) города северной Германии, особенно Любек, Гамбург, Бремен и др. Торговые позиции северных немецких городов усилились после создания Ганзы – союза торговых городов. Окончательно он сложился к середине XIV в. Ганза в разное время объединяла от 70 до 100 городов Северной Европы, преимущественно немецких. Ганза сформировалась постепенно из договоров отдельных городов в процессе их борьбы с феодальной анархией. Прообразом союза явился договор о взаимопомощи, заключенный Гамбургом и Любеком еще в 1241 г. для поддержания мира и охраны торговых путей. Вслед за тем Любек установил союзные отношения с Бременом, Кельном.

Представители ганзейских городов собирались на регулярные съезды, решения которых были обязательны для всех ее членов. В приморских городах и государствах ганзейский союз открыл свои представительства: на крайнем востоке – в русском Новгороде, на крайнем западе – в Лондоне.

Ганза добивалась от соседних стран торговых привилегий (обычно свободы от пошлинного сбора), защищала интересы купцов, снаряжала торговые экспедиции, создавала торговые фактории в наиболее важных для ее торговли местах, унифицировала торговое право, освобождала купцов от феодальной юрисдикции (устанавливая свою собственную). Союз усиливал позиции купечества при их столкновении с феодальной знатью и ремесленными корпорациями.

Во второй половине XIV в. Ганза превратилась в подобие территориального государства. Она имела настолько крупное политическое значение, что даже воевала с датскими королями. Во время войны 1368–1369 гг. объединенный флот 57 ганзейских городов разгромил Копенгаген и заставил датчан подписать мир в Штральзунде. По мирному договору Ганза получила право свободной торговли в Дании и ряд других льгот; ни один датский король не мог впредь получить власть без одобрения Ганзы или без клятвенного подтверждения ее привилегий.

Экономической причиной упадка ганзейской торговли являлось разорение городов южной Германии, потерявших вместе с Италией экономическое значение после великих географических открытий, а также возрождения крепостного хозяйства и феодального произвола в XVI–XVIII вв. В это время с рынков Балтийского моря Ганза была вытеснена Голландией.

Экономическая роль Ганзы двоякая. С одной стороны, она способствовала развитию посреднической торговли на огромной территории, отстаивала коммунальные свободы своих членов от притязаний феодальных властителей, объединила северогерманские города. С другой стороны – оторвала эти города от интересов других частей Германии, противодействовала развитию конкуренции.

На пересечении северного и южного торговых путей организовывались ярмарки. Наиболее известными и значительными являлись ярмарки во Франции и Фландрии. Здесь итальянские купцы торговали восточными товарами, французские – вином и сукном, немецкие – мехами, льняными тканями, металлом, английские – оловом, свинцом, шерстью. Эти международные ярмарки стали основой для развития биржевой торговли.

Значительные масштабы производства товаров, которые могли продаваться по стандартам и образцам, растущая регулярность обменов внутри национальных рынков и между странами способствовали созданию бирж. Их появление свидетельствовало о достаточно развитой системе экономических отношений, высокой степени правовой культуры.

Денежная и банковская системы. Расширение торговли, особенно внешней, требовало все большего количества денег. В период Средневековья главными проблемами развития денежной системы являлись нехватка драгоценных металлов, порча монет, большое число денежных систем, отток золота и серебра на Восток.

Для обеспечения торговых сделок в Италии с XII в. начали чеканить серебряную монету – гроссо. Пока чеканка этих монет находилась в руках итальянских мастеров, они были полноценными. Но вскоре ее начали чеканить и за пределами Италии, что привело к обесценению монеты. Необходимость в полноценных деньгах привела к появлению в XIII в. золотой монеты весом 3,25 г, известной как голден. В Голландии подобная монета называлась гульден, во Флоренции – флорин, во Франции – экю, в Англии – соверен, в Венеции – дукат и т. д. С XV века благодаря открытию нового серебряного рудника в Германии началась чеканка знаменитого немецкого талера. Но эту монету ожидала судьба предшественников – быстрое обесценение.

Рост товарообмена на внешних рынках, разнообразие монетных систем, интенсивность обмена обусловили выделение особой профессии менял, называвшихся банкирами. Слово «банкир» происходит от итальянского слова «банко» – скамья, стол, за которыми сидел меняла. Первоначально они появились в XII в. в северной Италии – Ломбардии. Поэтому слово «ломбардец» в Средние века стало синонимом банкира и ростовщика и сохранилось позднее в названии ломбардов.

