Текст книги "Кипр. Альбом-путеводитель"

«В этот день я окончу жизнь свою, приняв смерть из рук неверных иудеев, как сказал мне Господь; ты же, взяв тело мое, которое найдешь вне города на западной стороне, похорони его и иди к другу моему, апостолу Павлу; возвести ему все то, что ты знаешь о мне».

По тому же преданию, ортодоксальные иудеи схватили Варнаву во время христианской проповеди, вывели его за город и побили камнями. Марк выполнил завет, и похоронил Варнаву вместе с евангелием, записанным апостолом собственноручно, и со временем место погребения было забыто и утрачено, вплоть до 478 года н. э., когда его мощи были обретены в месте, где позже был основан монастырь Апостола Варнавы. Обретение мощей святого апостола и обнаружение исконного евангелия стало основание для образования автокефальной Кипрской православной церкви, и сейчас главенствующей на Кипре.

По преданию, убийство Варнавы вызвало гонения на евреев на Кипре, отчего им пришлось в конечном итоге оставить свои дома и вернуться в Иудею, хотя историческая картина представляется несколько другой. В результате Иудейской войны римляне разгромили еврейское сопротивление и разрушили Иерусалим, сожгли и разграбили Второй Храм, уничтожили множество еврейских жителей и поработили остальных. Иосиф Флавий, в угоду римской официальной историографии, оправдывает военачальника Тита Флавия Веспасиана и, опосредованно, пославшего его Нероона, в осквернении святыни, перекладывая вину на защитников города:

«Когда легионы ринулись в атаку, ни уговоры, ни угрозы не могли сдержать их порыва: только страсть была в их власти. Многие из них были растоптаны своими друзьями, многие упали среди все еще горячих и дымящихся руин колоннады и умерли так же несчастно, как и побежденные. Приблизившись к святилищу, они притворились, что даже не слышат приказов Цезаря, и стали уговаривать людей впереди подбросить еще головней. Партизаны были уже не в состоянии помочь; повсюду была резня и бегство. Большинство жертв были мирными гражданами, слабыми и безоружными, убитыми везде, где их ловили. Вокруг алтаря груды трупов поднимались все выше и выше, а по ступеням святилища текла река крови, и тела убитых наверху сползали на дно.»

Так вот, разрушение Иерусалима и уничтожение Храма в 70 году н. э. закономерно породило массовое переселение евреев на Кипр. Так что речь совсем не идет об изгнании евреев с острова после убийства Варнавы, а, скорее, наоборот – еврейское население здесь значительно приросло за счет беженцев. Об этом, кстати, свидетельствует и одно (из всего‐то двух) крупных восстаний киприотов против внешнего владычества.

Нужно отметить, что евреи всегда воспринимали римское владычество в Иудее, как чужеродную враждебную враждебную силу и с завидным постоянством поднимали восстания против превосходящих сил завоевателей. В ходе Второй Иудейской войны и на Кипре тоже поднялось серьёзное восстание в 116–117 годах н. э., которое было организовано евреями, вдохновлёнными надеждами на скорый конец света и приход Мессии и было направлено против Рима. Его предводителем был некто Артемион, еврей с греческим именем, что в то время на острове было вполне обычным – но это еще одно подтверждение местных, кипрских, корней восстания. Сведений о ходе восстания сохранилось немного, но по некоторым источникам кипрские евреи разрушили богатый город-порт Саламис, его центральные кварталы были буквально стерты с лица земли, а храмы языческих богов осквернены и их статуи выброшены – что вполне определенно подтверждается археологией, и убили 240 тысяч греков и римлян – честно говоря, цифра представляется фантастической, ведь даже сейчас все население острова, включая оккупированную Турцией, составляет не более 1.200.000 человек. Тем не менее, потери Кипра – и материальные, и людские, оказались просто огромными – настолько, что после подавления восстания войсками римского полководца Луция, был принят специальный закон, запрещающий евреям сходить на кипрскую землю даже в случае кораблекрушения. Почему? Вот что отвечает на это консул Дион Кассий в своей «Римской истории»:

«Между тем иудеи, которые жили в Киренаике, избрав главаря по имени Андрей, перебили римлян и греков, съели их тела и внутренности, натирались их кровью и покрывались их кожей вместо одежды. Они распилили многих сверху вниз, бросали других зверям и вынудили некоторых сражаться в качестве гладиаторов, так что погубили около 220 тысяч. Они предавались сходным излишествам в Египте и на Кипре, под предводительством Артемиона, где погибло еще двести сорок тысяч человек. Вот почему иудеям запрещено появляться на Кипре; и, если кого‐нибудь из них занесет туда ветром, его тотчас же умерщвляют».

