Текст книги "Социальная психология развития. Книга для учителя"

Особенности социального поведения в Сети определяются следующими условиями:

• Трансцендентность (выход за границу дозволенного), устанавливается возможностями виртуальных сетей, которые дают возможность партнерам компьютерных сообществ реализовывать коммуникативные процессы синхронно, асинхронно и даже вне привязки к географическому расположению.

• Обеспечение деятельности виртуальных сообществ внутренней групповой информационной стратификацией, делающей возможной координацию действий пользователей.

• Высокая степень анонимности, ощущение невидимости, виртуальности, благодаря которой девиантное поведение в Сети существенно отличается от подобных реакций в реальном социуме.

• Отсутствие формальных ограничений по количеству участников.

• Ограниченная обратная связь, не позволяющая оценить результаты действий и причиненный ущерб, что ведет к ложной уверенности о своей непогрешимости.

• Игнорирование этичного поведения в виртуальном пространстве, идеализация хакерства.

• Технологический детерминизм в политике государства.

• Отсутствие подготовленных специалистов, способных профессионально противодействовать асоциальным виртуальным сетевым сообществам.

• Финансирование функционирования антисоциальных виртуальных сообществ из-за рубежа.

Разные ресурсы, неравные возможности в доступе к информации, к власти предопределяют неминуемость появления конфликтов между виртуальными сообществами, пытающихся обеспечить, благодаря контролю над информационными ресурсами, подчинение себе друг друга. Нетрудно предсказать появление конфликтов в киберпространстве, вызванных нереальностью абсолютной интеграции групповых целей, что наблюдается и в горизонтальной плоскости отношений однопорядковых социальных образований, и в вертикальной плоскости взаимодействия с социальными образованиями более высокого уровня.

При этом расхождение в провозглашаемых групповых целях разного уровня может иметь разную степень выраженности, вплоть до враждебности. Так, отдельные виртуальные сообщества для достижения своих требований и установления своего «порядка» в мировой сети в конце концов обязательно входят в конфликтные отношения с остальным сообществом киберпространства, превращаясь в кибертеррористов. Причем верхнюю ступень рейтинга киберпреступности в международном масштабе занимают дети и подростки.

Отсюда следует новая проблема – изучить особенности социального поведения в интернет-среде, выявить и оценить все возможные социально-психологические риски и последствия информатизации, неадекватного использования Сети.

Неконтролируемое пользование школьниками Интернетом ведет к социальному расслоению, росту в подростковой среде агрессивности, безжалостности и насилия. Ограничения времени нахождения в Сети, закрытие отдельных сайтов, запрет просмотра «взрослых» телепрограмм порождает протест и сопротивление, а также уход от контроля в отсутствие родителей. В то же время обучение специалистов, работающих с детьми, решению социальных проблем использования компьютерных технологий и противодействию девиантным действиям молодежи в интернет-пространстве практически не ведется. Важно понимать, что в пространстве Сети даже педагоги и психологи не всегда готовы определить мотивы, движущие деятельностью ребенка. Одной из причин этого является более низкая компетентность взрослых, которые постигают компьютерные технологии хуже своих воспитанников, и поэтому не могут контролировать их.

В качестве основной формы социального контроля поведения пользователей в киберпространстве должны выступить этические нормы. Задачей старшего поколения становится обучение школьников не только техническим аспектам функционирования компьютерных систем, но и этичным действиям в киберпространстве, объяснение того, как поступать правильно. В основе получения знаний по компьютерным технологиям должна лежать дихотомическая пара «навыки – этика».

Саморазвитие юных пользователей вряд ли будет успешным без опоры на сформированную потребность в этичном поведении. Пассивное ожидание проявления участниками сообществ доброй воли, нравственных установок вряд ли приведет к ожидаемому эффекту. Очевидно, необходимо, чтобы пользователи Интернета в результате сетевых дискуссий сами пришли к пониманию важности соблюдения норм сетевой этики.

Вопросы для самопроверки

1. В чем сущность просоциального поведения и какие этапы его формирования выделяются в науке?

2. Как окружающая социальная среда влияет на просоциальное поведение личности?

Практическое задание

Выделите интегрированные индикаторы характеристик просоциального поведения, сравните их проявление в поликультурной и интернет-среде. Результат оформите в таблицу.