Менялы занимались разменом монет и переводом денежных сумм, из этих операций возникли кредитные операции и ростовщичество. Техника меняльного дела была проста: простой обмен монет, затем – обмен наличных монет на безналичные деньги, в роли которых выступали особые бумаги – векселя. Цена векселя определялась количеством тех наличных денег, на которые он обменивался. Сделки облекались в письменную форму: вексель превращался в расписку, удостоверяемую нотариусом. Разменные и кредитные операции привели к созданию специальных банковских контор. Крупные банкиры имели отделения своих контор почти повсеместно в Европе. В основном такими операциями в средневековой Европе занимались итальянцы.

Итальянские банкиры, будучи активными участниками международных ярмарок, совершенствовали вексельное дело. Постепенно они стали практиковать двойную бухгалтерскую запись (с XIV в.), безналичный перевод денежных сумм, брать деньги на хранение и выплачивать за это проценты, предоставлять ссуды. Крупные банкирские дома Италии, Германии (Медичи, Фуггеры и др.) расширили свою деятельность. Помимо банковских операций они занимались производственной и торговой деятельностью, выступали в качестве кредиторов западноевропейских королей.

В жизни феодального общества город занимал особое место. Будучи теснейшим образом связан с этим обществом, город стал решающим фактором его эволюции. Шедшие от него импульсы определили перспективы развития общества.

Как центр ремесла и торговли город демонстрировал свою феодальную природу в мелком характере производства и торговли, в сословно-корпоративном характере собственности (ремесленные цехи и торговые гильдии), в причастности к феодальной ренте, во включенности города в систему феодальных связей. Но именно городу общество было обязано теми решающими сдвигами в развитии техники, которые обеспечили ему инициативу в переходе к промышленному производству.

Привилегии и вольности, обретенные городами, создали горожанам статус особого сословия, которое было представлено в органах сословного представительства на общегосударственном и местном уровнях. Признание горожан в качестве самостоятельных субъектов экономических, политических и правовых отношений способствовало выработке в обществе новой системы ценностей, в которой права человека уже не определялись принадлежностью к привилегированным сословиям. Город добился самоуправления и реализовывал принципы коллективной выборной власти в противовес авторитарному и иерархическому миру духовных и светских феодалов.

Наконец, в городе создавались особые формы культуры и духовной жизни, которые способствовали зарождению светского сознания, развитию рационального знания. Возникшие в городах университеты превратились в центры не только образования, но и свободомыслия. Оформление в Западной Европе новой идеологии гуманизма и культуры Возрождения были неразрывно связаны с городской жизнью и культурой.

Экономическая мысль. На протяжении почти всего Средневековья экономическая мысль существовала в рамках философских и правовых систем. Она была представлена светским и религиозным направлениями.

Светское направление – это разнообразные нормативно-правовые документы, регулировавшие хозяйственные отношения и направленные на придание повседневной хозяйственной практике устойчивых правовых норм, защиту собственности и упорядочение сферы распределения. Рассмотренные в динамике, они ярко демонстрируют изменения, происходившие в западноевропейской экономической жизни.

В период раннего Средневековья, когда в экономике господствовало натуральное хозяйство, были созданы Вестготская, Бургундская, Салическая Правды. В них представлены основные экономические проблемы раннего феодализма – отношение к общине, закрепощение крестьян, организация феодального хозяйства и др.

Наиболее полные сведения о хозяйственном развитии сосредоточены в юридических документах Франкского государства. В начале VI в. при короле Хлодвиге (481–511) был составлен кодекс судебных обычаев франков – «Салическая правда». В нем нашли отражение процессы разложения родового строя, дифференциации общества. Из нее следовало, что община являлась верховным собственником общинной земли, а наделы отдельных семей (аллоды) еще не стали частной собственностью. Ряд статей закона защищал индивидуальное хозяйство членов общины. «Салической правдой» признавалось существование крупного землевладения, в частности королевского. Приближенные короля выделялись из остальной массы франков. Например, вергельд (денежное возмещение) за убийство приближенного был в три раза выше, чем за убийство простого франка.

