Текст книги "Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире"

Иными словами, существует ли единая мера, которой можно было бы измерить высоту всех линий развития? Эта загадка терзает исследователей развития в течение нескольких последних десятилетий.

Есть две теории, которые пытаются ответить на этот вопрос, и AQAL использует обе. Согласно первой, принимаемой большинством исследователей развития, основным критерием считается когнитивная линия, поскольку, судя по всему, только она обладает механизмом, который имеет отношение к остальным. Точнее, исследования продолжают показывать, что развитие когнитивной линии – необходимое, но неполное условие для развития остальных линий. Таким образом, можно быть высокоразвитым в когнитивной линии и низкоразвитым в моральной (быть очень умным,

Рис. 2.3. Органические волны и спиральные потоки развития

но не очень нравственным, как врачи в нацистских концлагерях). Именно поэтому возможно обладать формально-операциональным интеллектом и красными ценностями, но не дооперациональным интеллектом и оранжевыми ценностями (что опять же невозможно объяснить, если считать, что ценностные мемы спиральной динамики – единственно существующие уровни). Так что, согласно этому взгляду, высотой оказывается когнитивная линия, которая необходима, но недостаточна для развития остальных. Другие линии – не вариации когнитивной, но зависят от нее.

Основная причина, почему когнитивная линия необходима, но недостаточна для других, состоит в том, что сперва нужно осознать что-то перед тем, как действовать в соответствии с этим, чувствовать это, отождествиться с этим или нуждаться в этом (именно поэтому вопросы нередко формулируются таким образом: «Из всего, что я осознаю, что я ценю?»). Познание занимается доставкой феноменов, на основании которых оперируют другие линии. Вот почему оно может служить своего рода отметкой высоты.

Вторая теория, которая была представлена в «Интегральной психологии» (и подробно сформулирована в опубликованных в Сети отрывках), говорит о том, что такой вертикальной осью может служить сознание как таковое. Таким образом, «степень сознания» сама по себе оказывается высотой: чем больше сознания, тем больше высота (простирающаяся от подсознательного к сознательному и сверхсознательному). Согласно этому взгляду, все линии развития движутся по одному и тому же высотному градиенту. И им оказывается сознание, представляющее собой вертикальную ось или высоту любой из линий психограммы. Поэтому можно сказать, что уровень тем выше в какой-либо из линий, чем выше присутствующая в нем степень сознания. Все линии, таким образом, можно выстроить в единой психограмме, проходящей по единому высотному градиенту (при этом в равной степени верно и то, что линии проходят через собственные специфические структуры или стадии; это позволяет сохранить разницу между апельсинами и яблоками в том смысле, что они не могут быть сведены друг к другу: например, познание невозможно свести к ценностям и наоборот).

Здесь я прибегаю к следующему сравнению: с дюжины различных горных троп (линий развития) открываются очень разные виды на местность, которые нельзя друг к другу приравнять (вид с северной тропинки сильно отличается от вида с южной), но есть смысл говорить, что обе они находятся на высоте 1000 м или что южная и восточная тропинки находятся на высоте 3000 м и т. д. Сами по себе отметки высоты (1000, 3000 м и т. д.) не имеют содержания: они пусты точно так же, как и сознание как таковое, однако каждую из тропинок можно измерить с точки зрения ее высоты на склоне горы. «Метры» или «высота» означают степень развития, что, в свою очередь, означает степень сознания.

Данный взгляд вполне совпадает с представленным в буддийских школах мадхьямака и йогачара взглядом на сознание как на пустотность или открытость. Сознание само ничем не является, это просто степень открытости или пустотности, просвет, в котором проявляются феномены различных линий (но сознание само по себе не феномен: это пространство, в котором феномены возникают)[16]16
  Такой взгляд согласуется с представленным выше (и широко распространенным) взглядом на познание как необходимый, но недостаточный фактор: это просто качественный тип сознания, проявляющийся в виде действительно существующей линии развития (или горной тропы) со своей структурой и содержимым. Как таковая когнитивная линия – одна из множества линий, высота которой точно так же измеряется в терминах сознания.


