Текст книги "Кипр. Альбом-путеводитель"

МИКЕНСКОЕ ИСКУССТВО

В искусстве, выраженном в фресках, керамике и ювелирных изделиях, Минойская любовь к естественным формам и плавному дизайну была также принята микенскими ремесленниками, но с тенденцией к более схематичному и менее жизнеподобному изображению. Этот новый стиль станет доминирующим во всем Средиземноморье. Геометрические узоры были популярны, как и декоративные мотивы, такие как спирали и розетки. Керамические формы очень похожи на минойские с заметными добавлениями Кубка и алебастра (приземистый кувшин) с определенным предпочтением больших кувшинов. Популярностью пользовались терракотовые фигурки животных и особенно стоячие женские фигурки, а также небольшие скульптуры из слоновой кости, резные каменные сосуды и замысловатые золотые украшения. Фрески изображали растения, грифонов, Львов, прыжки Быков, сцены сражений, воинов, колесницы, восьмеричные щиты и охоту на кабанов, особенно популярную в Микенах.

Микенские Воины

автор: Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

МИКЕНСКАЯ РЕЛИГИЯ

Мало что достоверно известно о микенских религиозных обрядах, кроме значения, придаваемого жертвоприношениям животных, общинным празднествам, возлияниям и подношениям пищи. Наличие в искусстве и архитектуре резных изображений двойного топора и священных рогов свидетельствует о тесной связи с минойской религией, хотя эти символы могли быть заимствованы из‐за их политического резонанса. Архитектурные особенности, такие как затонувшие бассейны и фресковые изображения алтарей, намекают на то, что Мегарон, возможно, имел религиозную функцию. Во многих центрах также имелись специальные святилища для богослужений, обычно расположенные рядом с дворцовым комплексом. Очевидно, что погребение было важным ритуалом, о чем свидетельствует наличие монументальных гробниц толос, выдающихся могил и количество драгоценных предметов, которые хоронили вместе с умершими – Золотые маски, диадемы, украшения, церемониальные мечи и кинжалы.

КОЛЛАПС И НАСЛЕДИЕ

Причины гибели Микенской цивилизации, которая происходила поэтапно от 1230 до 1100 г. Мы знаем, что несколько памятников были разрушены между 1250 и 1200 годами до нашей эры, положив начало так называемому Послепалатарскому периоду, когда централизованная система управления дворцами пришла в упадок. Есть свидетельства разной степени разрушения в разных местах, а некоторые места вообще избежали хаоса. Некоторые участки были затем вновь заселены, но иногда, казалось бы, в меньшем масштабе и с меньшим богатством, чем раньше, в то время как другие участки на самом деле стали больше и более процветающими, чем когда‐либо. Однако примерно к 1100 году до нашей эры большинство микенских поселений превратились в простые деревни.

Предложения ученых объяснить общий крах микенской культуры (и других современных культур в Средиземноморье) включают стихийные бедствия (землетрясения, вулканические взрывы и цунами), перенаселение, внутренние социальные и политические беспорядки, вторжение чужеземных племен, таких как народы моря, региональные климатические изменения или сочетание некоторых или всех этих факторов. С таинственным концом Микенской цивилизации и так называемым крахом бронзового века в Древнем Эгейском и более широком Средиземноморье наступили «темные века» (еще один крайний ярлык для периода, который, возможно, не был таким темным, как все это), и, хотя некоторые места начали возрождаться с X века до нашей эры, потребовалось бы еще несколько столетий, прежде чем греческая культура наконец восстановила бы высоты позднего бронзового века.

Рукоять Микенского Золотого Меча

автор: Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Микенская цивилизация настолько вдохновила позднейших архаичных и классических греков, начиная с VIII века до н. э., что бронзовый век стал восприниматься как золотой, когда люди уважали богов, воины были храбрее, а жизнь в целом была менее сложной и более достойной. Легендарные имена, такие как Агамемнон, Менелай, Ахилл и Одиссей – все микенские греки – получили бы бессмертную жизнь в скульптуре, на расписной керамике и эпической литературе, такой как «Илиада» Гомера, рассказывающая историю великой Троянской войны очень возможно, что это миф, основанный на реальном конфликте или серии конфликтов между микенцами и хеттами.

