Текст книги "Экономическая история"

Помимо мер, направленных на развитие торговли, экономическая программа Ордина-Нащокина содержала государственные меры по развитию промышленности, денежного обращения, финансов и кредита, путей сообщения и т. д. По своим воззрениям он являлся ярким представителем меркантилизма. Предложенная им программа предполагала создание различных промышленных предприятий мануфактурного типа, строительство флота. Для развития кредитных отношений он предложил создать купеческий банк – Земскую избу. Таким образом, им была разработана достаточно обширная программа преобразования, которая была направлена на экономический подъем страны и преодоление хозяйственной отсталости. Однако Россия XVII в. не располагала ни достаточными экономическими условиями, ни политической волей для воплощения предложенных Ординым-Нащокиным мероприятий.

Среди российских мыслителей второй половины XVII в. следует выделить Ю. Крижанича[43]43
  Юрий Крижанич (ок. 1618–1683), окончил Загребскую католическую семинарию, затем перешел в Болонью, где занимался, кроме богословских, юридическими науками. Был священником-миссионером. В 1642 году защитил докторскую диссертацию в Риме. Изучал греческий язык, византийскую литературу. В 1658 году поступил на царскую службу, но, прибыв в 1659 г. в Москву, не сумел найти общего языка с русскими властями. Его воззрения на роль и место христианской церкви в обществе были неприемлемы как для защитников православия, так и для католиков. В 1661 году был сослан в Тобольск, где пробыл 16 лет и только после смерти царя Алексея Михайловича в 1676 г. получил разрешение вернуться в Москву. Вскоре он покинул Россию, жил в Польше, вступил в орден иезуитов. Погиб под Веной в битве с турками-османами во время военного похода Яна Собеского.


[Закрыть]. Хорват по происхождению, он длительное время прожил на Руси, глубоко проникся идеями и проблемами новой родины, в которой видел защитницу всех славян. Экономические взгляды на хозяйственное развитие страны, рост ее богатства и улучшение жизни народа им были выражены в работе «Политика» («Политические думы»). В ней автор обобщил содержание понятия «общественное богатство», зависящее, по его мнению, в значительной степени от трудовой активности населения и ее результативности. Он доказывал, что источником богатства является труд в земледелии, промыслах и торговле. Именно труд, а не накопление драгоценных металлов от внешней торговли есть главный источник стабильных государственных доходов.

В области торговой политики Крижанич являлся сторонником активного торгового баланса и осуществления протекционистской политики. Он предлагал больше вывозить и меньше ввозить товаров, особенно тех, производство которых можно было наладить в стране. Ввоз предметов роскоши он рассматривал как прямой урон доходам от внешней торговли. Крижанич выступал против активной торговой деятельности иностранных купцов в стране. Для правильной организации внешней торговли и обеспечения постоянных поступлений он считал необходимым сосредоточить ее управление в руках государства, чтобы предотвратить «нечестные» пути обогащения, отстаивал государственную монополию во внешней торговле, выступал за приоритет общегосударственных интересов над частными.

Контрольные вопросы и задания

1. Что такое аллод, бенефиций, феод и в чем разница между ними?

2. Какие формы зависимости крестьянина от феодала существовали в период развитого феодализма в Западной Европе?

3. Что такое иммунитетные права феодала и какую роль они сыграли в истории феодализма?

4. Каковы причины расцвета городской экономики в Западной Европе в Средние века?

5. Какие функции выполнял средневековый цех?

6. В чем проявлялся консерватизм цеховой организации?

7. Что такое гильдия?

8. Назовите основные торговые пути средневековой Европы?

9. Каковы причины, сдерживавшие развитие финансовой системы?

10. В чем различие между вотчиной и поместьем?

11. В каких формах происходила эволюция феодальной ренты?

12. В чем экономическое отличие русской общины от западноевропейской?

13. По каким направлениям шло развитие торговли в Древней Руси?

14. Какую роль в экономическом развитии играло государство?

15. Назовите основные этапы закрепощения крестьянства.

16. Охарактеризуйте экономическую мысль Западной Европы и России в феодальный период.

Глава 4. Генезис капиталистической хозяйственной системы. Первые капиталистические хозяйственные модели

4.1. Первоначальное накопление капитала: сущность и основные черты

Первоначальное накопление капитала – это переходный период от феодализма к капитализму. Он характеризовался насильственным превращением производителей, и прежде всего крестьян, в наемных рабочих, а средств производства и денежных богатств – в капитал.