Глава 6
Система ценностей развивающейся личности и ее роль в регуляции поведения и деятельности

Основными характеристиками сознания развивающейся личности являются соотнесенность его с миром знания, который подразумевает такие понятия, как идеальность, интерсубъектность, предметность и направленность (интенциональность); его раскрываемость в связи с логикой и действительностью, а также с бессознательным (Рубинштейн, 1957). Система ценностей соответствует сложившей системе базовых понятий морали как одной из форм общественной воли, сознания. В обыденной жизни под ценностями понимают значимость предметов, средства удовлетворения потребностей человека или идеалы, высшие цели личности. Очевидно, что индивиду доступны лишь те ценности, которые имеются в обществе, следовательно, его ценности являются не чем иным, как ценностями окружающей его общественной жизни. Именно общество предъявляет определенную систему ценностей, которые человек «чутко улавливает» в процессе постоянного исследования границ и содержания норм и формирования их собственных, индивидуально-личностных эквивалентов.

Система ценностей любого общества сообразуется с системой материальной жизни, а подсистемы духовных ценностей, таких как политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные и т. д., взаимообусловливают и дополняют друг друга (пирамида А. Маслоу). Подобная согласованность составляет одно из необходимых условий нормального функционирования общественной системы, при этом осуществляется гармоничное развитие личности в процессе мирного течения жизни.

В момент социальных потрясений, таких как войны, революции, перевороты, вызывающие более или менее основательный переход одних качественных определений в другие, связь координации и субординации духовных ценностей нарушается. В одних случаях это сопровождается переходом из одной социально-экономической, гражданской системы в другую, в других – вызывает необходимость значительного обновления и совершенствования элементов системы. В любом случае в настоящее время продолжается переоценка как материальных, так и духовных ценностей (Ломаковская, 2010). Под переоценкой понимается одновременное решение двух задач: 1) научный анализ существующего положения и выявление тенденций и направлений возможных изменений; 2) практическая реализация процесса создания адекватных норм, системы духовных ценностей. Во вторую задачу входит и подготовка общества к создающейся новой системе, и активное включение в реализацию норм.

Э. Дюркгейм полагает, что шкала ценностей оказывается, таким образом, свободной от субъективных и изменчивых оценок индивидов. Последние находят вне себя уже устоявшуюся классификацию, к которой они вынуждены приспосабливаться». Механизмом регуляции человеческого поведения в социуме выступает внутреннее принятие им ценностей, возможно, посредством внешнего принуждения. В концепции социального действия Т. Парсонса используется понятие «социальной системы», включающей в качестве подсистем как потребности «деятеля», так и ценности социокультурной среды, которые могут взаимодействовать и взаимообмениваться ценностно-нормативным содержанием.

Ценностная сфера личности носит двойственный характер, включая, с одной стороны, субъективные оценки, связанные с эмоциями, чувствами, представляющими собой личностное выражение ценности, и, с другой, существующие в общественном сознании объективные ценности, отраженные в социальных нормах и представлениях. Субъективность ценности объекта определяется его желаемостью, которая, в свою очередь, связана с возможностью получить удовольствие. Иерархия ценностей, таким образом, обусловлена способностью объектов доставлять удовольствие или неудовольствие.

Предпочтение индивидом некой ценности предопределено самой его природой, а не чем-либо другим, находящимся за пределами человеческой сущности. Это позволило Г. Оллпорту выделить ряд ценностей, не связанных с моральными нормами: любознательность, эрудиция, общение и пр. Трансформацию внешних ценностей в ценности внутренние он обозначил как «функциональная автономия» или как переход «категорий знания» в «категории значимости». Здесь ценность осознается и приобретает определенный личностный смысл. Значение ценности проявляется в совокупности общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе, а личностный смысл ценностей определяется самим человеком.

Подход социальной психологии развития к анализу системы ценностей связан не с рассмотрением ценностной системы общества как внешней по отношению к индивиду совокупности норм и правил, а в изучении механизмов принятия ценностей развивающейся личностью.

Личностные ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, которая занимает место на пересечении мотивационно-потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека.

По мнению Ю. А. Шерковина, двойственный характер системы ценностей, обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом, определяет ее двойное функциональное значение.

Во-первых, ценности являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания.

Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносятся с ценностями, вошедшими в его личностную структуру.