БИБЛИОГРАФИЯ:

• The Oxford Handbook of the Bronze Age Aegean. Издательство Оксфордского университета, США, 2012.

• Хиггинс, Р. минойское и микенское искусство. Thames & Hudson, 1997.

• Iakovidis, S. E. Mycenae-Epidaurus Argos-Tiryns-Nauplion полный путеводитель по музеям и археологическим памятникам. Ekdotike Athenon S. A., 1996.

• Спатари, Э. Микены. Гесперос, Афины, 2001 год.

• Бэгнолл, Р. Энциклопедия древней истории. Уайли-Блэкуэлл, 2012

Хорнблауэр, С. Оксфордский Классический Словарь. Издательство Оксфордского Университета, 2012.

ЭГЕЙСКИЕ КОНТАКТЫ

Минойцы, как мореплавание культуры, были также В контакте с зарубежными народами на протяжении Эгейского моря, о чем свидетельствуют ближневосточных и египетских влияний в их раннюю искусства, но и в поздней экспортной торговли, в частности, обмена гончарные изделия и продукты питания, такие как масло и вино в обмен на ценные предметы и материалы, такие как медь из Кипра и Аттики и слоновой кости из Египта. Некоторые Эгейские острова, особенно на Кикладах, демонстрируют характерные черты дворцово-центрированной экономики и политическая структура, как видно на Крите, в то время как минойские художники, особенно фресковые художники, переносили свое мастерство в царские дворцы Египта и Леванта.

Причины гибели минойской цивилизации продолжают обсуждаться. Дворцы и поселения свидетельствуют о пожаре и разрушении около 1450 года до н. э., но не в Кноссе (который был разрушен, возможно, столетие спустя). Подъем Микенской цивилизации в середине II тысячелетия до н. э. на материковой части Греции и свидетельства их культурного влияния на более позднее Минойское искусство и торговлю делают их наиболее вероятной причиной. Однако другие предположения включают землетрясения и вулканическую активность с последующим цунами. Извержение Теры (современный остров Санторини), возможно, был особенно значимым, Хотя точная дата этого катастрофического извержения оспаривается, и поэтому его связь с концом минойского периода остается неясной. Наиболее вероятным сценарием было, вероятно, фатальное сочетание естественного экологического ущерба и конкуренции за богатство, ослабляющее структуру общества, которое затем эксплуатировалось вторгшимися микенцами. Как бы то ни было, большинство минойских памятников были оставлены к 1200 году до н. э., и Крит не вернется на средиземноморскую стадию истории до VIII века до н. э., когда он был колонизирован архаичными греками.

Минойская ВАЗа в морском стиле

автор: Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Натурализм и чувство живости, обнаруживаемые в минойской настенной живописи, – это еще один аспект непрерывных инноваций, которые мы видим в их культуре. Фресковая традиция началась с глиняной штукатурки, к которой был добавлен пигмент, затем последовали эксперименты с нефигуральными формами и, наконец, кульминацией стали композиции животных и людей, от которых захватывает дух. Мы улавливаем дополнительные проблески минойского искусства в резьбе по слоновой кости и каменным вазам, их традиции резьбы по печатям и в их керамике.

Священная Роща. Фреска

Фреска «священная роща» – одна из немногих миниатюрных фресок из» дворца» в Кноссе. Это также одна из самых ранних фигурных фресок (более ранние – геометрические мотивы), датируемая началом второго или нового Дворцового периода, Среднего минойского IIIB / позднего минойского IA (около 1700 года до н. э.). Он изображает то, что может быть сценой экстатического танца, происходящего на западном дворе «дворца», где также есть треугольная дамба и ямы для удержания деревьев. Обратите внимание, что красный цвет используется для обозначения мужчин, а белый – для обозначения женщин – это условность, заимствованная из египетского искусства.