Первоначальное накопление капитала заняло в Европе три столетия – XVI–XVIII вв. Оно было подготовлено развитием производительных сил феодального общества, ростом товарно-денежных отношений и формированием национальных рынков. Необходимыми предпосылками нового общества, новой экономической модели являлись личная свобода индивида и наличие частной собственности. Эти условия создавались посредством постоянных изменений, а также буржуазных революций. Расширение в недрах феодализма товарно-денежных отношений, углубление экономической дифференциации способствовали зарождению в феодальной среде новой социальной группы – буржуазии, в руках которой сосредотачивались значительные материальные и денежные ресурсы. В результате насильственной экспроприации крестьянства сформировалась новая социальная группа – наемные работники. В итоге возникли рынки труда, капитала, земли, товаров и услуг.

Экономические изменения сочетались с глубокими изменениями в социальной, политической и духовной жизни Европы: разрушалась феодальная замкнутость, создавалось единое экономическое и политическое пространство, складывались национальные государства. Формировалась новая система ценностей, новое мировоззрение и идеология, которые способствовали освобождению общественного сознания от религиозных догматов и представлений, закладывали основы современного европейского мира. Таким образом, эпоха первоначального накопления капитала – это период радикальных перемен всех сторон европейской жизни.

4.2. Общие предпосылки первоначального накопления капитала в странах Западной Европы

Становление нового общества, как правило, начинается с разрушения старых мировоззренческих и идеологических принципов, правил и норм. Капиталистическое общество также началось с ломки феодальных представлений и формирования нового общественного сознания. У истоков нового мышления и мировоззрения стояла культура Возрождения (по-французски «Ренессанс»), означавшего духовное обновление, подъем культуры после ее тысячелетнего упадка. Эпоха Возрождения охватывала период от 40-х гг. XIV в. до первых десятилетий XVII в. В разных странах Европы культура Возрождения достигла своего расцвета в разное время. Первой на путь культурного обновления встала Италия, где уже в XIV–XV вв. зарождались раннекапиталистические отношения. Именно Италию отличали высокий уровень урбанизации, подчинение деревни городу, подъем ремесленного производства, торговли, финансового дела. Богатый и процветающий итальянский город, ставший основой культуры Возрождения, заложил основы светской по своей природе культуры, отвечавшей потребностям складывавшегося нового общества.

Идеологией Возрождения был гуманизм. Гуманисты считали природу человека, его потребности и чувства одинаковыми во все времена и неизменными, несмотря на общественный прогресс. Поэтому для изображения в литературе и искусстве гуманистического идеала человека и его переживаний они использовали сюжеты, взятые из самых разных исторических эпох, но преимущественно из древней истории, потому-то это явление и вошло в историю как Возрождение. Главным в гуманистическом мировоззрении стало признание значимости человеческой личности и ее творческих способностей.

Человек в Средние века рассматривался не как индивид, обладающий способностями и стремлениями, побуждающими его трудиться на собственное благо, а исключительно как член сословия, который должен прежде всего выполнять сословные обязанности. Отличительной чертой феодальных обществ являлась сословная замкнутость. В средневековом обществе не без влияния церкви сформировалось заимствованное у античных мыслителей представление о приоритете «общего блага» над индивидуальным, или «мирским» благом. Именно поэтому церковь возвела в идеал подвижничество святых, аскетизм, объявив эти качества бескорыстной заботой о спасении других людей от грехов, проявлением «неодолимой любви к общему благу».

Большинство гуманистов не сомневались в существовании Бога. Однако он им представлялся в образе мудрого и доброго Творца всего земного, сотворившего по Своему подобию первочеловека и наделившего его свободой воли и, таким образом, давшего всем людям возможность поступать по своему усмотрению, собственными усилиями создавать свою жизнь. В противоположность средневековым взглядам гуманисты поставили индивида в центр представлений об обществе и этике. Счастье человека они не сводили к спасению от грехов, а видели его в благополучии человека в земной жизни, связывая его с удовлетворением потребностей человека, как физических, так и духовных.

Европейские гуманисты, борясь за освобождение человеческой личности от оков феодального мировоззрения и духовного господства церкви, выступали за свободу и активную деятельность личности, движимой стремлением к своему удовольствию и достижению таким образом счастья для себя. Они признавали незыблемым существование частной собственности как непременного условия достижения индивидом счастья, выступали за индивидуализм личности.