[Закрыть].

Есть еще одна теория, третий претендент на объяснение высоты: теория базовых структур, также известная как «лестница, взбирающийся, вид» и предложенная моделью AQAL. Это нечто вроде комбинации обеих приведенных выше теорий, и она может быть плодотворно совмещена с обеими в системе AQAL. Нет нужды детально углубляться в эту теорию, поскольку ее основные пункты никак не влияют на представленную здесь аргументацию. Заинтересованные читатели могут проследовать по ссылкам на источники или обратиться к статье «Лестница, взбирающийся, вид» (Ladder, Climber, View), опубликованной на сайте www.kenwilber.com.

Поскольку сознание само не имеет определенного содержания, как мы можем описывать его степени или уровни? Иными словами, что в психике мы будем считать находящимся на высоте 1000, 2000, 3000 м и т. д.? Мы могли бы пронумеровать уровни, как часто и делаем (в разных случаях используя от 3 до 16 базовых уровней сознания или общего развития). Но такой подход малоудовлетворителен, поскольку тогда разные числа нередко используются для одних и тех же уровней. Называние или наименование их – тоже не лучшая идея, потому что любое имя тянет за собой из прошлого длинную вереницу ассоциаций; но мы все равно нередко так и поступаем (обычно заимствуя термины, использующиеся для уровней в одной линии, чтобы применять их ко всей высоте в целом, – и это теоретическая катастрофа).

Великие традиции мудрости – начиная с введения системы чакр около трех тысячелетий назад – пришли к неплохому решению: использовать естественные цвета радуги. Таким образом, они всегда выстраивали эти цвета в их естественном порядке: от красного к оранжевому, желтому, зеленому, голубому (бирюзовому), синему, темно-синему (индиго) и фиолетовому. Сами чакры, например, начинаются с красного, переходят к желтому, а затем к зеленому, синему, фиолетовому и, наконец, чистому свету пустоты.

В дополнение к тому, что я иногда буду использовать числа и названия, я собираюсь следовать этой древней традиции и использовать радугу как вертикальную ось, олицетворяющую возрастающие уровни развития вообще, как «высоту-от-подножия горы». На рис. 2.4 я также привожу в виде примеров конкретных линий развития со своими уровнями когнитивную линию (используя комбинацию из терминов Пиаже для более низких, Майкла Коммонса и Фрэнсиса Ричардса – для промежуточных и Ауробиндо – для наиболее высоких стадий в данной линии)[17]17
  Для продвинутых читателей отмечу, что в отношении более высоких уровней развития термины «ранее – психический», «ранее – тонкий», «ранее – причинный» вынесены в скобки. Ведь теперь мы используем их только для обозначения тел и соответствующих им состояний сознания, а не структур. И конечно, грубое / психическое, тонкое, причинное и недвойственное состояния сознания могут проявляться на любой структурной стадии сознания, а не только на более высоких и наивысших стадиях (т. е. здесь имеется в виду решетка Уилбера – Комбса).


[Закрыть], линию ценностей Грейвза (я добавил туда термины / цвета спиральной динамики), порядки сознания Кигана (orders of consciousness) и некоторые основные стадии линии самоотождествления (self-identity), наиболее плодотворно описанные Лёвинджер/Кук-Гройтер.

Рис. 2.4. Некоторые основные уровни развития

Преимущество этих «отметок высоты» развития – они согласуются с теориями развития в том, что уровни одной линии не могут быть использованы для наименования уровней в других. Если обратиться к рис. 2.4, то, например, нельзя говорить «познание уровня “стремления к преуспеванию”» так, словно бы познание и ценности были одной и той же структурой, поскольку уровень «стремления к преуспеванию» может присутствовать при нескольких различных уровнях развития познания. Но вы можете использовать «высоту», чтобы описывать аналогичные общие уровни в различных линиях (можно говорить о янтарном познании, янтарных ценностях, янтарном самоощущении и т. д.). Выше мы уже приводили сравнение с горными тропами: есть дюжина тропинок к вершине горы, но панорамы, открывающиеся с каждой из них, отличаются друг от друга и нельзя использовать панорамные виды, или «структуры», любой из отдельных троп для обозначения панорамных видов, или структур, других тропинок. В данном смысле мы говорим о разнице между апельсинами и яблоками. Виды с северного и южного склона нельзя считать одним и тем же, не прибегая к редукционизму (разновидности однолинейного абсолютизма).