Фото: Предоставлено профессором Луизой Хичкок.

«Несмотря на то, что минойцы плавали вокруг Средиземного моря и занимались культурным обменом со своими соседями, все еще создавая что‐то очень уникальное, среди многих моих коллег есть тенденция не заглядывать далеко за берега Крита или Греции…будущие Эгейцы должны смотреть в области антропологии и смотреть на современных соседей Эгейской Греции, включая Кипр, Месопотамию, Сиро-Палестину и Египет».

Минойцы и микенцы:

Сравнение двух цивилизаций бронзового века

Бронзовый век Эгейского моря в Восточном Средиземноморье включал в себя несколько могущественных образований: минойцев на Крите, микенцев на материковой Греции и киприотов на Кипре. Эти культуры часто рассматриваются по отдельности, и, таким образом, упускается из виду обширная межкультурная передача между ними. Сосредоточив внимание на минойцах и Микенцах, хотя они часто воспринимаются как одно следующее за другим, было несколько сотен лет, в течение которых господство в Эгейском море перешло от минойцев к микенцам. Ослабление минойского влияния и усиление микенского доминирование было отмечено по археологическим свидетельствам, и тесная связь между двумя культурами представлена в сходствах в архитектуре дворцовых комплексов, погребальных практиках и передаче иконографии и товаров с Крита на материк.

Некоторые активные торговые пути в Средиземноморье бронзового века

Автор: Келли Маккуайр (CC BY-NC-SA)

ТОРГОВЛЯ

Акт торговли включает в себя передачу товаров и людей, что, в свою очередь, приводит к выявлению верований и обычаев между различными культурами. Артефакты, обнаруженные на дворцовых площадках и захоронениях как минойцев, так и микенцев, демонстрируют их обширные связи через торговые сети с другими цивилизациями древнего мира, включая Египет, Кипр и Ближний Восток. Минойцы и микенцы часто контактировали, и элита в Микенах пользовалась шахтной могилой погребения как средство выражения права собственности на иностранные и экзотические товары. Главным образом, благодаря погребальным изделиям микенской элиты был признан образец предпочтения минойского мастерства и иконографии.

МИНОЙЦЫ, ВОЗМОЖНО, РАБОТАЛИ ПОСРЕДНИКАМИ МЕЖДУ МИКЕНЦАМИ И ДРУГИМИ КУЛЬТУРАМИ, ТАКИМИ КАК ЕГИПЕТ.

Археологические находки из микенских памятников, таких как Микены и Пилос, указывают на то, что минойцы, возможно, работали посредниками между микенцами и другими культурами, такими как Египет, в своих хорошо налаженных торговых сетях. Эта теория была рассмотрена Бернсом, который прокомментировал: «не только Минойский Крит был главным источником предметов престижа в шахтных могилах, но и многие материалы и предметы, импортированные из Восточного Средиземноморья, по‐видимому, поступали через минойских посредников. Эта теория подтверждается с помощью артефактов, таких как страусиное яйцо, известное из Египта ремесленники, но найденные в микенском погребении с минойскими украшениями, предполагают минойское вмешательство перед его погребением с микенской элитой.

Понимание торговых и активных сетей бронзового века в значительной степени основано на многочисленных кораблекрушениях, которые были раскопаны подводными археологами. Из-за их опрокидывания органические материалы на борту кораблей лучше сохранились в воде, чем если бы они были похоронены. Хорошо известное кораблекрушение Улубурун опрокинулось у южного побережья Анатолии и датируется либо концом XIV века, либо началом XIII века до нашей эры. Это кораблекрушение перевозило артефакты и сырье из Египта, Кипра, материковой Греции, Крита и Леванта; это была керамика на борту, что помогло в датировке корабля.