Взгляды гуманистов на человека как индивида, который «сам себе делался творцом и сам выковывал свой образ», привела их к очень важной мысли, что с помощью труда человек создает самого себя, свою жизнь. По христианским представлениям, труд людей – это наказание за грехопадение Адама и Евы, а библейская заповедь Адаму трудиться в поте лица своего трактовалась как обязанность каждого сословия выполнять свою роль на общее благо.

В противоположность этим представлениям в гуманистической литературе вырабатывался иной взгляд на труд – как на основную обязанность человека. Она предначертана свыше, потому что, исполняя ее, человек «сам себя творит» и добывает у природы блага, необходимые для удовлетворения собственных потребностей. В духе свойственного гуманистам индивидуализма они трактовали библейскую заповедь как повеление каждому человеку трудиться на собственное благо.

По-новому гуманисты относились и к проблеме богатства. Они оправдывали «честное обогащение», полагая, что богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов, и не признавали бедность проявлением нравственности в жизни. Однако безусловному осуждению подлежали ростовщичество, страсть к стяжательству, неумеренное расточительство. Роскошной жизни дворянства они противопоставляли бережливость, честные методы накопительства, образование и меценатство. Гуманисты критиковали господствовавшие феодальные взгляды и негативно в целом относились к феодальным порядкам.

При господстве феодального строя новые отношения, в том числе экономические, не могли бы успешно развиваться, если бы люди не освободились от личной несвободы и различных ограничений, т. е. если бы они не стали свободными личностями, пользующимися самостоятельностью в своих действиях. Без свободы не сформировался бы класс буржуазии, не было бы возможно развитие рынка, личной инициативы и предприимчивости, не сложился бы и рынок труда. Ренессансная культура освобождала человека от оков средневековой сословной замкнутости и предрассудков, индивид побуждался к активной деятельности, у него развивалось чувство собственного достоинства, которое способствовало проявлению разнообразных талантов. Она формировала новое, светское по своему характеру мировоззрение, отличавшееся от мировоззрения людей феодальной эпохи, основанного на признании сословного разделения и замкнутости, покорности церковным догматам и предписаниям, воле господина и авторитету корпорации, силе привычки и верности традициям. Гуманисты создавали новую систему ценностей, поставив в центр ее личность, которую отличало стремление к собственному благу.

Ренессанс совершил революционный переворот всей системы европейской культуры и мышления, раздвинул горизонты европейцев, стал разрушителем старого общества и мировоззренческой основой нового мира. Идеи деятелей ренессансной культуры подготовили почву для утверждения новых морально-этических норм, свойственных капиталистическому обществу. Возрождение дало мощный импульс формированию светской культуры и этики, свободной от пут церковных канонов, развитию науки и образования.

Гуманизм, выдвигающий на первый план человека, освобожденного от жестких ограничений религиозных догматов, свободную творческую личность, положил начало научной революции. Гуманисты стремились изучать природу и окружающий мир на основе опыта. Они заложили основы современного естествознания (Галилей), механики (Леонардо да Винчи, Галилей), астрономии (Коперник, Галилей), анатомии и физиологии (Везалий, Гарвей). Они впервые попытались материалистически осмыслить природу (Бекон, Бруно). Научный переворот эпохи Возрождения был непосредственно связан с общетехнической революцией. Он подпитывался достижениями практики и удовлетворял ее запросы.

В эпоху Возрождения произошли радикальные изменения в образовании. В Европе к концу XV в. уже существовало 79 университетов. Они постепенно освобождались от влияния церкви, хотя порой и попадали в чрезмерную зависимость от государства. Образование было тесно связано с научной революцией, которая в корне изменила систему взглядов и помогла преодолеть средневековую схоластику. Оно отвечало потребностям стремительно развивавшегося рынка.

Гуманизм сформировался в переходную эпоху, отделявшую Средневековье от Нового времени. Он подготовил почву для развития науки, освободил человека от тесных рамок средневековых запретов и обеспечил тем самым социальный и экономический прогресс.

Вторым значимым событием, повлиявшим на общественное развитие Западной Европы, стала Реформация. Ренессанс и Реформация были обусловлены разложением феодальных порядков и зарождением капитализма. Но если гуманизм как движение за новую светскую культуру обращался преимущественно к образованной части европейского общества, то Реформация, ставившая целью обновление католицизма, – к широким народным массам.