Более того, исследование, проведенное для обоснования стадий-уровней в одной линии (например, Лёвинджер, Кольберг, Грейвз), почти наверняка не включало условия или структуры других линий, не говоря уже обо всех существующих линиях (от кинестетической до музыкальной). Отсюда и еще одна причина, почему уровни одной линии не могут быть использованы для описания уровней другой линии. Однако использование «высоты» как общей линейки развития позволяет нам указывать на сходства различных линий; при этом высота, подобно метрам, дюймам или ярдам, сама по себе не имеет содержимого: она пуста. Дюйм – мера длины строительных досок, сама собой ничего не представляющая. Вы же не говорите друзьям: «Мне пришлось остановить строительство дома, потому что запас дюймов подошел к концу» или «А не купить ли мне немножко метров про запас?» Метр – мера или разметчик чего-либо, сам по себе ничего не содержащий.

То же относится в данном случае и к тому, что называется сознанием. Это не вещь и не феномен и не имеет содержания. У него нет описания. Это не мировоззрения, не ценности, не мораль, не познание, не ценностные мемы, не математико-логические структуры, не адаптивные способности, не множественный интеллект. Особо следует отметить, что сознание не может считаться линией среди линий: это пространство, в котором возникают все линии. Это пустота, открытость, просвет, где возникают феномены, и если они проходят определенные стадии, то образуют линию развития (когнитивную, моральную, самоотождествления, ценностей, потребностей, мемов и т. д.). Чем больше феноменов этой линии может возникнуть в сознании, тем выше ее уровень. Повторюсь, сознание само по себе не феномен, а пространство, в котором возникают феномены.

Таким образом, как показано на рис. 2.4, на янтарной высоте когнитивная линия (необходимая, но недостаточная для других) находится на конкретно-операциональном уровне, линия ценностных мемов – на абсолютистском (сила правды / синий), уровень «я»-развития – конформист, а мировоззрение традиционное. На бирюзовой высоте когнитивные способности находятся на уровне поздней, или зрелой, визионерской логики, ценностный мем – на систематическом уровне (глобальное видение / бирюзовый), потребности – на уровне самоактуализации и т. д. Все эти линии развития относительно независимы, поскольку человек может находиться на уровне зрелой визионерской логики по когнитивной линии и все еще иметь ценности «силы правды» и т. д. (В книге «Интегральная психология»[18]18
  Издана на русском языке: Уилбер К. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. М.: АСТ, 2004.


[Закрыть] приведены таблицы, содержащие более 100 моделей развития, которые сопоставлены с уровнями когнитивной линии как «маркера высоты».)

Но не забывайте: эти стадии (и модели стадий) – лишь концептуальные фотоснимки великой и неиссякаемой Реки Жизни. Нет нигде в Космосе того, что называется синим ценностным мемом (кроме как в концептуальном пространстве ученых-теоретиков, которые в него верят). Это не означает, что стадии – лишь конструкции или выдумка общества; это другая крайность. Стадии существуют в том смысле, что в реальном мире действительно проявляется то, что мы называем развитием или ростом. Просто «стадии» этого роста на самом деле оказываются лишь фотоснимками, которые мы делаем в определенные моменты и с определенной перспективы (которая, в свою очередь, тоже растет и развивается).