Страусиное Яйцо Ритон by Schuppi (CC BY-SA)

ИСКУССТВО И МАСТЕРСТВО

Поскольку минойцы – древнейшая культура, вполне логично, что они оказали на микенцев большее влияние, чем наоборот. Минойцы известны своей сложной, высококачественной керамикой и мастерством, а многочисленные погребальные изделия критского происхождения и Минойское влияние на материковую Грецию свидетельствуют о том, что в элитном микенском обществе был высокий спрос на них. Микенцы не только отдавали предпочтение минойскому мастерству, но и включали общие минойские иконографические мотивы, такие как осьминог из культовой морской посуды, в свое собственное, более структурированное и геометрическое искусство. Минойцы славились своим свободным художественным оформлением и отдавали предпочтение морской и растительной жизни.

Лучшим примером контраста художественных стилей минойцев и микенцев являются две золотые чаши, найденные в Микенской гробнице Вафио. В этой гробнице ЛХ II толос были представлены две золотые чаши, известные как чаши Вафио. На первый взгляд они кажутся идентичными, однако при более глубоком анализе они не только передают две совершенно разные сцены, но и представляют разные эстетические стили, что наводит на мысль о двух разных мастерах. Поскольку одна чаша названа тихой или спокойной, а другая – яростной, создается впечатление, что сходство в сценах с быками могло быть спланировано одним и тем же человеком, но исполнено разными людьми; спокойная сцена с быками – минойским мастером, а яростная сцена с быками – Микенцем. Спокойная сцена быка хорошо выполнена и имеет свободную форму, с ручками, расположенными поверх дизайна, по‐видимому, как запоздалая мысль. Это соответствует минойскому предпочтению свободных сцен и их превосходному мастерству.

Минойская ВАЗа в морском стиле

автор: Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Часто качество артефактов, обнаруженных в микенских погребениях, наводит на мысль, что они были сделаны минойцами для материковой аудитории. Эта теория подтверждается инкрустированными кинжалами, часто изображающими сцены охоты, но сделанными с такой замысловатостью, что считается, что они сделаны руками минойских ремесленников. Недавно обнаруженная Джеком Дэвисом и Шэрон Стокер гробница воинов-грифонов в Пилосе пополнила коллекцию элитных погребальных предметов, найденных в Пилосе. В этом погребении, боевом Агате, была найдена одна из самых подробных сцен воина из Эгейского мира, и считается, что она была изготовлена на позднем Минойском Крите для материковой аудитории.

История еврейского христианства в большинстве очень трагична. В течение первых нескольких лет своего существования она пользовалась огромным ростом численности, как в Иерусалиме, так и в остальной части Иудеи и Самарии. Первые иудейские христиане Иерусалимской Церкви пользовались уважением как среди своих соотечественников, так и среди язычников церквей, основанных Павлом в Малой Азии, на Кипре и в Греции.

Уважение, проявленное евреями к Иудео-христианам, может быть, и было довольно неохотным, но все же последовательным, так как Иудео-христиане Палестины были по существу ортодоксальны в своем соблюдении требований еврейского закона. Чувство высокого уважения, которое христиане-язычники вначале испытывали к Иерусалимской Церкви, было, вероятно, вызвано тем, что в этом городе можно было найти первоначальный центр религии, развившейся от Иисуса из Назарета, и место, где произошло большинство поразительных событий сразу после его смерти.

Седьмой крестовый поход (1248–1254 гг. н. э.) возглавил французский король Людовик IX (1226–1270 гг. н. э.), который намеревался завоевать Египет и захватить Иерусалим, оба тогда контролировались мусульманской династией Айюбидов. Несмотря на первоначальный успех захвата Дамиетты на Ниле, армия крестоносцев была в 1250 году разбита при Мансуре в результате повторения событий пятого крестового похода (1217–1221 годы н. э.). Людовик был взят в плен и затем выкуплен, но остался полон решимости выполнить свои клятвы Крестоносца, начав Восьмой крестовый поход в 1270 году н. э.