Вот именно тогда евреев по указу римского Сената полностью изгнали с Кипра, а не после убийства ортодоксами Варнавы. Некоторое время спустя еврейская община на острове возродилась, но прежнего могущества и влияния уже никогда более не достигала – вплоть до современности, когда община едва насчитывает полторы тысячи человек, большая часть из которых является гражданами не Кипра, а Израиля.

Из научных статей 2019–2021 года:

Среди бесчисленных памятников мирового культурного наследия Греции античные театры исследуются в этой работе с инженерной точки зрения. С помощью аэрофотосъемки и спутниковой археологии, а также библиографических исследований было определено их положение и рассчитаны их размерные характеристики. Были использованы изображения трех различных беспилотных летательных аппаратов, БПЛА (вертолет с дистанционным управлением, воздушный шар, дрон), спутниковые изображения Ikonos-2 и изображения из Google Earth. Также представлена обработка изображений с помощью дистанционного зондирования и ее продукты, такие как цифровые модели поверхности (DSM) и орто-изображения древних театров с пространственным разрешением от 1 см до 2,5 м, со ссылкой на Греческую геодезическую справочную систему 1987 года (GGRS 87). Кроме того, через Географические информационные системы (ГИС) были сделаны информация и выводы о макроскопических характеристиках древних театров, таких как ориентация (основная ориентация театров составляет от 90° до 270°, в то время как для строительства театров среднее направление составляет очень серьезно относились к ветрам, которые должны быть боковыми,), площади (площадь койлона древнегреческих театров колеблется от 56 м² до 7640 м²), высоты (высота древнегреческих театров колеблется от 6 м до 870 м), расстояния от береговой линии (от 11 м до 42 559 м), видимость (от 0,63 % до 100 %) и т. д.

Инструменты геоинформатики, которые являются одними из инструментов археологического прогнозирования, такие как аэрофотоснимки и спутниковые изображения (от RC Helicopter, Balloon, Drone, Ikonos-2, Google Earth Pro), GIS и т. д., Позволили измерять документацию древнегреческие театры. Опорные точки с пространственной точностью от 5 мм до 1 м (в GGRS 87) использовались для создания цифровых моделей поверхности (DSM) и ортоизображений древних театров с пространственным разрешением от 1 см до 2,5 м (в GGRS 87). Более того, инструменты геоинформатики позволяли извлекать такие характеристики измерения, как расстояние от береговой линии, ориентация, площадь койлона, высота и процент их видимости. После их появления в 6 веке до нашей эры наибольшее количество построек наблюдается в 4 веке до нашей эры. Большинство древних театров сосредоточено вокруг Афин, столицы, которые, с одной стороны, в настоящее время находятся в хорошем состоянии сохранения, а с другой стороны, имеют большую зону охвата. Что касается последних, то около половины старинных театров имеют площадь койлона от 56 до 1500 м². Высота древнегреческих театров колеблется от 6 до 870 м, в то время как их расстояния от береговой линии от 11 м до 42 559 м. Большинство из них ориентировано от 90° до 270°, в то время как около половины кинотеатров имеют четкую видимость только до 30 % на расстоянии до 10 км. Более того, была предпринята попытка объединить эти данные и проверить возможные корреляции с целью макроскопического понимания их конструктивных особенностей. К сожалению, единственная (и ожидаемая) корреляция с удовлетворительным процентом – это расстояние от береговой линии и высота театра. Помимо этих фактов, было интересно изучить ориентацию древних театров в сочетании с направлением ветров в каждом месте. Это исследование доказало, что во время строительства древние инженеры ориентировали театры таким образом, чтобы ветер в этом районе был боковым.