Период XV–XVI вв. – время создания централизованных государств в Западной Европе, борьбы против всевластия католической церкви, вызывавшей раздражение в различных слоях общества. Подобного рода настроения были характерны для большинства европейских стран, но с особой остротой они проявились в Германии. Церковь, пользуясь тем, что Германия была раздроблена на множество мелких княжеств, и не встречая сопротивления со стороны сильной государственной власти, смотрела на нее как на главный источник своих доходов. Поэтому здесь немецкое бюргерство (горожане), перераставшее в буржуазию, выступило против материальных претензий как местного духовенства, так и центра католицизма – папского государства. Вопрос о необходимости проведения церковных реформ, освобождения страны от церковного произвола признавался всеми социальными слоями страны.

Начало Реформации положил доктор богословия М. Лютер[44]44
  Лютер (Luther) Мартин (1483–1546), христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык.


[Закрыть]. Он выступал с критикой злоупотреблений и испорченности нравов католического духовенства, отстаивал идею о том, что роль церкви должна сводиться только к поучениям и наставлению христиан в духе благочестия, требовал «дешевой» церкви, упразднения власти папы над немецкой церковью и подчинения последней светской власти. Выступления Лютера привели к массовому общественному движению в Германии. Народ требовал не только изменения церковных порядков, но и проведения социальных реформ, а в отдельных случаях высказывались и более радикальные идеи переустройства общества на началах «Божьей справедливости».

Реформация – событие общеевропейского масштаба. Кроме Германии она приобрела наибольший размах в Швейцарии. Наиболее полно идеи Реформации как умонастроения нарождающейся буржуазии были сформулированы Ж. Кальвином[45]45
  Кальвин (Calvin) Жан (1509–1564), французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма.


[Закрыть]. Он считал, что жизнь человека предопределена свыше. Но никто не может знать и никогда не узнает своего приговора. Поэтому «бойся Бога, служи ему всей душой и надейся, что твой приговор будет милосердным». Главная обязанность христианина – делать свое дело честно, добросовестно и старательно. Каждый служит Богу на своем месте, учил Кальвин. Жизненный успех человека, в том числе хозяйственный, предпринимательский, предопределен свыше. Если человек его добился, значит, он сделал угодное Богу дело.

Учение Кальвина широко распространилось в Европе. Во Франции его сторонников называли гугенотами, в Англии – пуританами. В Нидерландах кальвинизм стал идейной основой борьбы за независимость от Испании. В скандинавских странах более привлекательным оказалось учение Лютера. С этого времени всех сторонников Реформации начали называть протестантами. Примечательно, что страны, перешедшие к протестантизму, представляли собой наиболее развитые области Европы.

Реформация в целом сыграла важную прогрессивную роль. Главные ее результаты выразились в том, что духовная диктатура католической церкви и экономическая основа ее господства были подорваны секуляризацией ее владений, возникли новые христианские вероисповедания, независимые от Рима религиозные общества и церкви. Реформация создала условия, способствовавшие укреплению светской власти и развитию национальных государств.

Новая церковь и религия оказывали заметное влияние на хозяйственную и трудовую этику формирующегося капиталистического общества. Протестантизм сформировал новые нормы поведения, новую хозяйственную этику, которая, как считал М. Вебер (и его многочисленные последователи), сыграла определяющую роль в развитии капитализма. Протестантизм формировал иную модель общественного сознания – индивидуализм, предприимчивость, рационализм, без которой был невозможен индустриальный взлет Западной Европы в последующую эпоху.

Огромное влияние на становление капитализма оказали географические открытия конца XV – середины XVII в. Их принято называть Великими благодаря исключительному значению для европейской цивилизации и всего мира. Их непосредственной предпосылкой явился поиск новых торговых путей на Восток. В середине ХV в. турки захватили Константинополь и создали новое государство – Турецкую империю, проводящую политику, направленную на ограничение торговли с западноевропейскими странами. Эти действия в конечном счете привели к упадку средиземноморской торговли. Цены на восточные товары возросли в 8–10 раз, что делало торговые операции невыгодными для европейцев. Воевать с государством, динамично развивающимся и обладающим значительным военным потенциалом, европейцы были не в состоянии. В итоге масштабы средиземноморской торговли резко сократились, что привело к упадку северо-итальянских городов, являвшихся ее монополистами.

Другой причиной географических открытий стал поиск новых источников доходов. В Западной Европе условия для обогащения государства и частных лиц были исчерпаны. Возможности роста сельского хозяйства за счет вовлечения в хозяйственный оборот новых земель прекратились. К этому времени закончился территориальный раздел Европы. Возникли новые государства, жестко стоявшие на страже своих территорий. Технические же и технологические приемы, используемые в феодальном сельском хозяйстве, не изменились. Поэтому для повышения доходности феодальных хозяйств, увеличения земельной ренты использование прежних экстенсивных методов не представлялось возможным.

