Текст книги "Драгоценная сокровищница устных наставлений"

Подлинный эталон слов Будды – в достоверных писаниях сутр и тантр.

Подлинный эталон духовных наставлений – в непрерывной линии преемственности.

Подлинный эталон благословений – в отсутствии разлада, который случается из‑за нарушения самаи.

Подлинный эталон истинных наставлений – в отсутствии внутренних противоречий.

Подлинный эталон медитативных переживаний – в признании их принадлежащими лишь самому [всеобщему] Сознанию.

Подлинный эталон доказательства – в непосредственном восприятии и правильном заключении.

Очень важно полагаться на эти шесть подлинных эталонов.

* * *

Существует шесть способов устранения скрытых изъянов:

Не обманывай себя дисциплиной, основанной на лицемерии.

Не разрушай себя вредоносными последствиями дурных поступков.

Не поддавайся своему личному демону всепоглощающей фиксации [на «себе»].

Не беспокой ум гневными помыслами.

Не обманывай себя, полагая, что отвлекающие впечатления и дела приносят тебе пользу.

Не бросайся в омут самсары.

Если последуешь этим советам, убедишься, что они наилучшим образом способствуют твоему совершенствованию.

* * *

Существует шесть способов ориентироваться:

По отношению к тому, что «наверху», – почитай гуру, йидамы и дакинь.

По отношению к тому, что «внизу», – отсекай свои привязанности к мирским удовольствиям.

По отношению к тому, что «в центре», – упрочивайся в переживании абсолютного изначального единства проявлений и пустоты во всем.

По отношению к тому, что «вовне», – посвящай всю добродетель твоих дел благу всех живых существ.

По отношению к тому, что «внутри», – применяй просветленные качества трех драгоценностей к своей собственной жизни.

По отношению к тому, что в сердце всего, – сохраняй осознавание, не фиксируясь на «себе», «других» и «своей» духовной практике.

Так достигнешь реализации благодаря священной дхарме, находящейся в самом сердце глубокого пути.

* * *

Шесть постыдных деяний противоречат дхарме:

Для добившегося воплощения в человеческом теле совершать поступки, причиняющие вред, – постыдно.

Для узнавшего о дхарме не практиковать ее – постыдно.

Для взявшего на себя обязательства какой‑либо стадии обучения нарушать их – постыдно.

Для нарушившего самаю заниматься духовными практиками – дурное деяние.

Для промышляющего нечестным заработком использовать дхарму для получения прибыли – дурное деяние.

Заботиться о чужом [духовном] благополучии, пренебрегая своим собственным, – дурное деяние.

Думая об этом, я испытываю печаль, ибо на свете столько людей, ведущих себя неподобающе!

* * *

В учении говорится о шести факторах, отбрасывающих назад практикующих дхарму:

Зависимость от дурных людей отбрасывает назад в твоей практике.

Усматривание недостатков в своем гуру и думание о них уменьшает преданность.

Медитирование без должной настроенности отбрасывает назад в твоей медитации.

Впадение в отвлечения отбрасывает назад в твоей практике священной дхармы.

Фиксирование на изъянах других загрязняет чистоту ви´дения.

Потакание прихотям своего ума отбрасывает назад и ввергает в заблуждение.

Избегая этих шести ошибок, продолжай практику священной дхармы!

* * *

Шесть советов касаются того, как сторониться врагов:

Одержимость яствами и нарядами – твой враг; не отдавай ему свободу и возможности этого человеческого воплощения.

Соблазн избрать малый путь[41]41
  Освобождение только для «себя».


[Закрыть] – твой враг; не отдавай ему свои бескорыстные помыслы о благе других.

Заблуждение – твой враг; не отдавай ему истинное сокровище Сознания.

Забота лишь о [мирских] нуждах этого периода своей жизни – твой враг; не отдавай ему [подлинное] удовлетворение желаний – плод двойного накопления.

Лень – твой враг; не отдавай ей подлинную духовную практику, сосредоточенную на самой сути бытия.

Ошибочные воззрения – твой враг; не отдавай ему устремленность и преданность ума.

* * *

У безрассудного потакания чувственным удовольствиям шесть дурных сторон:

Формы соблазняют взгляд, как пламя привлекает мотыльков.

Звуки соблазняют слух, как звучание флейты завораживает оленя.

Запахи соблазняют обоняние, как сандаловое дерево привлекает пчел.