Структурный характер системы ценностей личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею и других разноплановых функций, среди которых – функции принятия (или отрицания) и реализация определенных ценностей; усиление (или снижение) их значимости; удержание (или потеря) этих ценностей во времени.

М. Рокич считает, что ценности личности характеризуются следующими признаками:

• истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

• влияние ценностей наблюдается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;

• общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

• все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

• ценности организованы в системы.

Ш. Шварц и У. Билски выделяют следующие формальные признаки ценностей личности:

• это понятия или убеждения;

• имеют отношение к желательным конечным состояниям или

поведению;

• имеют надситуативный характер;

• управляют выбором или оценкой поведения и событий;

• упорядочены по относительной важности.

Система ценностей имеет горизонтальную (иерархия предпочитаемых и отвергаемых ценностей) и вертикальную (место индивидуальных систем ценностей в системе ценностей общества) структуры.

Таким образом, ценности всегда организованы в иерархическую систему и присутствуют в структуре личности лишь как ее элементы. Личность не может ориентироваться на какую-нибудь ценность как на нечто изолированное, без учета ее приоритетности, субъективной важности по отношению к другим ценностей, т. е. не включив ее в систему.

Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни активности человека, включая направленность воли, внимания, интеллекта, влияя на подсознательные структуры. По образному выражению В. Б. Ольшанского, ценности представляют собой «своеобразные маяки, помогающие заметить в потоке информации то, что наиболее важно для жизнедеятельности человека, для его поведения. Что противоречит ценностям, будет неизбежно игнорировано – либо невниманием, либо невосприятием, либо неразделением информации». По его словам, субъект избирает материал в соответствии с уже имеющейся у него точкой зрения.

Ценности играют доминирующую роль в механизме регуляции деятельности, определяя профессиональное поведение, обеспечивая содержание и направленность деятельности и придавая смысл профессиональным действиям. О. Г. Дробницкий описывает два основных вида ценностно-нормативной регуляции: а) «обычнотрадиционная» и б) «морально-нравственная». Их различия заключены в критериях оценивания и инстанциях, производящих эту оценку. Так, «обычно-традиционная» регуляция поведения предполагает использование в качестве критериев норм общества, члены которого следят за их соблюдением, а «морально-нравственная» – этические принципы долженствования каждого конкретного человека, отвечающего за оценку собственных действий.

Система ценностей как регулятор форм и условий реализации побуждений человека сама выступает источником его целей, направляя и корректируя процесс целеполатания. Одновременно с этим система ценностей человека, отражая ценности социальной среды, способна оказывать воздействие на групповые нормы и ценности. Механизмом здесь выступает взаимодействие ценностей отдельных членов, которое воздействует на ценности коллективные. В результате группа может достичь «ценностно-ориентационного единства», одного из основных показателей ее сплоченности.

Ценности, становясь реально действующими мотивами, источниками осмысленности бытия, ведут к росту и совершенствованию личности в различных доминирующих направлениях. В. П. Тугаринов выделяет три категории ценностей: духовные (образование, наука, искусство); общественно-политические (свобода, братство, равенство, справедливость); материальные (техника и материальные блага, которые могут выполнять функцию стимулятора индивидуально-психического развития лишь в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями).

В. Франкл предложил различать три группы вечных ценностей – смысловые универсалии:

• ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он дает обществу;

• ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества;

• ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь. В рамках данных ценностей выделяются три категории: осмысленное отношение к боли, вине и смерти.

Различные типологии ценностей призваны удовлетворить индивидуальные, групповые или общественные потребности, расширяя понятия ценностного отношения к жизни, без сведения их к гедонистическому пониманию. Психология дифференцирует ценности, определяя траекторию развития человека. Ценности проявляют себя и в качестве фундаментальных норм, соединяющих юридические понятия, например нормативно-правовую базу человека и общества, с понятиями, обеспечивающими определение таких категорий, как целостность личности и общества. Они вместе с потребностями и мотивами поведения являются звеньями одной цепи, указывая при этом на полноту и целостность личности, обусловливая поведение человека, который, стремясь к достижению необходимого в данный момент жизни, сознательно ориентирует свое поведение на конкретные ценности, определяя стратегически последовательность их выполнения.

