Текст книги "Измененные состояния сознания. Хрестоматия"

Литература

1 Gill M., Brenmann M. Hypnosis and Related States: Psychoanalytic Studies in Regression. N. Y., 1959.

2 Moll A. Hypnotism. N. Y., 1902.

3 Orne M. On the social psychology of psychological experiment: with particular reference to demand characteristics and their implications // Am. Psyhologist. 1962. V. 17. Р. 776–783.

4 Rosental R. Experimenter Effects in Behavioral Research. N. Y., 1966.

5 Snyder S. Uses of Marijuana. N. Y., 1971.

6 T a r t C. Marijuana intoxication: common experience // Nature. 1970. V. 226. P. 701–704.

7 Ta r t C. On Being Stoned: a psychological Study of Marijuana Intoxication. Palo Alto. Calif., 1971.

Состояния сознания[5]5
  Martindale C. Cognition and Consciousness. Homewood, Ill.: The Dorsey Press. 1981. Ch. 13. P. 311–338. Перевод О.В. Гордеевой.


[Закрыть]
К. Мартиндейл

Колин Мартиндейл (Colin Martindale) (1943–2008) – американский психолог; доктор философии, профессор психологии университета г. Мэн (США), доктор Homoris Causa Католического университета г. Лувэна (Louvain).

Большинство исследований Мартиндейла посвящено проблемам творчества: ориентируясь на психоаналитические представления о первичном и вторичном процессах, он разработал теорию эволюционных изменений в художественном творчестве и литературе. Основываясь на положении о том, что содержание языка отражает содержание сознания, он создал компьютерную программу, позволяющую диагностировать по содержанию речи человека его местоположение на континууме первичного/вторичного процессов. Имея крайне широкую область научных интересов, Мартиндейл занимался проблемами психоаналитической теории, исторической психологии, психологии личности, патопсихологии, межличностной аттракции, экспериментальной эстетики, психолингвистики, компьютерного контент-анализа, определения авторства, изучал частоты встречаемости последовательностей олигонуклеотидов в ДНК. В последние годы жизни он разрабатывал свою теорию творчества и прекрасного, основанную на представлениях о нейронных сетях, и изучал роль эстетических факторов в науке. В области психологии ИСС проводил теоретические и экспериментальные исследования, предпринял попытку создания теории ИСС, интегрировав психоаналитический и когнитивистский подходы.

С 1986 по 1987 – президент 10-го подразделения АПА (Общества психология эстетики, творчества и искусства), с 1994 по 1998 г. – президент международной ассоциации эмпирической эстетики, редактор журналов «Empirical Studies of the Arts» (издаваемого Обществом психологии эстетики, творчества и искусства) и «Bulletin of Psychology and the Arts», соредактор выпускаемой Бэйвудской издательской компанией серии книг по эстетике «Foundations and Frontiers». Автор, редактор и соредактор 14 книг, сборников материалов конференций и специальных выпусков журналов, а также около 185 научных статей и обзоров, соавтор научных изданий.

Сочинения: Romantic progression: The psychology of literary history (1975); The grammar of altered states of consciousness // Psychoanalysis and contemporary science / Ed. by D. Spence. New York: Macmillan, 1976. V. 4; Creativity, consciousness, and cortical arousal // J. of Altered States of Consciousness. 1977. V. 3. P. 69–87; The effects of psylocybin on primary process content in language // Confinia Psychiatrica. 1977. V. 20. P. 195–202. (with Fischer R.); The night journey: Trends in the content of narratives describing transformation of consciousness // J. of Altered States of Consciousness. 1979. V. 4. P. 321–343; Cognition and Consciousness (19 81); The Clockwork Muse: On the Predictability of Artistic Change (19 9 0); Cognitive Psychology: A Neural-Network Approach (19 91); Об эмоциях ли поэзия? // Творчество в искусстве – искусство творчества / Под ред. Л. Дорфмана, К. Мартиндейла и др. М.: Смысл, 2000. С. 502–512.