269 ГОД Н.Э

ВТОРЖЕНИЕ ГОТОВ НА КИПР

Римская империя постоянно сталкивалась с вторжением варваров – вандалов и союзных им германских племен маркоманов, квадов, гермундуров и ираноязычных сарматов, готов, и других; всех привлекали богатые римские провинции. В конечном итоге, как известно, вандалы сожгли и Рим, но на протяжении всей истории варварские племена большей частью предпочитали грабить окраины империи – риска меньше, а добычи и там имелось предостаточно. И 269 году н. э. племена готов захватывают отдаленную римскую провинцию Кипр – ненадолго, правда.

Готы – племя вельбарской культуры, появившееся в юго-западной части современной Белоруссии и на северо-западе Украины во второй половине II века – начале III века. Как и другие племена Великого переселения народов, готы пришли в движение, видимо, вследствие демографических причин, то есть из-за перенаселенности их прежних мест обитания при ограниченности местных ресурсов. Очередной кризис начался в 235 году и был вызван разнообразными внутренними причинами, но готы и их союзники на востоке и алеманны на Рейнском лимесе существенно его обострили. С 238 года несколько десятилетий восточные рубежи Римской империи сотрясали готские (скифские) войны. Во время них готы вместе с кочующими по Северному Причерноморью ираноязычными сарматами и, вероятно, многими другими присоединившимися местными племенами разгромили и разграбили почти все побережье Черного и Эгейского морей, дойдя до Кипра на юге и Танаиса на севере, в устье Дона.

Римская империя выстояла в готских войнах. После катастрофического поражения от легионов императора Клавдия II в битве при Наиссе (современный Ниш в Сербии) в 268 году готы отказались от набегов на империю и осели за ее пределами, получив статус наемных союзников империи (федератов).

Остается только добавить, что готское нашествие на Кипр практически никаких материальных следов на острове не оставило и упоминание о нем сохранилось лишь в исторических хрониках.

Из научных статей 2019–2021 года:

Интересно влияние готов на острове в культурном аспекте. Для примера к рассмотрению этого вопроса я взял небольшое панно «распятие», приписываемое Джованни (да Римини) Баронцио, является прекрасным примером художественных достижений так называемой Риминийской школы. Баронцио, активно работавший между 1320 и 1350 годами, был одним из самых важных художников группы художников, работавших в Римини в первой половине XIV века, на чье творчество оказали сильное влияние работы Джотто ди Бондоне (1267–1337), характеризующиеся готическим и византийским влияниями. Панно, датируемое предположительно концом 1320‐х годов, представляет собой популярную в этот период иконографическую тему и было написано темперой и золотом по дереву. Неинвазивные аналитические подходы выявили богатую историю вмешательств, повторных прикосновений и реставраций, что позволяет сделать некоторые интересные наблюдения и соображения в отношении истории этой работы. В центре внимания данной статьи находятся прикладные аналитические методы и связанные с ними искусствоведческие наблюдения и интерпретации. Чтобы избежать микропробирования, был применен неинвазивный методологический подход, объединяющий методы спектроскопии (μ-рентгеновская флуоресцентная спектроскопия, инфракрасная спектроскопия с преобразованием Фурье), визуализации (УФ, рентгенография, инфракрасная рефлектография) и цифровой микроскопии. Это исследование было направлено на выявление оригинальных материалов и методов работы, ее состояния сохранности и сложной истории вмешательств. Результаты показали, что в то время как оригинальные материалы картины соответствуют тем, которые использовались художниками в Италии эпохи Возрождения четырнадцатого века, существует множество более поздних вмешательств как в виде мелкомасштабной инкраски, так и обширной перекраски различных частей оригинальной композиции распятия. Тщательное рассмотрение этих вмешательств может пролить свет на аспекты истории сохранения панно, а также на вопросы стилистических или композиционных «исправлений» – всегда интересное измерение меняющегося восприятия произведений искусства с течением времени.