Вкусы соблазняют язык, как крючок с приманкой привлекает рыбу.

Прикосновения пленяют тело, как прохладный зыбучий песок становится ловушкой для слона.

Концепции соблазняют ум [и приводят к страданию], как смерть верблюжонка причиняет страдание верблюдице.

Не позволяй шести способностям восприятия твоего сознания безрассудно погрязнуть в этих соблазнах.

* * *

Существует шесть способов обращать неблагоприятные обстоятельства в духовный путь:

Если возникают заботы о материальном существовании, искорени свои фиксации изнутри.

Если заболел или испытываешь неблагоприятное влияние, воспринимай это как то, что устраняет твои омрачения и последствия твоих вредоносных действий.

Если встречаешься с неблагоприятными обстоятельствами или препятствиями, воспринимай их как побуждение к благим деяниям.

Если «другие» относятся к тебе с презрением, мешают или причиняют вред, воспринимай это как побуждение совершенствовать свою терпимость.

Если появляются какие‑либо мысли, воспринимай их как помощников для обретения чистоты переживания безвременного осознавания.

Все эти обстоятельства помогают тебе на пути к просветлению.

* * *

Существует шесть недостатков, в которых проявляются непонимание и неспособность следовать приведенным выше наставлениям:

Выносишь оценочные суждения, принимая одни качества как «благие» и отвергая другие как «дурные».

Считаешь, что какие‑то из шести сфер существования выше или ниже других.

Полагаешь, что наличествующее присутствие, которое суть осознавание, это нечто, что может появляться и прекращаться.

Углядываешь в простом и чистом Сознании «факторы вовлеченности», которые необходимо устранить, и противоядия от них.

Веришь, что для чистого осознавания требуются обучение и развитие.

Веришь, что [окончательный] плод – это «что‑то», чего нужно достигнуть.

Не понимая природы того, что имеет высочайшее значение, духовно незрелые люди с неразвитым умом попадают в ловушку поверхностной практики.

* * *

Существует шесть деяний, которых должен стыдиться занимающийся духовной практикой:

Вошедшему во врата учения постыдно совершать вредоносные деяния.

Постыдно ограничиваться теорией, не занимаясь практикой.

Приняв на себя обязательство совершенствовать бодхичитту, постыдно быть поглощенным лишь самим «собой».

Смешивать практику дхармы с мирскими ценностями – постыдно.

Участвовать в распрях из привязанности или неприязни – постыдно.

Относиться пренебрежительно к дхарме или к людям – постыдно.

И все же люди, полностью избегающие такого постыдного поведения, исключительно редки.

* * *

Шесть советов касаются правильного подхода:

Отвлекающие занятия ослабляют – сорви опутывающую тебя паутину занятости!

Заслуги могут оказаться препятствиями – полностью избавься от самодовольства и гордыни из-за «своих» достижений.

Положение в обществе и слава ослабляют – довольствуйся скромной участью.

Догматичность – лишь самопотакание в наивном утверждении или нигилистическом отрицании – испытай единство всего в просторе основы.

Незнание ключевых принципов практики приводит к страданию – ищи духовных наставлений.

Отсутствие [углубляющихся] переживаний при медитации приводит к поверхностной практике – практикуй так, чтобы это углубляло твои переживания.

Придерживаясь этого, обретешь наилучшие качества.

* * *

Шесть наставлений касаются безотлагательности:

Ты так долго блуждал в промежутках между рождениями и смертями – сейчас самое время принять твердое, непоколебимое решение.

Ты так часто погружался в водоворот страданий – сейчас самое время достичь состояния высшего блаженства.

Ты так часто получал и терял физическое тело, подверженное рождению и смерти, – сейчас самое время достичь незыблемого состояния дхармакаи.

Ты так часто впадал в плотную тьму невежества – сейчас самое время предаться светочу безвременного осознавания.

Ты так часто терпел поражение от полчищ четырех мар – сейчас самое время обратить вспять легионы самсары.

Ты так часто был слугой своих желаний – сейчас самое время стать неподвластным им навсегда.

Зная, что сейчас самое время, реализуй это, не откладывая на потом!

* * *

Путем исследования можно прийти к шести правильным выводам:

Если не понимаешь, что истинная природа страдания – блаженство, останешься тяжело больным, страдающим, хоть и желаешь счастья.