Сознание и познавательные единицы

Согласно Вундту [37], «сознание – неспецифический умственный процесс, координируемый с другими; оно полностью заключается в том факте, что у нас имеются внутренний опыт». Титченер [32] определял сознание как «общую сумму умственных процессов, происходящих в настоящий момент, в любой „настоящий“ момент». Эти определения согласуются с нашим приравниванием сознания к набору познавательных единиц, который актуален в данное время. Уильям Джеймс [12] сделал наблюдение, что наше обычное, бодрствующее сознание является всего лишь одним особым типом сознания. <…>

Сознание в целом, по-видимому, изменяется вдоль континуума от вторичного процесса к первичному[6]6
  Cм. определение этих понятий в работе Э. Фромм в этой книге. – Прим. ред.


[Закрыть], как и мысль; аналогично меняются и восприятие, эмоция и все другие психические процессы. Мы определим соответствующее первичному процессу состояние сознания как такое, в котором все активированные познавательные единицы задействованы в одинаковой степени. С другой стороны, сознание будет определяться как вторичный процесс в той степени, в которой активизированные познавательные единицы будут находиться в различной степени активации. <…>

Континуум состояний сознания

…Когда вы движетесь от бодрствования, проблемно-ориентированного, соответствующего вторичному процессу состояния, к состоянию сна и мечтаниям, … происходит последовательный переход через ряд других состояний, каждое из которых обладает собственными характеристиками.

Рис. 3. Континуум состояний сознания

Рисунок 3 представляет континуум между двумя точками – бодрствованием и сновидением. В бодрствующем сознании мы обычно ориентированы на проблемы (предоставляемые, чаще всего, внешнем окружением), которые мы пытаемся решать с помощью абстракций и понятий. Когда мы прекращаем разрешать эти проблемы, наша мысль продолжается, но с помощью уже иных средств. Мы переходим к фантазиям. В состояниях фантазирования наша мысль структурирована преимущественно не на единицы «если-тогда», а на единицы «затем-затем» («затем…, а потом…»), то есть мы движемся от логических суждений к внутренним рассказам (нарративам). Этот сдвиг сопровождается заменой абстрактных и понятийных содержаний психики конкретными и перцептивными содержаниями. Спектр типов фантазий меняется от более реалистических, которые являются проблемно-ориентированными (когда мы рассматриваем различные возможные социальные стратегии и их вероятные результаты) к более аутистическому виду фантазий типа воздушных замков, где мы порхаем на золотых крыльях от одной фантастической сцены к следующей. Основное различие между ними заключается, по-видимому, в степени, в которой фантазия ориентирована на реальные проблемы. По мере того как мы продвигаемся к концу континуума – первичному процессу, наши фантазии становятся более аутистическими, то есть они все менее соотносятся с действительностью.

В какой-то не вполне ясно определенный момент фантазии незаметно переходят в мечты. Под мечтами я понимаю те состояния, в которых мысль, по-видимому, более или менее полностью утрачивает направленность. Один образ, сцена или воспоминание следует за другим, но они больше не образуют последовательное повествование, как это имеет место в случае фантазии. Другое различие заключается в том, что в состояниях мечтаний мы утрачиваем чувство контроля за ходом мышления. В фантазии мы часто возвращаемся назад и пересматриваем историю, если путь, которым она идет, нам не нравится. Этого обычно не происходит в мечтах, так как, во-первых, поток мыслей не имеет какой-либо особой направленности.

Мечты, в свою очередь, переходят в гипнагогические состояния. Они возникают в дремотном, сумеречном состоянии между сном и бодрствованием. Гипнагогические образы имеют множество форм. Для некоторых людей это яркие живые визуальные образы. Для других образы могут быть такими же по яркости, но слуховыми. Поскольку долговременная память на эти образы очень слаба, вы можете переживать гипнагогические состояния каждую ночь, но просто не помнить этого. <…> В гипнагогическом состоянии поток образов, вероятно, является полностью автоматическим и любое усилие, направленное на контроль этих образов или фокусировку на них, разрушает данные образы.