Обратим также внимание на неинвазивные способы современной археологии 2020 года. Панно с изображением Распятия, приписываемое Джованни (да Римини) Баронцио, было изучено неинвазивными аналитическими методами. Предлагаемые оригинальные пигменты суммированы в Таблице 1 Это исследование позволило выявить оригинальные пигменты и приемы, которые, как оказалось, соответствовали материалам и методам того периода живописи. Пигментная палитра состоит из свинцового белого, Минея, киновари, азурита, медного зеленого, железосодержащих пигментов, сажи и свинцово – оловянного желтого. Позолота была выполнена в технике сусального золота, нанесенного на красный ствол. Некоторые области демонстрируют использование техники сграффито (свинцовая белизна наносится на золото-серебряный слой). Общая оценка состояния сохранности полотна, проведенная группой экспертов, показала, что картина является свидетельством целого ряда вмешательств. Совместное использование цифровой микроскопии, УФ-визуализации и многоточечного рентгенофлуоресцентного анализа позволило сделать вывод по меньшей мере о трех эпизодах вмешательства. Самый старый из них относится к концу девятнадцатого – началу двадцатого века и отличается окраской трещин и поврежденных участков, а также использованием литопона, кобальта синего и сурьмосодержащего пигмента. Следующий эпизод интервенций относится ко второй половине двадцатого века, возможно, связанный с переносом работы из Хана в Сестьери и лондонские коллекции, и включает технику траттеджио и использование титана белого, кадмия красного и желтого и хрома зеленого. Наконец, самые последние вмешательства были обнаружены с помощью УФ-визуализации и характеризуются использованием титаново-белого, цинково-белого, хромо-зеленого и кадмиево-желтого и красного цветов. Хотя в настоящем исследовании представлены доказательства трех эпизодов вмешательства, внесенных в первоначальный состав, мы не исключаем возможности других эпизодов, выявление которых выходит за рамки возможностей применяемой аналитической методологии. Совместное использование микроскопии и точечного рентгенофлуоресцентного анализа позволило обнаружить следы ранее существовавших живописных деталей в нижних углах композиции, которые отсутствуют в текущей композиции. Тщательное сравнение изученного распятия Джованни да Римини Баронцио с распятием Пьетро да Римини позволило выдвинуть гипотезу о том, что первоначальная композиция картины была значительно изменена в результате многочисленных вмешательств.

285 ГОД Н. Э

Летом 285 года н. э. римские солдаты провозглашают императором военачальника и наместника Диоклетиана, с чьим именем связывают два глобальных для Рима события – окончание кризиса III века и переформатирование устройства самой империи. Получив единоличную власть, Диоклетиан, будучи прагматиком, осознал, что несмотря на неограниченный характер императорской власти (а именно Диоклетиан юридически оформил в Риме абсолютную монархическую власть (доминат), у него не получится в одиночку решить всю гигантскую массу политических проблем и военных задач в необъятной Римской империи. В 293 году н. э. император Диоклетиан объявляет разделение Римской империи на Восточную и Западную области; Кипр при этом отходит к ее восточной части.

В империи, таким образом, правление делится между четырьмя соправителями: Диоклетианом-Августом, Максимианом-цезарем, и еще двумя, получившими титулы цезаря – Галерием и Констанцием Хлором. Образовалась так называемая «тетрархия» с разделением территорий и функций между двумя главными императорами и двумя второстепенными. Каждый из них получил в управление известную часть государства – Диоклетиан взял себе Восток и, соответственно, получил верховную власть над Кипром.

Помимо прочего, Диоклетиан вошел в историю, как яростный противник христианства. Собственно, его политика так и была названа – гонение на христиан. В 303 году н. э. тетрархи издали эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик – иначе говоря, предписывающий отречься от своей религии и обратиться в язычество. Дальнейшие эдикты лишь усугубляли подневольное положение христиан – священнические саны упразднялись, все, невзирая на религиозные воззрения, обязывались совершать жертвоприношения и т. п. Политика гонений продолжалась десять лет – пока в 313 году Миланским эдиктом Константина Великого все религии в Римской империи уравнивались в правах, таким образом, традиционное римское язычество теряло роль официальной религии. Эдикт особенно выделял христиан и предусматривал возвращение христианам и христианским общинам всей собственности, которая была у них отнята во время гонений.