Если не понимаешь, что в свете самосознающего осознавания принимаемое и отвергаемое – это равностность, останешься тяжело больным, увязшим в оценочных суждениях, основанных на приятии и неприятии.

Если не понимаешь, что неблагоприятные обстоятельства на самом деле – твои союзники, так и останешься пойманным в ловушку поиска все новых и новых методов [для избавления от «неблагоприятного»].

Если не знаешь, что дурные предзнаменования на самом деле предвестники блага, даже сиддхи могут оказаться марами отклонения от пути.

Если не обуздал собственный ум духовными практиками, твое красноречие будет иметь не больше значения, чем трескотня попугая.

Совершая благие деяния, тогда как движим не бодхичиттой, достигнешь лишь состояния шраваки или пратьекабудды или приобретешь незначительную заслугу.

Поэтому очень важно, чтобы твои выводы соответствовали этим подлинным ключевым принципам.

* * *

Если претворяешь дхарму в жизнь, может последовать шесть обретений:

Пребывая в уединении, будешь преуспевать в своей духовной практике.

Отдавая должное другим, естественным образом будешь обретать их доверие.

По мере обуздания ума, твои добродетели будут возрастать.

Накапливая семь духовных богатств, будешь легче переносить бедность и лишения.

Развивая свои благие качества, унаследуешь богатство победоносных.

Заботясь о живых существах шести видов[42]42
  То есть о всех живых существах.


[Закрыть], поступаешь подобно наследнику победоносных.

Но лишь немногие поступают так, что эти последствия имеют место.

* * *

Чтобы не угасало воодушевление, нужно соблюдать шесть важных принципов:

Трудно пробудить глубокую преданность и веру, поэтому очень важно прилагать усилия для улучшения и изменения своего отношения.

Трудно воспринимать все свои мысли как союзников, поэтому очень важно посредством приложения внимания убеждаться в том, что все возникающее самоосвобождается.

Трудно воспринимать эту Вселенную как чистую сферу, поэтому очень важно знать, что она подобна иллюзии или образу сновидения.

Трудно испытать непосредственно суть просветленности, в которой осознавание и свобода одновременны, поэтому очень важно усердно взращивать практику медитации.

Трудно приносить пользу другим непосредственно, поэтому очень важно стремиться пробуждать бодхичитту.

Трудно не иметь привязанностей или фиксаций, поэтому очень важно постепенно усмирять свои желания и достигать удовлетворенности.

Упражняясь подобным образом, быстро достигнешь возвышенного состояния.

* * *

Существует шесть способов развернуть энергию в духовной практике:

Чтобы развернуть энергию «вверх», прими решение, касающееся воззрения.

Чтобы развернуть энергию «вниз», пойми, в каких случаях духовное поведение будет уместным.

Чтобы развернуть энергию от «себя», пойми, что воспринимаемые объекты иллюзорны.

Чтобы развернуть энергию к Себе, избавься от фиксации на двойственности.

Чтобы развернуть энергию «вовне», слушай наставления и размышляй над ними без предубеждений.

Чтобы развернуть энергию «внутрь», обуздай пять эмоций-ядов твоего сознания.

Действуя так, обратишь вспять легионы самсары.

* * *

Шесть ложных полаганий – плоды дурных чувств:

Полагание, что можешь обуздывать чужие умы, не обуздав свой собственный.

Полагание, что можешь реализовать естественное пребывание, довольствуясь лишь его интеллектуальным пониманием.

Полагание, что можешь очиститься от дурных чувств, медитируя в рамках представлений.

Полагание, что можешь пройти путь к освобождению, имея предвзятый подход к учению.

Полагание, что можешь переродиться в высших сферах, не совершив благих деяний.

Полагание, что можешь избежать падения в низшие сферы, не прекратив совершать дурные деяния.

Люди обманываются, думая, что эти полагания имеют ценность.

* * *

Ты утрачиваешь верное направление, когда оставляешь без внимания эти шесть:

Когда не видишь, что, растрачивая свою человеческую жизнь на пять ядов-эмоций, перерождаешься в низших сферах.

Когда не видишь, что, связывая себя узами семьи и детей, погружаешься в океан страдания.

Когда не видишь, что, реагируя с предубеждением, испытывая привязанность к друзьям и неприязнь к врагам, отягчаешь карму, тянущую тебя ко дну.

Когда напрасно надеешься, что сможешь покоиться в самом Сознании, не отказавшись от присвоения себе действий, мыслей и слов.