Вспомните, что мы кратко упоминали о следующей идее: космический адрес = высота + перспектива. Мы еще не раз вернемся к этой удивительной идее. Суть здесь в том, что, когда мы фотографируем какой-то предмет в процессе роста (например, дуб в зоне 6, общество в зоне 8, индивидуальные системы ценностей в зоне 2), у него есть адрес, но адрес есть и у фотографа. Мы не утверждаем, что стадии не существуют в реальном мире, но их «снимок» не является тем, что они представляют собой в реальности. То, что есть в реальности, можно сфотографировать сотнями различных, одинаково полезных и прекрасных способов, причем каждый из них порождает нечто новое. Было бы глупо спорить о том, какая из фотографий цветка передает единственно верную реальность.

Адрес фотографа (высота + перспектива) не менее важен, чем адрес снимаемого предмета. Всегда полезно напоминать себе, что фотограф не видит вещей, находящихся за пределами его объектива, и поэтому даже и не подумает их запечатлеть.

ДЖЕЙМС ФАУЛЕР: СТАДИИ ВЕРЫ

Прежде чем мы покинем зону 2, я хотел бы рассмотреть еще одну очень важную линию развития, открытую при использовании этой методологии, а именно линию, изученную Джеймсом Фаулером и описанную в его известной книге «Стадии веры»[19]19
  Fowler J. W. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. HarperOne, 1995.


[Закрыть], а также в последующих работах. Я поместил стадии по Фаулеру на рис. 2.5, обозначив их как уровни линии развития веры, вместе с Гебсером, Лёвинджер/Кук-Гройтер (для сравнения), а также отметил состояния сознания, которые мы вскоре рассмотрим.

Рис. 2.5. Гебсер, Фаулер, Лёвинджер/Кук-Гройтер

Что касается работы Фаулера, необходимо сразу же подчеркнуть, что такие понятия, как «вера» или «духовность», многозначны и он исследует лишь одно из их значений. В главе 4 мы поговорим о разных значениях или аспектах духовности – включая ее понимание как высших уровней любой из линий, как отдельной самостоятельной линии и как измененных состояний сознания. Фаулер исследует второе значение – духовность как отдельную линию развития. Это значение или аспект можно рассмотреть как с точки зрения развития, так и со структурной перспективы – классический пример подхода зоны 2, на этот раз примененного не к когнитивному, эмоциональному или музыкальному, а к духовному интеллекту. Данная линия развития оказывается важным аспектом духовности в целом, и мы еще не раз будем возвращаться к тому, как она соотносится с другими измерениями, или аспектами, духовности. (Для тех, кто незнаком с работой Фаулера, я позже кратко изложу ее содержание.) В дальнейшем я буду говорить о стадиях духовного интеллекта, опираясь на конкретные научные открытия Фаулера.

Все, что мы сейчас говорили об уровнях и линиях развития, представляет собой внутренние холоны (ВЛ), рассмотренные снаружи (зона 2). На что они похожи при взгляде изнутри (зона 1)?

Глава 3. Состояния сознания

Как выглядят внутренние холоны изнутри? Как все, что вы непосредственно чувствуете в настоящее мгновение.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, ЧУВСТВЕННЫЙ ОПЫТ И СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Теперь все становится чуть сложнее. Одно из важных различий, подчеркиваемых AQAL-моделью, состоит в различении структур и состояний. Структуры, изучение которых мы начали в предыдущей главе, – просто еще один термин для обозначения уровней в любой из линий. Каждый из них обладает структурой, или определенного рода действительной архитектурой либо паттерном. Например, когда мы говорим об уровне комплексности языка, сам он обладает некоторой структурой, или конфигурацией, или паттерном в том же смысле, в каком мы бы говорили о структуре клеточной стенки или новой коры.

Примечательно в отношении этих структур то, что они, будучи далекими от того, чтобы быть фиксированными или застывшими, буквально представляют собой вихри. Язык имеет устойчивый паттерн, или синтаксис, даже несмотря на то, что используемые слова находятся в постоянном движении. Структуры – это обладающие крайне высокой динамикой паттерны, зачастую склонные к «автопоэзу», или самоорганизации. Различные части клетки находятся в постоянном движении, но она остается собой, потому что у нее есть устойчивый самоорганизующийся паттерн. Этот динамический холистический паттерн и есть ее структура.