Значение и эффект названного закона понимаются по‐разному. Ученые, тяготеющие к христианской доктрине, традиционно считают, что Миланский эдикт провозгласил христианство единственной религией империи – хотя именно такого положения в нем нет (оригинальный текст эдикта утрачен, но есть его копии в других исторических документах). По мнению других, эта точка зрения не находит подтверждения как в сохранившихся пересказах эдикта, так и в обстоятельствах его составления. Известный историк церкви В. В. Болотов отмечает, что «эдикт дал свободу всему населению империи держаться своей религии, при этом не стеснил привилегии язычников и открыл возможность перехода не только в христианство, но и в другие, языческие культы» – и эта точка зрения кажется более соответствующей истине. Однако дальнейшие эдикты Константина не то, чтобы прямо провозглашают христианство государственной религией, но совершенно ясно выделяют ее из числа прочих, предоставляя преференции и укрепляя одну кафолическую (всеобщую) церковь перед другими. Идея понятна – один бог на небе, один епископ – божий наместник в единой церкви, и один император на земле. Тем не менее, для Кипра это означает невероятное по масштабам торжество христианского строительства – для примера следует, хотя бы, увидеть остатки великолепных базилик и религиозного содержания мозаики Куриона.

Император Константин I Великий

Казалось бы, христианская религия восторжествовала в Империи, в том числе и на Кипре. Император Константин всячески покровительствует свободе вероисповедания, а мать его, Елена Равноапостольная, распространяет христианство по всем подвластным ее сыну провинциям – и Кипр в числе одной из главных святынь в ее паломничестве – о роли Елены на Кипре следует рассказать отдельно. Однако именно против Константина Великого на Кипре в 333–334 году н. э. поднимается восстание – второй значительный по размерам мятеж за всю историю острова.

Возглавил восстание некий Калокер, который, ничтоже сумняшеся, провозгласил себя ни много ни мало – императором всея Кипра. По словам римского историка Аврелия Виктора, до восстания Калокер (Калокаэрус) имел в кипрском обществе статус Magister pecoris camelorum («Повелитель стада верблюдов»). Неясно, подразумевает ли его необычный титул какое‐то военное командование («капитан верблюжьего корпуса») или просто рабское положение («главный пастух-раб»), хотя в любом случае на Кипре в ту эпоху верблюдов не было – да и сейчас они есть разве что в Верблюжьем парке Зиги да в зоопарке в Пафосе. Тем не менее, эта странная должность была непростой и что‐то значила в местной иерархии – хотя бы потому, что Калокер назначался на должность императором Константином I в 330 году нашей эры. Надо полагать, должность Калокеру ума не прибавила – затеяв бунт, он не озаботился ни народной поддержкой, ни формированием более-менее значимой военной силы, а потому был быстро побежден имперскими войсками под командованием консула Флавия Далмация, сводного брата императора Константина I. Захвченный в плен Калокер был доставлен в Тарс в Киликии и сожжен заживо вместе со своими военачальниками. Очень похоже, что Флавий Далмаций – и есть большое подозрение, по указке Константина – использовал восстание недалекого Калокера для придворных интриг – он предоставил императору Константину доказательства того, что в этом бунте замешан внебрачный сын одного из тетрархов августа Лициния – официальной должности он не занимал, но был признан юридически и пользовался в империи значительным влиянием. Видимо, это его и погубило – мнимая или реальная связь бастарда с неудачливым узурпатором стоила ему головы. Точно так же, как в 323 году Константин, устраняя конкурента, не остановился перед казнью самого Лициния, кстати, мужа его родной сестры. Так что неуклюжий бунт верблюжьего начальника – настолько неуклюжий, что на ум невольно приходит подозрение в придворной провокации – развязал императору руки для расправы с потенциальными соперниками.

Константина I Великого и его мать Елену почитают на Балканах и на Кипре и сегодня – взять хотя бы намоленную старинную церковь Св. Константина и Елены в живописной деревне Тохни. Константин, в современном представлении – император, сделавший христианскую религию официальной религией Римской империи и прекративший гонения на христиан, организованные предыдущими императорами-язычниками. Елена же, мать его, почитается исключительно благочестивой женщиной, получившей откровение свыше и осуществивший гигантский подвижнический труд для распространения и поддержания христианства во всей Малой Азии, и на Кипре в особенности. Как и во всех легендах, историческая действительность имеет к идеализированным образам весьма опосредованное отношение.