По самым скромным подсчетам, Седьмой крестовый поход обошелся Людовику IX в огромные 1,5 миллиона ливров турнуа, что примерно в шесть раз превышало его годовой доход как короля Франции. Несмотря на материальные затраты и физические опасности, Людовик IX вернется к крестоносным действиям на другом конце своего долгого правления, когда он возглавит Восьмой крестовый поход 1270 года н. э. Он также атаковал мусульманские города в Северной Африке и Египте, но также безуспешно. Людовик умер во время этого крестового похода в Тунисе 25 августа 1270 года н. э., и позже он был причислен к лику святых за свои крестовые усилия.

В 1258 году монголы захватили Багдад, резиденцию Халифата Аббасидов, а два года спустя – Алеппо и Дамаск. Затем они были разбиты мамлюками в битве при Айн-Джалуте в 1260 году н. э. В том же году мамлюкский вождь Байбарс (Байбарс) стал султаном Египта, и он расширил свою территорию на Ближнем Востоке на протяжении 1260‐х годов н. э.

Седьмой крестовый поход был, таким образом, фактически последним крупномасштабным крестовым походом в Леванте, и, несмотря на все потраченные деньги и выставленное напоказ прекрасное оружие и доспехи, это была обычная печальная история о неученых военных уроках, критическом недостатке соответствующего снаряжения для местной местности и безнадежно наивном ожидании, что с Богом на их стороне такие недостатки будут преодолены и принесут христианам победу над неверными.

ПРОЛОГ: ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

Шестой крестовый поход (1228–1229 гг. н. э.) возглавил император Священной Римской Империи Фридрих II (1220–1250 гг. н. э.), которому удалось избежать каких‐либо реальных боевых действий и договориться о контроле Иерусалима со стороны султана Египта и Сирии Аль-Камиля (1218–1238 гг. н. э.). 15 лет спустя, однако, снова назревали проблемы, поскольку преемники Аль-Камиля боролись за сохранение империи Айюбидов, которую дядя Аль-Камиля, Салдин, основал в 1174 году н. э. Как и в прошлом, некоторые мусульманские города, не находившиеся под контролем Айюбидов (особенно Дамаск), продолжали заключать удобные союзы с латинскими государствами на Ближнем Востоке.

Контроль Айюбидов над Ближним Востоком был значительно усилен, когда большая Латинская армия и ее мусульманские союзники из Дамаска и Хомса потерпели поражение в битве при Ла Форби (Харбия) в Газе 17 октября 1244 года н. э. Более 1000 рыцарей были убиты в этой битве, катастрофе, от которой латинские государства впоследствии с трудом оправились. Иерусалим уже был отнят у христиан, на этот раз союзниками Айюбидов, кочевыми хорезмийцами (хорезмийцами) 23 августа 1244 года н. э. Христиане в Святом городе были убиты и осквернены священные места. Латинский Восток, как все вместе называют созданные крестоносцами государства в Леванте, обратился за помощью к Западу. Папа Иннокентий IV (1243–1254 гг. н. э.) откликнулся и призвал к еще одному крестовому походу, который теперь известен как седьмой крестовый поход. Во главе экспедиции стоял король Франции Людовик IX. Церковные деятели отправлялись в обычные проповеднические поездки, чтобы собрать рекрутов по всей Европе, хотя главным поставщиком была Франция. В экспедиции примут участие ведущие европейские аристократы в том числе Генрих I кипрский (1218–1253 гг. н. э.), Раймонд VII Тулузский, герцог Бургундии Гуго IV, граф Вильгельм Фландрский и родной брат Людовика, Альфонс Пуатье. Казалось, неудачи предыдущих крестовых походов не ослабили дух лучших воинов Европы.

ВОЙНЫ КВАЙТА ИЛИ КИТОС ВОССТАНИЯ НА КИПРЕ (115–117)

иврит: מרד הגלויות: Меред ха’galuyot или Меред ха’tfutzot восстание диаспоры.