Когда напрасно надеешься идти по пути освобождения, не отказавшись от озабоченности мирской жизнью.

Когда напрасно надеешься добиться знаков прогресса в медитации и достичь реализации, отказавшись прилагать усилия, придерживаясь при этом поверхностного толкования воззрения пустоты.

Многие таким образом теряют верное направление, не замечая этого.

* * *

Существует шесть действий, равно необходимых для тебя и для других:

Размышляй о страданиях самсары – это побудит претворять дхарму в жизнь.

Постоянно культивируй веру и преданность – это позволит усмирить ум.

Старайся возобновлять и восстанавливать свои обеты – это будет очищать тебя и других от омрачений.

Пробуждай благородные намерение бодхичитты – это принесет пользу и тебе, и другим.

Получай передачи, которые приведут тебя к зрелости и освобождению – тогда сможешь посвятить себя благим деяниям и побуждать к этому других.

Проявляй усердие в духовной практике – и развеешь заблуждения, свои и чужие.

* * *

Необходимо помнить о шести важнейших принципах:

Очень важно не следовать дурным советам, касающимся этой жизни, и не внимать суждениям о следующих.

Очень важно не ориентироваться в своем поведении на обывателей.

Очень важно оставаться внимательным к причинам и следствиям, ибо очевидно, что действия влекут за собой последствия.

Очень важно объединять возвышенное знание с состраданием.

Очень важно искусно включать в свой духовный путь чувственные переживания.

Очень важно, осознав состояние неразличения, упрочиться в нем.

Придерживающийся этих важнейших принципов – йогин высокого уровня.

* * *

Шесть принципов касаются следования по духовному пути без отвлечения:

Начинающий практик должен, не отвлекаясь, сосредоточивать свое внимание.

Учащийся объединять медитационную практику с послемедитационной деятельностью должен, не отвлекаясь, сосредоточиваться на истинной природе реальности.

В некоторой степени освоивший это не должен позволять обывательскому сознанию и восприятию отвлекать его от переживания безвременного осознавания.

При достижении полной реализации не существует отвлечения, ибо не существует «отвлекающегося».

При обретении совершенной стабильности осознается истинная природа всего, что могло бы в противном случае отвлечь «твое» внимание.

Непосредственно убедившись, что все проявления сводятся к своей истинной природе, пребываешь в неописуемости и невыразимости.

Доведи свою практику до этого уровня – само´й подлинности.

* * *

Существует шесть случаев, когда одно принимается за другое:

Обескураженность, вызванная неблагоприятными обстоятельствами, можно ошибочно принять за горечь от того, что ты чувствовал преданность, а потом разочаровался.

При невнимательном взгляде надуманную веру, рожденную из поверхностности, можно ошибочно принять за безграничную преданность, идущую из глубины сердца.

Безразличного, черствого, неспособного любить можно ошибочно принять за освободившегося от пут привязанности к друзьям и родственникам.

Козни мар, создающих препятствия, можно ошибочно принять за благородные сиддхи, дарованные твоим йидамом.

Поверхностные попытки принести пользу другим, исходящие из восьми мирских забот, можно ошибочно принять за присущее глубокое сострадание, распространяющееся на все живые существа без исключения.

Провал в трансоподобное состояние «отсутствия» можно ошибочно принять за погружение в абсолютно ясную природу реальности.

* * *

Для выявления неправильных истолкований следует рассмотреть шесть указателей:

Горечь, вызванная разочарованием, исчезает при сосредоточении ума на высшем, в то время как неблагоприятные обстоятельства никогда не радуют.

Преданность из глубины сердца преображает тело и ум, в то время как надуманная вера, рожденная из поверхностности, тебя не преображает.

Освобождение от привязанностей приводит к ощущению, что Ты ни в чем не нуждаешься, в то время как безразличие ведет лишь к неустойчивым отношениям.

Сиддхи, дарованные йидамом, приносят наслаждение и несомненные благословения, в то время как препятствия, вызванные марами, ужасают.

Тот, кто поистине ведет все живые существа, не отягощен эгоистичными интересами, в то время как попытки принести пользу другим, исходящие из восьми мирских забот, обусловлены себялюбивым желанием почестей и стяжательства.

Погружение в истинную природу реальности придает первозданную чистоту всем твоим способностям,

в то время как провал в состояние «отсутствия» подобен погружению во мрак.

Необходимо понимать эти различия и не совершать ошибок.