У каждого человека своя иерархия ценностей, свои приоритеты, которые складываются в ходе формирования его личности. Система личностных ценностей не передается генетически, она формируется в обществе в ходе социализации личности и является ее результатом. Если процесс социализации индивида протекает в пределах нормы, принятой в данном обществе, то, несмотря на влияние искажающих и искривляющих ее факторов, проявляющихся в динамике развития, она дает положительный результат. При совпадении системы ценностей, сформировавшейся у личности, со шкалой общественных ценностей выявляются характеристики, носящие субъективный и объективный характер, к которым относятся патриотизм, справедливость, альтруизм, пацифизм и т. д.

Наиболее значимая, занимающая самое высокое положение в системе ценностных ориентаций индивида ценность предопределяет ведущую направленность личности. С помощью психологической классификации ведущих ценностных ориентаций индивида исследователи нередко пытаются дифференцировать типы личности. Одной из первых подобных попыток стала типология Э. Шпрангера, который различал шесть идеальных типов личности: теоретический человек (основная ценность – поиск истины); экономический человек (основной акцент делается на полезных и практических ценностях); эстетический человек (наивысшей ценностью считаются стиль и гармония); социальный человек (главная ценность – любовь, стремление к всеобщей любви, любви ко всему человечеству); политический человек (основная ценностная направленность – личная власть, влияние, известность, не ограниченные сферой политики); религиозный человек (ценностная ориентация состоит в поиске смысла жизни, высшей духовной силы). Позже на основе данного подхода Г. Оллпорт, Ф. Вернон и Г. Линдзи разработали тест ценностных предпочтений для диагностики ценностных ориентаций личности.

М. Рокич, разделяя ценности на ценности-цели и ценности-средства, обозначает их как терминальные ценности и инструментальные ценности. Д. А. Леонтьев, в рамках терминальных ценностей, выделил противопоставление следующих ценностей:

1. Конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) – абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество).

2. Ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) – ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь).

3. Индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь) – ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других).

4. Активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) – пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

В рамках инструментальных ценностей Д. А. Леонтьев различает следующие дихотомии:

1. Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) – ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) – ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

2. Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля) – конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) – альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

3. Ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) – ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

4. Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) – ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость) (Леонтьев, 2007).

Складывающаяся система ценностных ориентаций личности сама является регулятором и механизмом развития, устанавливая форму реализации намеченных целей, а при снижении их побудительной силы стимулируя постановку новых значимых целей. В то же время достигнутый уровень развития личности формирует новые предпосылки для развития и совершенствования ее системы ценностей. Этапы формирования системы ценностей и их периодичность соответствуют общим закономерностям индивидуального развития.

Формирование и развитие системы ценностей личности, по мнению М. С. Яницкого (2000), идет следующим путем. С самого момента рождения у ребенка постепенно вырабатывается представление о самом себе, об окружающем мире и о своем отношении к нему. Для этого периода развития характерно зарождение представлений о хорошем или плохом на основе физиологических реакций, разделяющих, что ему нравится, а что нет. Однако вскоре ребенок начинает ориентироваться также на оценки взрослых об окружающих предметах и явлениях, а также о самом себе. От 1,5 до 2 лет у детей с помощью родителей, выступающих в качестве модели поведения, постепенно складываются критерии нормы оценки явлений и форм поведения как основа нравственного развития. Регуляция поведения в раннем детстве, считает М. С. Яницкий, определяется тем, что при несоответствии предмета или поведения представлению ребенка о норме он начинает испытывать тревогу.

Помимо наблюдения за поведением взрослых членов семьи, большую роль в постижении социальных ценностей играет совместное со взрослым рассудочное и эмоциональное общение. В процессе общения в качестве эталонных образцов поведения могут выступать как непосредственно поведение других людей, так и действия сказочных персонажей, наделенных определенными моральными чертами. Обычно в дошкольном возрасте ребенок просто некритически заимствует и воспринимает как собственные ценности значимых взрослых.

В младшем школьном возрасте акцент переносится на эмоциональное освоение социальных норм и ценностей в процессе совместной групповой деятельности. Причем групповые требования претерпевают определенную эволюцию, первоначально воспринимаясь как чуждые, а затем связываясь с внешним «стимулом-средством» – наказанием или похвалой. На заключительном этапе нормы и ценности приобретают для ребенка личностный смысл, становящийся основой эмоциональной коррекции поведения (Яницкий, 2000). Новая форма деятельности и общения, предполагающая выполнение одних и тех же заданий, объединяет детей и способствует все большей ориентации ребенка на нормы группы сверстников, выступающей в качестве своего рода посредника в освоении норм и ценностей общества в целом.