Определенное влияние на Великие географические открытия оказал научно-технический прогресс. Гипотеза о шарообразности земли позволила составить новую карту мира, согласно которой можно было достичь Азии, продвигаясь на запад. Изобретение техники книгопечатания способствовало широкому распространению научных знаний, прорыву в области образования. В ХV веке были достигнуты значительные успехи в судостроении, навигации, изготовлении огнестрельного оружия. Корабли нового поколения – каравеллы – предназначались для дальних плаваний, открытий новых земель.

В результате путешествий Колумба и других мореплавателей к началу XVI в. был открыт ряд островов Вест-Индии, обследованы северная и значительная часть восточного побережья Южной Америки, большая часть Карибского побережья Центральной Америки. К середине XVI столетия в результате испано-португальской экспансии были захвачены значительные территории в Индии, Южной и Северной Америке. Вскоре к захвату открытых земель приступили и другие европейские державы – Англия, Франция, Голландия.

Великие географические открытия сыграли исключительную роль в экономическом развитии Западной Европы. Территория, известная европейцам в начале XVII в., увеличилась по сравнению с началом ХV в. в шесть раз. Громадные неосвоенные земли открывали большие возможности для предпринимательской инициативы со стороны как государств, так и частных лиц.

Колонизация новых территорий позволила Западной Европе в своих целях и для собственного развития использовать мировой экономический потенциал. В конце XVIII в. среднегодовой доход Англии только от индийских колоний составлял ¹/₃ всех ежегодных инвестиций страны. Колониальная империя Англии занимала ¹/₄ часть суши, на которой проживала ¹/₃ населения мира.

Великие географические открытия способствовали перевороту в мировой торговле, который выражался в резком возрастании объема торговли и изменении структуры товарооборота. Ввоз пряностей уже в XVI в. увеличился в 30 раз. Европа познакомилась с новыми продуктами, такими как кофе, какао, чай, табак и т. п. Возрастал ввоз ранее мало употреблявшихся продуктов – сахара, риса, картофеля, а также промышленного сырья.

Перемещение мировых торговых путей из Средиземного моря в океаны привело к возникновению новых центров мировой торговли: сначала Лиссабона и Антверпена, а потом Лондона и портов южной Франции. При этом происходил упадок прежних торговых лидеров: северо-итальянских городов, Ганзы. Великие географические открытия создали предпосылки для возникновения и развития мирового хозяйства и мирового рынка, для международного разделения труда.

Важнейшим следствием открытия и колонизации новых земель явилась «революция цен», проявившаяся в их быстром повышении прежде всего на сельскохозяйственные продукты, затем – на промышленные товары. Рост цен на товарную продукцию привел к падению стоимости драгоценных металлов. Их объем возрос в связи с усиленным ввозом золота и серебра в Западную Европу из колоний. Если до XVI в. цены были в основном стабильными, то к концу XVII в. они выросли в 2–4 раза. В условиях инфляции происходило обесценение заработной платы и земельной ренты. Экономические потери в этих условиях несла та часть населения, которая получала фиксированные доходы, – это лица наемного труда и феодалы, а экономические выгоды доставались буржуазии. В Англии цены в XVI в. выросли на 400 %, тогда как их номинальная величина выросла только на 30 %. Это привело к резкому падению реальной заработной платы промышленных рабочих. Такой разрыв явился важнейшим источником получения дополнительных доходов промышленной буржуазией.

В аграрном секторе рост цен вызывал обесценение земельной ренты, которая имела фиксированный размер. В то же время повышение цен на сельскохозяйственные товары способствовало развитию аренды, которая становилась более эффективным источником получения дохода по сравнению с земельной рентой. Итогом «революции цен» явились ухудшение экономического положения дворянства и наемных рабочих и усиление хозяйственной роли буржуазии. Она дала мощный импульс первоначальному накоплению в Европе, формированию капиталистического хозяйственного уклада, ускорила падение феодальной системы.

Великие географические открытия дали европейскому миру новые возможности. Для укрепления своих позиций на новых территориях нужны были не только военные средства, «привязать» к себе новые земли требовалось экономически. Для этого было необходимо резко увеличить производство товаров, востребованных в новых землях. А это в свою очередь требовало радикальной перестройки всей западноевропейской экономики.