* * *

Шесть наставлений касаются достаточности:

Одной жизни вполне достаточно [для осознания Истины] – прими решение прямо сейчас.

Одного средства духовного развития вполне достаточно – воспринимай своего гуру как будду.

Одного рода деятельности вполне достаточно – практикуй, сосредоточиваясь на своем гуру как на будде.

Одного вида практики вполне достаточно – оставь мирское и сосредоточься на духовном.

Одного прямого введения вполне достаточно – получи передачу прямого введения в истинную природу деятельности сознания.

Одного метода практики вполне достаточно – придерживайся текущего осознавания самой таковости.

Вняв этим наставлениям, скоро достигнешь высшего блаженства.

* * *

Шесть советов касаются глубоких ключевых принципов:

Если хочешь, чтобы дхарма приносила пользу, полагайся на всё, что по‑настоящему помогает твоему осознаванию.

Если хочешь обуздать свой ум, примени к себе свои собственные советы.

Если хочешь достичь дхармакаи, выявляй возбуждение ума сразу же, как только оно возникает.

Если хочешь культивировать медитативные переживания, устрани все, что отвлекает от Сознания как такового, и обрати внимание вовнутрь.

Если хочешь остановить инерцию мыслей, не концентрируйся на уме и на тонкой энергии.

Если хочешь достигнуть окончательной цели, покойся в подлинном, безыскусном состоянии.

Вот мои советы, касающиеся сущностного.

* * *

Шесть сущностных наставлений указывают на то, как внутренние переживания связаны с внешними признаками:

Если отказался от мирских забот, это признак того, что в тебе пробудилась вера.

Если пришел к смирению, это признак того, что ты получил благословение.

Если твои намерения направлены на благо другим, это признак того, что твои действия приносят пользу.

Если безразличен к восьми мирским заботам, это признак того, что твои очевидные цепляния уничтожены.

Если восприятие двойственности естественным образом потеряло силу, это признак того, что у тебя был проблеск абсолютной реальности.

Если непрестанно стремишься ко всему благому, это признак того, что ты последовал собственному совету.

Проявивший эти признаки выйдет за рамки обусловленного существования.

* * *

Шесть ваджрных строф о великом совершенстве:

Великое совершенство основы бытия – в достижении окончательного постижения Сознания как такового.

Великое совершенство пути – в постоянном [естественном] сосредоточении на состоянии, свободном от ограничений.

Великое совершенство плода – в достижении состояния, в котором отпадают надежда и страх.

Великое совершенство объектов чувств – в свободе восприятия без овеществления.

Великое совершенство обычного ума – в восприятии мыслей как своих союзников.

Великое совершенство абсолютной реальности – в исчезновении ментального возбуждения, угасшего естественно.

Обретший такое понимание может быть назван великим йогином.

* * *

Существует шесть признаков обретения глубокой непоколебимой уверенности:

Посмертное состояние переживается как естественно безмятежное, словно тебя ведет опытнейший проводник.

Ты естественно очистился от омрачений и стал подобен драгоценному камню, излучающему природное сияние.

Твои медитативные переживания «вскипают» все выше и выше, подобно тому, как поднимаются пузырьки от забродившего зерна при приготовлении чанга[43]43
  Тибетское пиво.


[Закрыть].

Переживается, естественно усиливаясь, высшее блаженство, словно ты выпил крепкий напиток.

Переживается состояние Сознания как такового, так же естественно, как пчела привлекается нектаром цветка.

Чувствуется, как благословения приходят к тебе сами собой, как естественно созревший прекрасный урожай.

Испытывающий это может быть назван великим йогином.

* * *

Существует шесть условий, при которых «практикующий дхарму» так и останется от нее далеким:

Так и останешься далек от следования двойному накоплению, если слишком близко сходишься с теми, кого почитаешь.

Так и останешься далек от духовных высот, если чересчур небрежен в своей практике.

Так и останешься далек от состояния будды, если используешь свою практику лишь для решения временных проблем.

Так и останешься далек от обретения духовной силы и духовных способностей, если смешиваешь рецитацию [священных текстов] и повторение мантр с пустословием.

Так и останешься далек от естественного пребывания, если гордишься «своими» благими качествами.

Так и останешься далек от священной дхармы, если все, что ты делаешь, проистекает из мирской озабоченности.

Исключительно важно не впадать в такие отклонения.