В подростковом возрасте главным новообразованием является чувство взрослости, которое выражается в ориентации на взрослые ценности. Данная ориентация, отмечает И. С. Кон, отличается противоречивостью, так как, с одной стороны, для подростков исключительную значимость приобретают ценности, принятые в группе сверстников, а с другой – в этот период впервые появляется возможность создания собственной ценностной системы, определяющейся развитием способности к критической переоценке принципов внешней, «взрослой» морали. Создание собственной ценностной системы сопровождается обращением подростков к вечным философским проблемам, идеальным представлениям о нравственности. Понимание несоответствия нравственных принципов взрослых с реальной действительностью проявляется в бурной и ультимативной их критике, в идеализации взглядов своего поколения, выступающего для подростка идеалом «совести общества», но обычно ничего не воплощается в реальные дела, оставаясь на уровне общих рассуждений.

Предпосылки для начала реального выполнения системой ценностных ориентаций всех своих регулятивных функций, связанные с осознанием человеком личностного смысла своей жизни, окончательно складываются лишь в юношеском возрасте (Яницкий, 2000). Как отмечает И. С. Кон, характерной чертой юношеского возраста является формирование жизненных планов, возникающих в результате обобщения личностных целей, иерархизации мотивов, становления устойчивого ядра ценностных ориентаций. В результате юношеский возраст характеризуется появлением собственного мировоззрения, на основе которого формируется внутренняя, автономная система ценностей.

Дальнейшее развитие системы ценностей продолжается в период взрослости, когда человек поглощен реализацией намеченных ранее жизненных целей и планов, а также их корректировкой при затруднениях в достижении. Создавая собственную семью, реализуя себя в профессии, карьере, общественной жизни, человек стремится к максимальной реализации собственных возможностей, личностного роста, саморазвития. Наиболее существенные изменения в зрелом возрасте система ценностей претерпевает в периоды кризисов развития, что ведет к переосмыслению жизненных целей, к смене характера деятельности и межличностных взаимоотношений и тем самым вызывает трансформацию системы ценностей.

Таким образом, система ценностных ориентаций личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая и зрелый возраст. На разных возрастных стадиях те или иные аспекты развития системы ценностных ориентаций личности с определенной периодичностью выходят на первый план. По убеждению М. С. Яницкого, развитие системы ценностных ориентаций более точно может быть представлено не как последовательное ступенчатое прохождение тех или иных стадий и уровней, а как параллельное протекание ряда циклических процессов (Яницкий, 2000). То есть скачкообразное развитие ценностной системы определяется поступательной динамикой ряда личностных процессов, развивающихся по своего рода спирали, а число и индивидуальная последовательность стадий зависят от «резонанса», циклического совпадения фаз изучаемых процессов у конкретного человека.

Система ценностных ориентаций личности по своему происхождению носит двойственный характер, определяясь как особенностями самого индивида, так и характером его социального окружения. Поэтому все воздействия на ее развитие следует рассматривать, дифференцируя на внутренние и внешние и не забывая выражение А. Н. Леонтьева, что «внешнее действует через внутреннее». Среди внутренних факторов, отражающих разные уровни индивидуальности на принятия личностью групповых ценностей, наибольшее влияние оказывают особенности самоотношения, самооценки, акцентирования характера, типа высшей нервной деятельности, которые обусловливают общую стратегию взаимодействия индивида с социальной средой – сильный или слабый тип реагирования, мотивацию достижения успеха или избегания неудачи. В этот же ряд следует включить уровень развития способностей личности, определяющий возможность осознания моральных норм и социальных ценностей, и уровень конформности личности.

В качестве внешнего фактора развития индивидуальной системы ценностей выступают ценности социального окружения, которое обычно представлено такими социальными институтами, как семья, школа, трудовой коллектив, СМИ. Иногда на систему ценностей влияние оказывает антисоциальная среда. Принятие личностью ценностей автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Статус отдельных ценностей в индивидуальной системе зависит от ее абстрактной «высоты» в иерархии и ее «силы», зависящей от «тягостности», возникающей при ее нереализации.