Наконец, мы достигаем сновидений. Сновидение в определенном смысле более похоже на фантазию, нежели на мечту или череду гипнагогических образов, так как оно часто содержит довольно последовательное повествование. Однако оно расположено на конце континуума ввиду полностью автоматического характера данного состояния и отсутствия в нем ориентации на сознательную цель и реальность. Кроме того, сновидение как действительное видение сна – это в гораздо меньшей степени повествование, чем это кажется, когда оно припоминается после пробуждения. Многое в его структуре на самом деле добавлено ретроспективно бодрствующим разумом, усилия которого направлены на организацию и припоминание сновидения после пробуждения. <…>

Было бы ошибкой считать, что все время, пока вы бодрствуете, вы пребываете в состоянии, соответствующем вторичному процессу. Чтобы проверить это, вам надо только обратить пристальное внимание на те сдвиги в вашем сознании, когда вы читаете эту книгу. Вы обнаружите, что снова и снова впадаете в фантазирование и мечтания. Другими словами, обрывки психических функций (мышления), соответствующих первичному процессу, более или менее постоянно вторгаются в сознание. <…>

Индукция измененных состояний сознания

Общие принципы

Если бы мы хотим вызвать характерное для первичного процесса состояние сознания, нам следует создать ситуацию, где все активированные познавательные единицы были активированы в одинаковой степени. Как это можно сделать? Один метод – ограничение сенсорных стимулов из окружающей среды так, чтобы не было никаких существенных стимулов, способных захватить внимание. Можно ожидать, что спустя некоторое время активация познавательных единиц сократится или даже прекратится. Мы могли бы попробовать ускорить этот процесс путем адаптации или утомления познавательных единиц. Этого можно достичь несколькими способами, включающими длительную стимуляцию, повторную стимуляцию или интенсивную стимуляцию. Вариант этой процедуры должен был бы одновременно активизировать несовместимые познавательные единицы и позволить оказывать друг на друга тормозящее влияние. Более прямой метод – просто просить человека ни на чем не сосредотачивать свое внимание, а просто позволить, чтобы процесс мышления происходил сам по себе, без привлечения внимание к нему. Это гораздо легче сказать, чем сделать, так как внимание непреднамеренно привлекается к некоторым стимулам. Наконец, мы можем применить определенное наркотическое вещество, которое способно уравнивать активность познавательных единиц. Все эти методы могут вызывать измененные состояния сознания.

Ограничение сенсорной стимуляции

Одним из самых легких способов индукции измененных состояний сознания является, по-видимому, уменьшение сенсорного входа. В сообщениях исследователей Арктики и заключенных, переживающих длительный период одиночного заключения, подчеркивается нарушение обычных способов мышления вследствие длительной изоляции. Эксперименты с сенсорной депривацией показали то же самое. Испытуемые в этих экспериментах сообщают о неспособности к логическому и целенаправленному мышлению, к сосредоточению внимания и часто о появлении ярких визуальных и слуховых галлюцинаторных образов. <…>

Одна из целей психоаналитической психотерапии состоит в том, чтобы стимулировать умеренный регресс от вторичного процесса к первичному. Классическая аналитическая ситуация, когда пациент лежит на удобной кушетке, часто с закрытыми глазами, а аналитик находится вне его поля зрения и очень немногословен, может быть рассмотрена как формирование умеренной степени сенсорной депривации. Некоторые формы медитации, по существу, основываются на сенсорной депривации… Некоторые творческие люди подвергают себя своего рода добровольному сенсорному ограничению. Это, по-видимому, облегчает регрессию, явно необходимую для творческого озарения или вдохновения.