Эта организованная целостность или ее стадии, рассматриваемые извне в качестве объектов, оказываются теми самыми «структурами», которые изучаются структурализмом и наукой о развитии (developmentalism). Так, согласно Лёвинджер, «конформистский», «добросовестный», «индивидуалистический» и тому подобные понятия описывают основные структуры (или уровни) линии развития эго.

Эти структуры / уровни возникают в рамках последовательных стадий, и поэтому мы часто употребляем термины «структуры» и «стадии» как взаимозаменяемые, однако формально это не одно и то же – в стадиях есть и другие составляющие, так что в этой части нашего обсуждения мы их уравнивать не будем. Как бы громоздко это ни выглядело, когда мы захотим обратиться к ним в целом, то будем использовать термин «структуры-стадии», имея в виду последовательное развертывание в психике структур зоны 2. Лёвинджер, Киган, Селман, Перри, Броутон и др. описывали структуры-стадии. А терминологическая громоздкость обусловлена причиной, которая, на мой взгляд, вскоре станет очевидной.

В этой главе мы рассмотрим состояния сознания в сравнении и сопоставлении с его структурами. Какой бы скучной эта тема поначалу ни показалась, в их соотношении, по-видимому, заключается единственный важнейший ключ к пониманию природы духовного опыта (и, как следствие, роли, которую играет религия в современном и постсовременном мире). Вот после такого скромного и застенчивого введения мы можем начать наше обсуждение.

Выше мы упоминали, что зона 1 в ВЛ (внутренняя сторона «я») – это все то, что я думаю, чувствую и ощущаю в настоящее мгновение. Я мог бы продолжить описывать свой текущий, непосредственный, чувственный опыт и восприятие прямой речью от 1-го лица («Я испытываю ощущение тяжести, тепла, напряжения, легкости, ясности, чувство любви, заботы, возбуждения, мерцающие вспышки опыта» и т. д.), и многие разновидности феноменологии, под каким бы названием они ни скрывались, занимаются именно этим (см. рис. 1.3). Это подходы зоны 1, и некоторые из них исследуют определенные типы внутренних переживаний, известные как феноменальные состояния.

Иными словами, то, что я напрямую испытываю в 1-м лице, в дополнение к определенным «содержаниям» или «непосредственным переживаниям» (чувство, мысль, побуждение, образ и т. д.) включает то, что обычно называется феноменальными состояниями. Заметьте: хотя я и могу пережить состояние, я не переживаю структуры как таковые. Я никогда непосредственно не переживаю ничего, что было бы похоже на «третью моральную стадию», или «добросовестную структуру», или «способность к межличностным отношениям четвертой стадии», хотя это и может быть стадия, на которой я нахожусь, причем все мои мысли в действительности возникают внутри этой структуры, мне неведомой. Структуры можно обнаружить только при помощи методологии зоны 2. Вот почему вы не сможете выявить их при помощи медитации или созерцания любого рода[20]20
  Можно ощутить внутреннюю сторону структур, если можно так выразиться, поскольку они исполняют роль русла, по которому протекают ваши мысли и чувства. Но вы не сможете ни увидеть их реальную структуру, ни даже заподозрить их существование, если будете использовать только феноменологию, медитацию, интроспекцию и т. д.


[Закрыть]. Состояния же напрямую доступны сознаванию при различных условиях. Я испытываю состояния, а не структуры.

Большинство из нас знакомы с состояниями сознания; осведомлены о них и великие традиции мудрости. В веданте, например, выделяется пять основных естественных состояний сознания – бодрствования, сновидения, глубокого сна, свидетельствования (турийя) и недвойственное (турийятита). Они крайне важны, так что постарайтесь их запомнить.

В дополнение к естественным, или обычным, состояниям встречаются измененные, или необычные, в том числе экзогенные (например, химически вызванные) и эндогенные (включая такие тренируемые состояния, как медитативные).

Особо интенсивные состояния, как обычные, так и необычные, принято называть пиковыми переживаниями.