Латынь: Tumultus Iudaicus) была одной из крупнейших иудейско – римских войн (66—136). Восстания вспыхнули в 115 году, когда большинство римских армий сражалось с парфянами Траяна на восточной границе Римской Империи. Крупные восстания этнических иудеев в Киренаике, на Кипре и в Египте вышли из-под контроля, что привело к массовым убийствам оставшихся римских гарнизонов и римских граждан еврейскими повстанцами.

Еврейские восстания были окончательно подавлены римскими легионерами, главным образом римским полководцем Лусием Квайетом, чей номен позже дал конфликту название, поскольку «Китос» является более поздним искажением Квайета. Некоторые из них были настолько полностью уничтожены, что римляне начали заселять эти районы, чтобы предотвратить их полную депопуляцию. Иудейский вождь Лукуасбежал в Иудею. Марций Турбоони преследовали его и приговорили к смерти братьев Юлиана и Паппа, которые были главными лидерами восстания. Луций Квиет, завоеватель евреев Месопотамии, теперь командовал римской армией в Иудее и осадил Лидду, где собрались мятежные евреи под предводительством Юлиана и Паппа. Затем была взята Лидда, и многие из восставших евреев были казнены; «убитые Лидды» часто упоминаются в Талмуде в словах благоговейной похвалы. Вожди мятежников Папп и Юлиан были в числе казненных римлянами в том же году. Ситуация в Иудее оставалась напряженной для римлян, которые были вынуждены при Адриане постоянно перемещать Легион VI Ferrata в Caesaria Maritima в Иудее.

ПРЕДЫСТОРИЯ ИЛИ ПЕРВАЯ ИУДЕЙСКО-РИМСКАЯ ВОЙНА

Напряженность между еврейским населением Римской Империи и греческим и римским населением нарастала в течение I века н. э., постепенно обостряясь с различными насильственными событиями, главным образом по всей Иудее (Иудея), где части иудейского населения время от времени вспыхивали насильственные восстания против Римской Империи. Несколько инцидентов также произошли в других частях империи, в первую очередь Александрийские погромы, направленные против большой еврейской общины Александрии в провинции Египет. Однако, за исключением Александрии, еврейская диаспора жила хорошо по всей Римской Империи и полагалась на римское государство для поддержания своих прав.

Эскалация напряженности, наконец, разразилась как первая иудейско-римская война, начавшаяся в 66 году н. э. Первоначально военные действия были вызваны греческой и иудейской религиозной напряженностью, но позже обострились из‐за протестов против налогообложения и нападений на римских граждан. Римский военный гарнизон Иудеи был быстро захвачен мятежниками, и проримский царь Ирод Агриппа II бежал из Иерусалимавместе с римскими чиновниками в Галилею. Цестий Галл, легат Сирии, привел сирийскую армию, основанную на XII Фульминате, усиленные вспомогательными войсками, чтобы восстановить порядок и подавить восстание. Легион, однако, попал в засаду и был разбит еврейскими повстанцами в битве при Бет-Хороне, что потрясло римское руководство.

Затем подавление восстания было передано полководцу Веспасиану и его сыну Титу, которые собрали четыре легиона и начали наступление по всей стране, начиная с Галилеи, в 67 году н. э. Восстание закончилось, когда легионы под командованием Тита осадили и разрушили центр сопротивления мятежников в Иерусалиме в 70 году н. э., а позже разгромили оставшиеся еврейские крепости.

ВОССТАНИЕ И ВОЙНА

В 115 году император Траян командовал Восточной кампанией против Парфянской империи. Вторжение римлян было вызвано тем, что после Парфянского нашествия на эту землю на армянский престол взошел про-парфянский царь. Это посягательство на традиционную сферу влияния Римской Империи (обе империи разделяли гегемонию над Арменией со времен Нерона около 50 лет назад) могло привести только к войне.