Начнем с Константина – его родителями были Св. Елена Равноапостольная (Флавия Юлия Елена Августа) и происходила из низов – отец ее, якобы, не то содержал трактир, не то ямскую станцию, где гонцы меняли лошадей. По легенде, прислуживая путникам, она попала на глаза Констанцию Хлору – второстепенному императору при Максимиане Геркулии в римской тетрархии. Впоследствии Констанций Хлор стал цезарем Запада, а Юлия Елена его не то женой, не то конкубиной, то есть неофициальной постоянной сожительницей. Флавий Валерий Аврелий Константин, будущий император Константин Великий, родился в 272 году – и ряд источников прямо называют его бастардом – по политическим мотивам Констанций Хлор официально женился на Феодоре, падчерице императора Августа Максимиана Геркулия. Тем не менее, положение Константина было достаточно высоким, он сделал военную карьеру при Диоклетиане и Галерии в Восточной Римской империи, а в 305 году вернулся в Западную часть империи к отцу – тогда Констанций Хлор был провозглашен Августом. Всего через год во время совместной военной экспедиции в Британию Констанций Хлор умер, и Константин в свою очередь в 306 году был провозглашен армией Августом, после чего началась его бесконечная и ожесточенная борьба за власть. И, нужно признать, для Константина в этой борьбе хороши были все средства, и ничто на этом пути не могло его остановить. Скажем так – исторический портрет Константина Великого ничем не напоминает иконописного Св. Константина.

Следует иметь в виду, что основанная Диоклетианом тетрархия де-факто уже не существовала – двое из тетрархов отошли от дел, так что реально правили оставшиеся двое: Констанций Хлор и Галерий. Ну а после смерти Констанция Хлора августом провозгласили Константина – с чем Галерию волей-неволей пришлось смириться, ведь за Константином была армия. Но с говорками– Галерий Константина августом не признал, но лишь цезарем, формально ввиду его молодости. В противовес ему Галерий назначил августом Флавия Севера, статус которого иерархически был выше цезаря. Но, повторим, за Константином была армия, вдобавок и население провинции, благодаря мягкой и справедливой политике его отца, доверяло Константину. У Флавия Севера такой поддержки не было.

Заговоры, тем делом, продолжались. Максенций, сын отрёкшегося августа Максимиана, пришёл к власти в Риме, и Константин заключил союз с ним, чтобы использовать для уничтожения Флавия Севера. Взять Рим и подавить восстание Север не смог и отступил, но тут против него сыграл ранее отрекшийся, а теперь вновь вернувшийся к власти Максимиан. Интригой Максимиан убедил Севера сдаться, а потом, по римской традиции, Севера заставили покончить с собой. Чтобы сохранить противовес Константину, Галерий объявил августом Запада Лициния. Но в этом же году и цезарь Максимин Даза – сын сестры Галерия – тоже объявил себя августом, и Галерию пришлось присвоить Константину такой же титул для политического равновесия – и тетрархия в том году оказалась под властью сразу пяти полноправных правителей, каждый из которых не подчинялся другому и каждый враждовал с каждым.

Август Максимиан вначале пытался заключить союз с Константином, а потом распустил слухи о его смерти и захватил власть, что Константину совсем не понравилось – он экстренно вернулся из похода, быстро подавил мятеж и разрешил своему тестю Максимиану выбрать способ самоубийства – тот выбрал повешение, и потом приказал стереть его имя из всех надписей, а все изображения уничтожить.

В противоборстве с Максенцием, чья власть к тому времени выродилась в жестокую тиранию, Константин наголову разгромил его войско, а сам Макксенций, поддавшись страху, бросился к разрушенному Мульвийскому мосту и утонул в Тибре. Константин приказал выловить тело Максенция и отрубить ему голову. В результате этого Константину покорился Рим, а тетрархия сократилась до трех императоров.

Но у Константина все еще оставалось двое соперников: Максимин Даза и Лициний – оба ставленники скончавшегося к тому времени Галерия, но отнюдь не друзья и не союзники. В 313 году Лициний разделался с Максимином Даза и на всей обширной территории осталось лишь два соперничающих императора, и схватка пошла уже за единоличную и безраздельную власть над всей Римской империей. Помимо амбиций, Константин чувствовал себя ущемленным властителем – под его властью оставались Галлия, Италия, Африка и Испания, тогда как к Лицинию после всех переделов отошла большая часть империи, включающая в себя всю Азию, Египет и балканские провинции – и Кипр, в том числе.