Большинство культур и, конечно, великие традиции предлагают картографию, которая включает естественные, экзогенные и эндогенные состояния. Некоторые из медитативных картографий необычайно подробны, но все они основаны на методологиях и предписаниях зоны 1 (как, например, дзадзен, центрирующая молитва, шаманское путешествие, випассана, церемония аяуаски, кружение дервишей, созерцание и т. д.), и они как феноменологические переживания могут быть проверены теми, кто желает следовать соответствующим предписаниям (например, сидеть на коврике для медитации и считать вдохи и выдохи от 1 до 10 до тех пор, пока не выработается способность не сбиваться со счета в течение часа, или принять определенное психоактивное вещество, или танцевать определенным образом, или отождествиться с коаном и т. п.).

Если вы будете правильно следовать этим предписаниям, перед вами откроется последовательность феноменологических переживаний. Не приходится и говорить, что крайне интересный вопрос (к которому мы еще вернемся, ведь это одна из основных областей интегральной постметафизики) заключается в том, имеют ли эти феноменологические переживания («я переживаю что-то похожее на неиссякаемый свет и безграничную любовь») действительно существующие онтологические референты («существует божественная Основа Бытия»)[21]21
  Для интересующихся отмечу, что психоделическая картография Станислава Грофа представляет собой картографию зоны 1 (именно поэтому вы не найдете ничего похожего на стадии зоны 2 в любой из таких картографий, что крайне ограничивает их «космическую игру» и космологические выводы).


[Закрыть].

Многие великие традиции разработали детализированную психологию на основе этих состояний. Хотя и не стоит позволять подробностям уводить нас от основной канвы обсуждения, я подчеркну несколько важных особенностей. Ведь мы здесь как минимум говорим о некоторых из величайших систем внутренней феноменологии, когда-либо разработанных человеком. Взаимосвязи, которые я хочу обобщить, сами по себе весьма спорны и труднодоказуемы. Но мы примем их как допущения. В качестве примера я приведу веданту и ваджраяну (хотя с не меньшим успехом подошел бы и неоплатонизм), и перед тем как начать, нам стоит прояснить некоторые терминологические сложности.

Согласно обеим традициям, медитативные состояния – вариации естественных. Например, медитация на форме (савикальпа самадхи) – такие ее разновидности, как визуализация божества или повторение его имени или мантры, – есть вариация состояния сновидения, тогда как бесформенная медитация (нирвикальпа самадхи) – такая ее разновидность, как сосредоточение на самом сознавании без какого-либо определенного объекта, – вариация состояния глубокого бесформенного сна. Более того, считается, что три основных естественных состояния сознания (бодрствование, сновидение и сон) поддерживаются определенной энергией, или «телом»: грубым, тонким и причинным соответственно (например, нирманакайя, самбхогакайя, дхармакайя; иногда утверждается, что четвертое тело – свабхавикакайя – поддерживает свидетельствующее / недвойственное состояния сознания). Хотя, формально говоря, термины «грубое», «тонкое» и «причинное» относятся только к телам, или энергиям (в ВП), мы также используем их для того, чтобы обозначать соответствующие общие состояния сознания (в ВЛ). Таким образом, мы можем выделить пять основных, естественных и/или медитативных состояний сознания: грубое, тонкое, причинное, свидетельствующее и недвойственное. (Подобно тому, как обычно поступают и сами традиции, я иногда буду отсылать то к трем, то к четырем, то к пяти основным состояниям сознания, но подразумеваются все пять.)