<…> Сон, конечно, предполагает произвольную сенсорную депривацию, где мы сокращаем визуальные, слуховые и другие типы входов. Фактически все феномены, которые мы описали в разделе о нормальных изменениях сознания, могут быть рассмотрены как базирующиеся на сенсорной депривации. <…>

Адаптация

Монотонная стимуляция

Длительное предъявление одной и той же стимульной конфигурации должно вести к адаптации познавательных единиц, кодирующих стимул. В действительности это встречается чаще, чем ограничение сенсорной стимуляции. Например, можно ли сказать, что полярный исследователь подвергается монотонной стимуляции, или преобладает сенсорная депривация? Различие между ними становится яснее, если мы рассмотрим так называемую концентративную медитацию [9]. В случае этого вида медитации от человека требуется сосредоточить внимание на единственном стимуле, например, собственном пупке, цветке или геометрической конфигурации, и удерживать его там. Медитация этого вида обычно выполняется в контексте ограниченного сенсорного окружения. Результатом длительного внимания должно быть то, что познавательные единицы, кодирующие стимул, должны как бы утомиться… По-видимому, это и происходит.

Повторяющаяся стимуляция

Множество техник изменения сознания основывается преимущественно на ритмической или повторяющейся стимуляции в контексте ограниченного сенсорного окружения. <…> Гипнотическое состояние часто вызывается с помощью сосредоточения внимания субъекта на повторяющемся источнике стимуляции типа качающегося маятника или ритмичного и звучного голоса гипнотизера. Сходный феномен замечен в другом варианте концентративной медитации [9],

где человек фокусирует внимание на повторяющемся, но не на константном стимуле. Часто это мантра, такая как слог OM, которую человек повторяет снова и снова. Многие виды молитв можно рассматривать как вариации этой техники. Фаррел [6] доказывает, что ритмическая стимуляция, произведенная определенными типами поэзии и музыки, способна изменять сознание. <…> Повторение одного и того же стимула утомляет познавательные единицы, вовлеченные в восприятие и направляющие внимание к воспринимаемому предмету.

Сверхстимуляция

<…> Эта техника систематически используется при «промывке мозгов» и в некоторых религиозных обрядах. Тот или иной стресс, по-видимому, более или менее постоянно участвует в индукции разных видов невротических и психотических состояний, которые предполагают регрессию к характерному для первичного состоянию сознания. <…> Избыток сенсорной стимуляции и стресс можно рассматривать как включающие сильные или интенсивные стимулы. Ожидается, что такие стимулы приведут к относительно быстрому утомлению познавательных единиц, кодирующих их.

Сопоставляемая стимуляция

<…> Важными оказываются также сопоставляемые свойства перцептивного входа. <…> Обдумывание логических парадоксов играет роль в индукции религиозных состояний сознания. Новичка в дзен-медитации просят решить коан, или загадку (например, как звучит хлопок одной ладонью?). Так как коан не может быть разрешен с помощью логики вторичного процесса, то, по-видимому, вызовет, в конечном счете, регрессию к характерному для первичного процесса состоянию. Возможно, подобную функцию можно приписать существующим в христианской доктрине представлениям о непорочном зачатии или о троице. Вообще можно утверждать, что, когда поступающие стимулы слишком новы, несовместимы друг с другом, незнакомы или неоднозначны, они не могут быть поняты с помощью нашего стандартного набора характерных для вторичного процесса схем. Чтобы понять их, мы должны регрессировать к состояниям первичного процесса, где схемы более широки, общи и менее определенны. <…>

<…> Сопоставляемые свойства, такие как несовместимые друг с другом, сосредотачивают внимание. Однако если несовместимость свойств друг с другом не может быть с легкостью разрешена построением новой познавательной модели, следует ожидать, что этому будет уделяться все больше и больше внимания. В конечном счете из-за длительной активации задействованных во внимании познавательных единиц эти единицы начнут уставать, что приведет к характерному для первичного процесса состоянию.

Инструкция на регресс

В концентративной медитации измененное состояние сознания предположительно вызывается утомлением познавательных единиц. Другой основной тип медитации Гоулман [9] называет медитацией «опустошения ума». Дзен-медитация находится в русле данной традиции. В значительной степени обучение дзен-медитации включает прямые инструкции на мышление характерным для первичного процесса способом, то есть, человека просят пассивно осознавать все, но не сосредотачивать внимание ни на чем… Как это сделать в случае непроизвольного внимания? Интересно, что многое в обучении дзен-медитации нацелено на разъединение механизмов непроизвольного внимания. Мы видели, что дзен-медитация включает разрешение логических парадоксов. Возможным результатом этого может быть то, что человек начинает игнорировать сопоставляемые свойства стимулов. Другой аспект дзен-доктрины – то, что ни что не имеет никакого смысла или что на самом деле вещи не отличаются по их значимости. Это может рассматриваться как попытка отойти от непроизвольной тенденции обращать внимание на значимые стимулы.