Такое положение не устраивало прежде всего Константина. В ходе первой же войны в 314 Лициний потерпел поражение и по мирному договору отдал победителю Паннонию, Далмацию, Дакию, Македонию и Грецию. Но спустя десять лет Константин потребовал большего, и в решительном сражении у города Адрианополя во Фракии окончательно разгромил Лициния. Лициний бежал, но после еще ряда поражений по предложению Константина отрекся от власти. Официальные хроники служившего в Византии историка Иордана утверждают, что высланного в греческие Фессалоники Лициния убили восставшие готы. Вот только остальные историки в один голос твердят, что Лициния убили в Фессалониках по приказу Константина и вопреки клятве последнего – так пишет Флавий Евтропий, римский историк и политический деятель, автор «Бревиария от основания города», краткой истории древнего Рима. Секст Аврелий Виктор, римский историк и автор сочинения «О Цезарях» (лат. De caesaribus) – сборника биографий римских императоров от Августа до Констанция II – прямо утверждает о том, что именно Константин приказал задушить Лициния и вместе с ним Маринина. Как бы то ни было, клятвопреступник Константин с 18 сентября 324 года официально провозгласил себя императором всей Римской империи, правящим единолично.

Утверждая свою власть, Константин не останавливался перед уничтожением преданных ему соратников, друзей и ближайших родственников. В начале лета 326 года сын Константина Крисп (Флавий Юлий Крисп) был схвачен и казнён по приказу своего отца-императора, а вместе с ним Константин казнил и своего племянника, юношу Лициниана. Хотя обстоятельства достоверно неизвестны, однако причиной послужили интриги мачехи Криспа – жены Константина Фаусты, которая таким образом, возможно, изменяла порядок престолонаследия в пользу своих сыновей: ведь она обвинила Криспа в том, что он пытался её изнасиловать, и подкупила нескольких сенаторов, чтобы они подтвердили это. Однако уже через месяц после казни сына Константин, видимо, раскрыв обман жены, велел запереть её в бане, где она задохнулась от жара. Как сообщает упомянутый историк Евтропий, в это же время Константин казнил многих своих друзей. Что ж, в этой части он ничем не отличался от поведения других современных ему властителей, необузданная жестокость правителей была, как ни печально, в обычае.

Вернемся к приписываемой Константину роли в продвижении христианства, как мировой религии. Изначально, по всей видимости Константин не собирался провозглашать христианское вероучение официальной религией империи, но пытался гармонизировать сосуществование в рамках огромного государства различных конфессий, по крайне мере, Миланский эдикт объявляет о свободе вероисповедания, но не более того. Но уже эдиктом 313 года на имя Анулина, проконсула Африки, император освободил от податей и повинностей «клириков кафолической церкви, в которой предстоятельствует Цецилиан», а это уже признание особого статуса христианства на государственном уровне. В дальнейшем закон 319 года церкви Цецилиана (то есть, христианские) и клир освобождаются от налогов и общественных повинностей, закон 321 года предоставляет церквям право приобретать недвижимое имущество и владеть им. Строительство христианских храмов происходит по всей Римской империи, на Кипре, помимо относительно небольших церквей, возводятся огромные и, судя по сохранившимся остаткам, прекрасные базилики – в ктом же Курионе. Подчас строительство христианских храмов идет в ущерб храмам языческим – впечатляющий пример являет разрушенное до фундаментов святилище Афродиты в Палео Пафосе и древняя церковь, построенная из частей храма языческого.

По всей видимости, Константин понимал значение для империи единой религии, консолидирующей общество на разных уровнях, и по этой именно причине предоставлял монотеистической христианской религии особый государственный статус, имея ввиду прямую аналогию – один всемогущий бог на небесах, один император, облеченный неограниченной властью – на земле. По этой причине Константин активно вмешивался в церковные дела, добиваясь единства кафолической (от греч. καθολικὴ – всеобщей) церкви, как условия единства империи и выступая арбитром в межцерковных спорах. Позиция Константина в рафинированном виде прозвучала на Никейском Соборе 325 года, который как раз и был созван императором ради избежания церковного раскола: «Вы – епископы внутренних дел церкви, я – поставленный от Бога епископ внешних дел».