Для тех, кто уже даже перестал пытаться понять, что я говорю, где-то в середине предыдущего абзаца, даю простое заключение: согласно великим традициям мудрости, всем мужчинам и женщинам доступны по меньшей мере пять великих естественных состояний сознания, каждое из которых можно напрямую пережить:

1) состояние грубого бодрствования – как те, которые можно испытать при езде на велосипеде, чтении этой страницы или занятиях физическим трудом;

2) состояние тонкого сновидения – подобные тем, которые я могу пережить в красочном сновидении, в процессе мечтания или при выполнении упражнения на визуализацию, как и в определенных типах медитации на форме;

3) состояние причинной бесформенности – как в случае глубокого сна без сновидений и некоторых типов бесформенной медитации, а также при переживаниях безбрежной открытости и пустотности всего;

4) состояние свидетельствования – или «Свидетель», что означает способность к свидетельствованию всех остальных состояний, например к непрерывному вниманию в состоянии бодрствования и осознанным сновидениям;

5) непреходящее недвойственное сознавание – не столько состояние, сколько вездесущая основа всех состояний (она может переживаться в качестве таковой).

Веданта и ваджраяна утверждают, что эти состояния (и соответствующие им тела или сферы бытия) доступны всем людям благодаря нашему «драгоценному человеческому телу». Это означает, что данные основные состояния бытия и сознания доступны до некоторой степени всем людям буквально на любой стадии развития, включая младенцев, просто потому, что даже они могут бодрствовать, спать и видеть сны.

Это действительно крайне, весьма и очень важный момент, к которому мы еще вернемся.

В качестве небольшого предисловия: поскольку важнейшие черты этих основных состояний доступны всегда, можно испытать пиковое переживание более высокого состояния, но не более высокой стадии. Если, например, по Джейн Лёвинджер, вы находитесь на ответственной структуре-стадии развития, вы не способны испытать в пиковом переживании более высокую структуру, например автономную, но вы можете пережить пиковый опыт грубого, тонкого, причинного, свидетельствующего или недвойственного состояния сознания. О том, как именно эти два аспекта соотносятся друг с другом, мы поговорим позже.

Общие контуры этих основных состояний бытия естественно и спонтанно доступны всем людям, но некоторые из них поддаются интенсивной тренировке или исследованию, и тогда такие тренируемые состояния и вправду раскрывают некоторые секреты.

ТРЕНИРУЕМЫЕ СОСТОЯНИЯ: СОЗЕРЦАТЕЛЬНЫЕ И МЕДИТАТИВНЫЕ

Основные естественные состояния бытия и сознания доступны всем людям на всех стадиях, но это не значит, что их нельзя тренировать и упражнять. Тренировка состояний – особенно продвинутая технология зоны 1, развившей невероятно глубокие формы в рамках великих медитативных традиций Востока и Запада.

Если говорить обобщенно, то естественные состояния не демонстрируют развития. Состояния сновидения возникают, но никуда не развиваются. Естественные состояния и большинство измененных не показывают стадий. Они приходят и уходят, как большинство состояний – скажем, эмоций или погоды, например грозы. Более того, большинство состояний сознания носят исключающий характер: невозможно быть одновременно пьяным и трезвым. И естественные состояния устойчиво наблюдаются даже на самых продвинутых стадиях – будды тоже бодрствуют, спят и видят сны (хотя и свидетельствуют их как недвойственное).

Но некоторые состояния возможно тренировать, и когда тренировка включает упражнение внимания (что наблюдается во многих формах медитации и созерцания), то такие состояния, как правило, разворачиваются в определенной последовательности. Тогда они, как правило, следуют естественному порядку – из грубого в тонкое, причинное и недвойственное.

Это означает, что в моем непосредственном опыте от 1-го лица феноменальные состояния во многих типах медитации разворачиваются от грубых феноменов («я вижу камни») к тонким («я вижу свет и блаженство, я ощущаю бесконечную любовь»), причинным («есть только безбрежная пустотность, бесконечная бездна») и недвойственным («божественная Пустота и относительная Форма, по сути, не две раздельные вещи»). Все это не структуры 3-го лица (видимые зоной 2), а состояния 1-го лица (зона 1).

Когда состояния разворачиваются в какой-то последовательности (главным образом в процессе их тренировки), мы называем их состояниями-стадиями (в противовес структурам-стадиям).