Когда армия Траяна победоносно продвигалась через Месопотамию, еврейские повстанцы в ее тылу начали атаковать оставшиеся небольшие гарнизоны. Восстание в далекой Киренаике вскоре распространилось на Египет, а затем на Кипр, спровоцировав восстание в Иудее. Массовое восстание, сосредоточенное в Лидде, поставило под угрозу поставки зерна из Египта на фронт. Еврейское восстание быстро распространилось на недавно завоеванные провинции. Города со значительным еврейским населением, Нисибис, Эдесса, Селевкия, Арбела (ныне Эрбиль, Ирак), присоединились к восстанию и вырезали свои небольшие римские гарнизоны.

КИРЕНАИКА

В Киренаике мятежниками руководил некто Лукуас или Андреас, называвший себя «царем» (согласно Евсевию Кесарийскому). Его группа разрушила многие храмы, в том числе храмы Гекаты, Юпитера, Аполлона, Артемиды и Исиды, а также гражданские сооружения, которые были символами Рима, включая Кесарий, базилику и общественные бани.

Христианский историк IV века Орозий пишет, что насилие настолько обезлюдело провинцию Киренаику, что Адриану пришлось основать новые колонии:

«Евреи, они вели войну с жителями всей Ливии самым жестоким образом, и страна была опустошена до такой степени, что ее земледельцы были убиты, и ее земля осталась бы совершенно обезлюдевшей, если бы император Адриан не собрал поселенцев из других мест и не отправил их туда, потому что жители были уничтожены.

Дио Кассий государства еврейских повстанцев:

Тем временем евреи в районе Кирены поставили во главе одного Андреаса и уничтожали как римлян, так и греков. Они жарили свою плоть, делали себе пояса из своих внутренностей, смазывали себя своей кровью и носили свои шкуры вместо одежды. Многих они распиливали надвое, с головы вниз. Других они отдадут диким зверям, а третьих заставят сражаться как гладиаторов. В общей сложности погибло двести двадцать тысяч человек. В Египте они также совершили много подобных деяний, и на Кипре под руководством Артемия. Там же погибло двести сорок тысяч человек. По этой причине ни один еврей не может ступить на эту землю, но даже если один из них будет загнан на остров силой ветра, он будет предан смерти. В усмирении этих евреев принимали участие различные лица, одним из которых был лузий, посланный Траяном.

Оригинальная Еврейская энциклопедия 1906 года цитировала это о киренских погромах:

В результате этой вспышки Ливия обезлюдела до такой степени, что через несколько лет там пришлось основывать новые колонии (Евсевий, «Хроника» из армянского, четырнадцатый год Адриана). Епископ Синезий, уроженец Кирены в начале V века, говорит о разрушениях, произведенных евреями («Do Regno»)

Еврейская энциклопедия признает важность Диона Кассия как источника, хотя считает, что его рассказы о действиях в Кирене и на Кипре, возможно, были приукрашены:

Для описания Иудейской войны при Траяне и Адриане Дион является наиболее важным источником (lxviii. 32, lxix. 12–14), хотя его описания жестокостей, совершенных евреями в Кирене и на острове Кипр, вероятно, преувеличены.

ЕГИПЕТ

Лукуас повел мятежников к Александрии, вошел в город, оставленный Римским губернатором Марком Рутилием Люпом, и поджег его. Египетские храмы и гробница Помпея были разрушены. Еврейские повстанцы, как сообщается, также одержали победу в битве при Гермополисе в 116 году, как указано в папирусе.

Траян послал новые войска под командованием префекта Преторио Марция турбо, но Египет и Киренаика были усмирены только осенью 117 года.

КИПР

На Кипре Еврейская банда под предводительством Артемиона взяла под свой контроль остров, убив десятки тысяч киприотов-греков. Кипрские евреи участвовали в Великом восстании против римлян при Траяне (117) и истребили, по словам Диона, 240 000 греков. На остров была послана римская армия, которая вскоре отвоевала столицу. После того как восстание было полностью подавлено, были приняты законы, запрещающие евреям жить на острове.