* * *

Существует шесть обстоятельств, когда возможная награда связана с огромным риском:

Когда сближаешься с бесчестными людьми.

Когда позволяешь дурным сторонам твоего характера портить твою духовную практику.

Когда занимаешься духовными практиками и принимаешь посвящение, не прибегая к противоядиям.

Когда пытаешься медитировать, не внимая наставлениям или не размышляя над ними.

Когда практикуешь подход тайной мантры, несмотря на нарушенную самаю.

Когда возглавляешь морскую экспедицию за сокровищами.

Очень важно рассмотреть эти ситуации, ибо возможная награда сопряжена с огромным риском.

* * *

Шесть советов касаются претворения наставлений в жизнь:

Что бы ни воспринималось, принимай это как естественно чистое в своей сути.

Все осознаваемое чистым осознаванием покоится в естественно происходящем и естественно чистом состоянии.

Что бы ни происходило в твоем уме, сохраняй осознавание того, как оно исчезает, не оставляя следа, подобно пролетевшей птице.

Непосредственно испытай состояние неразличения, свободное от ограничений, ничем не стесненное, пребывающее вне времени.

Пытаясь найти то, что свободно, взгляни – пещера самсары и нирваны пуста.

Уничтожение двойственного восприятия приводит к основе бытия, естественному пребыванию.

Если понимаешь это, ты «ухватил» суть наивысшего духовного подхода.

* * *

Следующие шесть не таковы, какими кажутся:

Жаждущий заслуг и славы не является достойным гуру.

Привязанный к богатству и имуществу не является достойным практиком дхармы.

Занимающийся по большей части мирскими делами не является достойным монахом.

Впадающий в сектантство и верящий, что вещи обладают самосуществованием, не является достойным йогином.

Многие тысячи лет преодолевающий стадии пути не является достойным практиком подхода тайной мантры.

Подверженное ограничениям или крайностям не является великим совершенством.

Осознай величайшую просторность, в которой все равностно!

* * *

Шесть указателей на покойное пребывание истинной природой реальности:

Не задействуй свои пять чувств для фиксации на воспринимаемых объектах.

Не задействуй воспринимающий ум для создания мыслей, приходящих и уходящих.

Не увековечивай мысли, но ощущай единство блаженства и ясности без фиксации.

Не обременяй естественно пребывающее состояние раскрепощенности умопостроениями.

Безграничная природа реальности не может быть связана узами ментальной сосредоточенности.

Беспредельную природу открытого сознания не заключить в клетку представлений.

Понимающий это близок к сущностному переживанию – подлинной бытийности.

* * *

Существует шесть отклонений в неправильное понимание сути махаяны:

Поскольку все живые существа поистине наследники победоносных, относиться к ним с презрением или высокомерием означает неправильно понимать суть махаяны.

Поскольку все, кто просит твоей помощи, оказывают тебе услугу, побуждая к благим деяниям, быть прижимистым и черствым означает неправильно понимать дух махаяны.

Поскольку враги и демоны, причиняющие тебе вред, – наилучшие объекты для совершенствования твоей терпимости, испытывать гнев или обиду означает неправильно понимать суть махаяны.

Поскольку критика твоих недостатков – это духовное наставление, помогающее избавиться от этих изъянов, оправдываться в ответ или терять самообладание означает неправильно понимать суть махаяны.

Поскольку выгода, почести и слава – приспешники демона разрушения, быть обусловленным восемью мирскими заботами и тщеславием означает неправильно понимать суть махаяны.

Поскольку благословения и сверхъестественные способности могут ввергать в морок, впадать из‑за них в гордыню и чувство собственного превосходства означает неправильно понимать суть махаяны.

С таким неправильным пониманием сути махаяны многие блуждают в самсаре.

* * *

Шесть принципов касаются того, чего следует избегать и в чем пребывать:

Избегать мест развлечений и пустого времяпровождения; пребывать в уединении.

Избегать предубеждений, возникающих при соперничестве и разногласиях; быть свободным от таких отношений.

Избегать пут мирских дел; довольствоваться [тем, что есть].

Избегать толп; быть независимым, пребывая в уединении.

Избегать городить планы и впадать в суету; пребывать в уединении.

Избегать дурных и «нейтральных» поступков; сохранять намерение совершать благие деяния.

* * *

Существует шесть шагов, которые можно совершить, пребывая в таком состоянии:

Распознай, что осознавание во всей своей обнаженности – твоя истинная природа.