Поскольку состояния по своей природе гораздо более аморфны и изменчивы, чем структуры, такая стадийная последовательность носит очень изменчивый и флюктуирующий характер, более того – вы можете испытывать пиковые переживания более высоких состояний. Хотя, как правило, без постоянных занятий они будут недолговечны, оставаясь просто измененными состояниями или преходящими пиковыми переживаниями. Однако в результате углубленной тренировки пиковые переживания возможно стабилизировать в так называемые плато-переживания. Таким образом, если вы пребываете в определенном состоянии-стадии, то нередко сможете испытывать пиковое переживание более высокого состояния-стадии, но стабильно удерживать его в виде плато-переживания не удастся.

С другой стороны, исследования раз за разом подтверждают, что структуры-стадии, в отличие от состояний-стадий, – довольно дискретные уровни, или ступени, развития. Мало того, как вновь и вновь демонстрируют исследования, невозможно пропустить структуру-стадию, как невозможно испытать пиковое переживание структур-стадий более высокого уровня. Например, если вы пребываете на дооперациональной стадии в когнитивной линии, вы просто не способны пережить формально-операциональный опыт, но можете испытать пиковое переживание тонкого состояния! (Мы вскоре еще вернемся к соотношению состояний и структур.)

Что касается этих состояний-стадий, которые в целом движутся от грубого опыта к тонкому, причинному и недвойственному, – можно открыть почти любое руководство по медитации или созерцанию, восточное или западное, и обнаружить описания медитативных или духовных переживаний, разворачивающихся, по сути, в том же порядке и с теми же очень определенными характеристиками. На ум сразу приходят внутренние замки св. Терезы, необычайные картографии св. Иоанна Креста, медитативная картография «Вишуддхимагга» Буддхагхоши.

Вероятно, самая сложная и тщательная работа по исследованию медитативных традиций была выполнена Дэниелом Брауном[22]22
  На русский язык переведено важнейшее произведение Дэниела Брауна: Браун Д. Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации / пер. с англ. А. Мускина под ред. А. Нариньяни. М.: Ганга, 2017. Прим. перев.


[Закрыть] (включена в книгу Уилбера, Энглера и Брауна «Трансформации сознания: конвенциональные и созерцательные перспективы на развитие», планируется к переизданию[23]23
  Wilber K., Engler J., Brown D. P. Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on development. Shambhala, 1986. Прим. ред.


[Закрыть]). Браун провел обширное исследование фундаментальных текстов и основных интерпретаций трех медитативных традиций – «Йога-сутр» Патанджали, «Вишуддхимагга» Буддхагхоши и «Phyag chen zla ba’i ’od zer» («Махамудра – сияние лунного света») Таши Намгьяла. В определенном смысле все это столпы как индуизма, так и буддизма.

Браун обнаружил, что медитативный путь везде проходил одни и те же базовые созерцательные стадии: вначале всевозможные формы грубых подготовительных практик, затем тонкие переживания света и сияния, потом различные варианты бесформенного погружения или причинного «черного пред-достижения» и, наконец, прорыв в недвойственную реализацию (а впоследствии, возможно, и дальнейшие утончения стадий «постпросветления»). Дотошная тщательность исследовательского процесса, включившего чтение текстов на языках оригинала, обеспечила исследованию Брауна твердый статус блестящей классической работы, посвященной медитативным стадиям. (В таблице 3.1 представлено сделанное им краткое обобщение основных стадий медитативных состояний.)

Таблица 3.1. Стадии медитативных состояний в некоторых известных восточных традициях (Дэниел Браун, цит. по: «Трансформации сознания», 1986)

В процессе нашей с Брауном и Энглером совместной работы над составлением «Трансформаций сознания» мы попросили гарвардского теолога Джона Чирбана разрешить описать в книге проведенное им обширное исследование стадий созерцательных состояний у ранних отцов церкви и получили согласие. Оно выявило те же ключевые последовательности стадий – от грубых явлений к тонкому свету, причинной тьме и недвойственному единению (см. табл. 3.2). Как и в случае с исследованиями Брауна, речь не идет о том, что каждый созерцатель проходил все эти стадии. Это сводное обобщение.