В процессе взросления ценностная система личности все больше идентифицируется с теми или иными социокультурными группами: этносом, классом, конфессией, общественно-политическим движением и пр. Поэтому индивидуальная система ценностей должна анализироваться только в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения, а ее описание необходимо соотносить с данными исследований ценностных предпочтений макросоциальной среды.

В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовно-культурных ориентиров общественного развития и общественного сознания (Крайг, 2010). Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в современном социуме. Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного ядра, наблюдается не только в однородных по возрасту социальных группах. Подобный феномен прослеживается также для молодого и для родительского поколений обоих полов, которые формируют как специфическое социокультурное состояние общества, так и межиндидивидные взаимоотношения, рассматривая их сквозь призму нравственных ценностей. Как указывает Т. Ф. Стефаненко, эти нравственные ценности и их трансформации в обществе значимы, и они образуют сложную многофакторную систему, элементы которой включают материальную и духовную жизнь общества. Такие сферы духовной жизни, как политика, право, искусство, мораль, религия, наука и др., развиваются, взаимодействуя либо однонаправленно, либо в противоположных направлениях. И несомненно, что один из указанных элементов системы несет на себе функцию, образующую систему. В зависимости от того, какой из этих элементов берется за основу, у субъекта формируется та или иная социально-философская концепция построения общества, а значит, и определяется гражданская и социальная позиция человека, его мировоззрение.

Ценности – не только результат, но и механизм социального развития, – выступают системой, соответствующей уровню культуры данного общества. Они предполагают некий онтологический «опыт», наработанный в течение определенного периода времени, и этот период индивидуален как по продолжительности, так и по содержанию. Связанные напрямую с психикой человека, ценности образуют ее «нормативную систему», характеризуя этническую принадлежность, в рамках которой живет и действует личность, превращаясь тем самым в регулирующую составляющую поведения человека. Ценности указывают на то, что должно уважаться и сохраняться в психологии общественного сознания, в рамках цивилизованного общества, когда в процессе трансформации общества духовно-культурная переориентация общественного развития человека является одной из важнейших задач государства. При трансформации сознания человека неизбежно возникает ценностный конфликт, то, что можно наблюдать в российском обществе и что также характеризует историческое развитие человека данного конкретного общества (Ломаковская, 2014).

С изменением условий меняется менталитет, что напрямую связано с процессом психологической адаптации человека к переменам в сфере духовных ценностей и приоритетов, влияющих на душу. Трансформация ментальности, а значит и сознания, порождает проблемы с процессом социализации, социально-духовной адаптации к новым условиям существования, формируя приоритеты, на выбор которых оказывает влияние окружающая образовательная среда. Как заметил американский политолог 3. Бжезинский, потребуется еще 50–70 лет, прежде чем население стран, переживающих полосу трансформации, сможет воспринимать новую социальную среду как объективно оптимизированную. Новые социальные ценности, нормы и мотивы поведения формируются в результате долговременного воздействия среды, без влияния которой невозможно развитие человека (Выготский, 2005). На протяжении длительного времени идет «селекционная» работа: какие-то традиционные ценности старого общества уживаются и сохраняются, воспринимаются в новых условиях «другого» общества. Они входят во взаимодействие с новыми социальными ценностями, и в результате этого взаимодействия старого с новым создается новая шкала ценностей нового общества, меняется его уровень развития, характеристика его духовной жизни. При этом жизнедеятельность людей во многом зависит от того, насколько благоприятная духовная атмосфера царит в обществе, каков его морально-психологический климат, который определяет успешность развития общества, формируемого людьми, которые проживающими на данной территории. Духовная жизнь общества предопределяется общественным сознанием людей, формируя их потребности. Духовная потребность, представляя собой не что иное, как осознанное стремление человека к созданию и потреблению духовных ценностей, являющимися проявлениями ума и чувств людей, движет их к прогрессу, качественно новому состоянию развития сознания. Результатом этого предстает духовное творчество, которое представляет собой реализацию определенных взглядов, идей, настроений, определенных моральных норм и других духовных ценностей. Это творчество многопланово и в то же самое время направлено на удовлетворение духовных потребностей через создание духовных ценностей, на их принятие в результате духовных отношений между людьми.