Приди к окончательному выводу: все, что есть, – это поистине пребывание самого Сознания.

Освободись от влияния обыденного сознания, порождающего представления.

Не фиксируйся на мнимой реальности вещей.

Прорвись сквозь навязчивые желания «чего‑то».

Приведи «делателя» к точке, в которой он растворится в собственной сути.

* * *

У осознавания, покоящегося в медитативной стабильности, шесть качеств:

«Путь вещей», проявляющихся в твоем восприятии, не имеет преград; они – вибрация во всей своей непосредственности.

Твое сознание не притуплено – оно сияюще ясное.

Его состояние не нарушают возникающие мысли или волнение – оно естественно ясно и прозрачно.

Оно не ведется на возникающие мысли или волнение, но остается непоколебимым в состоянии того же Самого.

Оно не притуплено, не вяло – оно тотально присутствует в своем естественном состоянии.

Оно не впадает ни в одну из четырех крайностей, но пребывает тем же Самым в состоянии естественного покоя.

Когда эти шесть качеств проявляются в твоем восприятии, уже нет опасности отклониться.

* * *

Шесть принципов касаются претворения в жизнь твоего воззрения и медитации:

Понимая все воспринимаемое с перспективы воззрения [непосредственного видения], освобождаешься от ограничений, навязываемых философскими догмами.

Понимая, что любая деятельность ума – это «медитация» [самого Сознания], освобождаешься от условного разделения на «периоды медитирования» и «постмедитационную деятельность».

Естественно проявляясь в своем поведении, не держась за овеществляющие представления, освобождаешься от умопостроений.

Переживая все воспринимаемое как [проявление] самой просветленности, освобождаешься от обыденного состояния «твоих» переживаний.

Познав со всей несомненностью, что нет «твоего» прохождения, а есть лишь истинная природа реальности, поистине проходишь все духовные пути и стадии.

Непосредственно убедившись, что нет «твоих» достижений, а есть лишь изначально присущее совершенство пяти кай, освобождаешься от фиксации на цели.

Это подлинное переживание подобно открытому пространству.

* * *

Существует шесть изъянов, которые необходимо распознать в себе и устранить:

Даже при наличии веры и упорства, если слишком рано покинешь своего гуру, будешь подобен птенцу, разлученному с матерью, и не достигнешь вершины духовного пути.

Даже при наличии понимания причин и следствий, если не избавишься от притязаний своего ума, окажешься во власти обстоятельств, как человек, обманутый шарлатаном.

Даже при наличии великой мудрости, если не будешь прилагать ее к своей духовной практике, она подведет тебя в тот момент, когда более всего будешь в ней нуждаться, и уподобишься потерявшему оружие на поле боя.

Даже если получил прямое введение в твою истинную природу, но не упрочился в ней, тебя сметут враги – твои собственные мысли, – как малого ребенка на поле брани.

Даже если и медитируешь долгое время, но не избавился от фиксаций ума [на «чем‑то»], твои усилия пропадут впустую, как у богатого и именитого, неимеющего наследников.

Даже если постиг, что существует на самом деле, а что нет, но не искоренил предубеждения, твои дурные чувства будут снова и снова поднимать свои уродливые головы, и будешь подобен раненому с воспаленной гноящейся раной.

Поэтому исключительно важно устранить эти изъяны.

* * *

Шесть действий излишни, как только осознаешь естественность пребывания:

Как только само твое тело стало «горой», на которой пребывает безукоризненно чистое сознание, нет больше необходимости оставаться в отшельничестве на склоне горы.

Как только перестал отвлекаться от истинной природы реальности, что бы ни происходило, нет больше необходимости подвергать себя суровым ритритам.

Как только непосредственно испытал, что все воспринимаемое – проявление безвременного осознавания, нет больше необходимости в разделении на «время практики» и «перерыва».

Как только обычные качества вещей, по которым судишь, что принять, а что отвергнуть, естественно растворяются в основе бытия, нет больше необходимости думать о продолжении «своего» духовного развития и даже о восприятии вещей такими, какими их обычно характеризуют.

Как только непосредственно испытал, что все воспринимаемое – чистая сфера трех кай, нет больше необходимости основывать свою практику медитации на противоядиях по отношению к объектам твоего восприятия.

Как только непосредственно испытал суть просветленности, безмерную и ничем не скованную, нет больше необходимости придерживаться представлений, основанных на надежде и страхе.