Позднее «Салическую правду» дополнили капитулярии (указы или инструкции) франкских королей. В них отражались дальнейшее расслоение общества, разорение свободного крестьянства, формирование феодальной собственности на землю. Наиболее известный среди них – «Капитулярий о виллах» – относится к началу IX в., т. е. ко времени существования империи Карла Великого. Им признавалось существование крепостных крестьян, плативших оброк феодалу. Образцовым считалось хозяйство, в котором оброк взимался натурой, где развивались все необходимые виды деятельности, создавались запасы, где продавались лишь излишки производства, а приобреталось только то, что не производилось в поместье. В законодательных документах отражалась реальная экономическая ситуация.

Общественное сознание феодальной эпохи носило религиозный характер. Христианство играло ведущую роль в духовном развитии феодальной Европы, поэтому большинство общественных вопросов, в том числе и экономических, рассматривалось в рамках богословия. Экономическая мысль в этот период развивалась духовенством.

Вторым направлением средневековой экономической мысли являлись богословские сочинения. Центральным вопросом в них была проблема приведения в соответствие с Божественным замыслом хозяйственной практики. Экономические воззрения богословов тесно переплетались с теологией, в частности с решением вопроса о религиозном спасении человека, которое не носило персонального характера. Западноевропейская теология была убеждена, что спасение невозможно без включения человека в социум, что является условием преодоления эгоистической природы человека и подчинения его более высокой цели – интересам общего блага, т. е. блага общества. Поэтому понятие «общее благо» стало важнейшим во всех рассуждениях богословов. Их представления, система взглядов и доказательств менялись вместе с эволюцией западноевропейского общества и экономики.

Ранние христиане, в частности Августин Блаженный (354–430), епископ г. Гиппона (Северная Африка) и известный богослов, выступали за строгое подчинение земного мира Божественным заповедям, преодоление первородной греховности человека. Богословы этого периода отстаивали идеал нищеты, аскезы, отречения от земной жизни, выступали за строгое соблюдение христианской морали. Праведная жизнь представлялась им как тяжелый физический и духовный труд.

В VIII–IX веках в Западной Европе наблюдался подъем культуры и образования. Христианских мыслителей все больше интересовала связь между богословием и философией, возможность использования достижений античных и средневековых мыслителей для обоснования сформулированных к этому времени отцами церкви религиозных догматов. В таких условиях оформилась схоластическая философия (от греч. схоластика – ученый, школьный). Именно она определяла развитие экономической мысли в эпоху классического феодализма.

Рационализм схоластики во многом объяснялся традициями юридического мышления, основанного на римском праве. На него опиралось каноническое право, оказавшее значительное влияние на экономическую мысль Средневековья. Его нормы регулировали не только вопросы церковной организации, но и семейные и имущественные отношения. Нормы канонического права разрабатывались в XII–XIV вв. Церковные юристы (канонисты) опирались на решения церковных соборов и постановления римских пап, указания богословов.

В XIII–XIV веках огромное влияние на развитие схоластики и канонической доктрины оказал Фома Аквинский (1225–1274). По его мнению, разум приближает человека к истинной вере. Именно с этих позиций он разрабатывал католическую догматику. Наряду с самыми общими вопросами бытия и природы Бога он рассматривал и практические проблемы повседневной жизни – как должен жить человек, сознавая себя исполнителем Божественного замысла. При этом он отмечал, что реальные вещи и явления не всегда совершенны, не всегда точно и полно выражают Божий промысел, свою сущность, норму. Поэтому необходимо анализировать окружающий мир, выявлять истинную сущность вещей и явлений, определять нормы поведения людей, соответствующие Божественному замыслу.

Общество должно строиться в соответствии с Божественными законами («естественное право», вытекающее из природы вещей) и законами, устанавливаемыми на основе договоренности людей между собой («условное право»), которые являются некой корректировкой Божественных законов в соответствии с определенной исторической ситуацией.

В отношении этих законов действует строгая нормативная установка – требование выполнять их и тем самым действовать по справедливости. Понятие «справедливый» (справедливые цена, вознаграждение, распределение и т. д.) является центральным для средневековых экономических воззрений. Справедливым считается соблюдение или соответствие Божественным или условным законам. Идеи Фомы Аквинского оказали мощное влияние на последующую философскую, юридическую и экономическую мысль Западной Европы.

Таким образом, основным предметом изучения в эпоху европейского Средневековья стал человек, занимаемое им место в новой хозяйственной системе, экономические отношения, складывавшиеся и развивавшиеся в условиях феодальной экономики, основанной на неравенстве и внеэкономическом принуждении.