МЕСОПОТАМИЯ

Новое восстание вспыхнуло в Месопотамии, когда Траян находился в Персидском заливе. Траян отвоевал Нисибис (Нусайбин в Турции), Эдессу, столицу Осроена, и Селевкию (Ирак), в каждой из которых располагались крупные еврейские общины.

Проримский сын парфянского царя Осроэса I по имени Парфамаспат был взят в экспедицию в составе свиты императора. Траян короновал его в Ктесифоне как царя парфян. Кассий Дион описывал это событие так: «Траян, опасаясь, что парфяне тоже могут начать восстание, хотел дать им собственного царя. Поэтому, придя в Ктесифон, он собрал на большой равнине всех римлян, а также всех парфян, находившихся там в то время; затем он взошел на высокий помост и, описав на высокопарном языке то, что он совершил, назначил Парфяспата царем над парфянами и возложил диадему на его голову. Сделав это, Траян двинулся на север, чтобы лично принять командование продолжающейся осадой Хатры.

Осада продолжалась все лето 117 года, но годы постоянных походов в пекле Восточной жары сказались на Траяне, который перенес тепловой удар. Он решил начать долгое путешествие обратно в Рим, чтобы прийти в себя. Отплывая из Селевкии, здоровье императора быстро ухудшалось. Его высадили на берег в Селине в Киликии, где он умер, и его преемник Адриан вскоре принял бразды правления.

ПРОВИНЦИЯ ИУДЕЯ – В 70КМ ОТ МОРЯ ДО ОСТРОВА КИПР

В Римской провинции в Иудее (греческий: Ἰουδαία Ioudaia; латинское: Iūdaea), иногда пишется в оригинальной Латинской формы Iudæa, чтобы отличить его от географического региона Иудее, зарегистрированная по Иудее, Самарии и Идумеи.

Название распространялась на часть бывших регионалов из Хасмонеев и Ирода царства Иудеи. Было названо в честь тетрархии Иудеи Ирода Архелая, но римская провинция занимала гораздо большую территорию. Название «Иудея» произошло от названия Иудейского царства VI века до нашей эры.

Согласно историку Иосифу Флавию, сразу же после низложения Ирода Архелая в 6 году н. э. Иудея была превращена в римскую провинцию, в течение которой римский прокуратор получил полномочия наказывать казнью. Население в целом также стало облагаться римскими налогами. Провинция Иудея была ареной беспорядков при ее основании в 6 году н. э. во время переписи населения Квириния и распятия Иисуса около 30–33 года н. э., и несколько войн, известных как иудейско – римские войны, велись во время ее существования. Второй Иерусалимский храм был разрушен римлянами в 70 году н. э. Первая иудейско-римская война, и был учрежден Fiscus Judaicus. После восстания Бар-Кохба (132–135) римский император Адриан изменил название провинции на Сирию Палестину, а название города Иерусалима – на Элию Капитолину, что, по мнению некоторых ученых, было попыткой оторвать еврейский народ от своей Родины.

НАЧАЛО КОНФЛИКТА

Когда Иудейский вождь Лукуа сбежал в Иудею. Марций Турбо преследовал его и приговорил к смерти братьев Юлиана и Паппа, которые были ключевыми лидерами восстания.

Луций Квиет, завоеватель евреев Месопотамии, теперь командовал римской армией в Иудее и осадил Лидду, где собрались мятежные евреи под предводительством Юлиана и Паппа. Бедствие стало настолько велико, что патриарх Раббан Гамалиил II, который был заключен там и вскоре умер, разрешил поститься даже на Хануку. Другие раввины осудили эту меру. Затем была взята Лидда, и многие из восставших евреев были казнены; «убитые Лидды» часто упоминаются в Талмуде в словах благоговейной похвалы. Вожди мятежников Папп и Юлиан были в числе казненных римлянами в том же году.