Инструкции регрессировать также обнаружены в других контекстах. Фундаментальное психоаналитическое правило для пациента говорить все, что приходит в голову, свободно ассоциировать, а не рассуждать логически, – это, по существу, прямое предписание для развития присущего первичному процессу способа мышления. <…>

Наркотики

Наркотики также вызывают характерные для первичного процесса состояния. Вообще такие наркотики могут быть разделены на две группы: первая – депрессанты центральной нервной системы (такие как алкоголь и хлоралгидрат), вторая – психостимуляторы: кофеин, марихуана, наркотики типа ЛСД, псилоцибина и метамфетамина (перечислены по возрастанию силы воздействия). Хотя все эти наркотики имеют свои специфические эффекты, интересно, что простое увеличение или уменьшение сенсорных входов вызывает измененные состояния, подобные тем, которые вызывают наркотики, которые возбуждают или угнетают нервную систему. Вообще наркотики, которые не возбуждают и не угнетают, кажется, не изменяют сознание.

Временная динамика изменения сознания

<…> Большинство методов индукции, описанных ранее, должны проводить сознание, по крайней мере, через три последовательных состояния: начальный период адаптации, период растормаживания и колебания и заключительный период уравнивания активации. Большинство методов включают определенный вид утомляющего процесса, отсутствие стимулов из окружающей среды, достаточных для приведения в действие познавательных единиц, или и то и другое одновременно. Можно предположить, что спустя некоторое время никакой набор познавательных единиц не будет способен управлять активацией в достаточной для овладения вниманием степени, так чтобы присутствовало характерное для вторичного процесса сознание.

Однако как только снизилась активация этих единиц, другие единицы будут расторможены. Когда деятельность последних распадается, растормаживаются еще одни единицы. В сети с торможением активация не может исчезать постепенно. Скорее активация в сети колеблется (осциллирует). Так как мы предполагаем, что познавательные единицы существуют в такой сети с торможением, по-видимому, разумно ожидать такое колебание. При длительном отсутствии стимуляции мы ожидаем, что колебания будут затухать, то есть независимо от того, какие познавательные единицы активированы, степень их активации будет все более и более уравниваться. Это соответствует увеличению степени присущего первичному процессу сознания. Предположительно колебание – то, что удерживает мысль, происходящую в отсутствие стимуляции. Примерно в это время мы ожидаем, что колебание заглохнет, а то, что Конорский [14] назвал единицами выключения, могут устать, растормозить познавательные единицы еще больше и установить паттерн колебаний, достаточно сильных для того, чтобы вызвать галлюцинаторные переживания. Все школы медитации признают такую галлюцинаторную стадию. Мы видим аналог этого в гипнагогических образах и в галлюцинациях, вызванных длительной сенсорной депривацией.

Когда мы можем ожидать наступления стадии полного уравнивания активности, которую восточные религии называли такими именами как нирвана или невовлеченность? Если вы не практикуете медитацию в течение 20 лет или около того, ответом, вероятно, будет «никогда». Рассмотрим, что происходит, когда вы засыпаете. После гипнагогического состояния идет состояние относительно неподвижного сна, точно так же, как если бы вы держали курс на нирвану. Тем не менее система возбуждения дает анализаторам дополнительное усиление возбуждения, и за этим следует сновидение… Есть и дневные, и ультрадианные циклы возбуждения. В существующем разнообразии биологических циклов данные циклы, возможно, заставляют, по крайней мере, некоторые колебания активации продолжать приходить к анализаторам. Таким образом, мы никогда не достигаем полностью характерного для первичного процесса состояния абсолютно равного количества активации всех познавательных единиц. <…>