Читать книгу "Антисемитизм в метапсихологических очерках. Бессознательная месть за необратимость антропогенеза"

Возможно ли искусство после Освенцима?

Сайты, посвящённые борьбе с антисемитизмом («Антисемитизм.ру», «Холокост.ру», ряд еврейских ресурсов, где звучит эта тема), к сожалению, подходят к этой проблеме только с гуманистической стороны. Этого недостаточно! Одним гуманистическим воспитанием такой психический недуг, как антисемитизм, не исцелить! Здесь требуется психоаналитическое образование. Человек, как биологический вид, никакой не царь природы, а только её часть. А природа, как известно, не гуманистична! Вот почему в статьях [2], [3], [5]. [7] автор практически не касался гуманистической стороны вопроса.

Более того, не гуманистическая индифферентность природы, а именно злодейство первого акта антропогенеза породило человека. Это злодейство отражено ритуальным повторением его Церковью в процедуре материальной подготовки Святых Даров6060
  Священник многократно ритуально повторяет на дискосе однократное прободение копьём тела Христа сотником Лонгиным.


[Закрыть] и в самом таинстве Евхаристии с поеданием тела Христа. Таким ритуальным повторением и достигается «катарсисческое отреагирование» этого злодейства (первородного греха) – исцеление от его смертоносных последствий бессознательной психической инстанции самих «злодеев».

«Ослиные уши» материалистической «исповеди» о происхождении человека, вполне согласующиеся с Дарвиным, вылезли у самой Церкви, помимо Её желания, разумеется, как бы Она ни пыталась их скрыть сказками об изначальной непорочности человека! Но без этих «ослиных ушей» оказалась бы нулевой Её психотерапевтическая роль в истории!

Известный вопрос в подзаголовке к этому разделу главы был поставлен Теодором Адорно, музыкальным экспертом Томаса Манна в его работе над книгой «Доктор Фаустус». Мне представляется верным следующий ответ на этот вопрос. Искусство после Освенцима, конечно же, возможно. Но оно уже никогда не достигнет высот апогея «Серебряного века», высот, которых оно достигло до Холокоста. Не только в России. Но в очень большой степени в России. Похоже на то, что смертоносность германского нацизма (поддержанная антисемитизмом населения оккупированных этим режимом территорий) одержала победу над смертоносностью «Серебряного века». В близкой мне музыкальной области искусство никогда не достигнет высот Малера или Скрябина! Перелицевав «соцреализм» в «соцарт» можно сказать следующее. «Из всех искусств для нас важнейшим является The Beatles!» Я вовсе не хочу обидеть таким высказыванием «нас» или The Beatles. Они заслуживают всяческих похвал! Но всё же, как говорят в Одессе, здесь налицо «две большие разницы». The Beatles – после Холокоста, а Скрябин – до! На рис.2 приведён фотопортрет Скрябина, а на рис.3 – музей «Серебряного века» в Москве.

Рис.2 А. Н. Скрябин (1871/72 – 1915)

Скрябинская изысканность в материальной культуре

По приведённым ссылкам читателю предлагается самостоятельно оценить творческие флюиды стиля «модерн», которые распространились в «Серебряном веке» (хотя и неравномерно) на гигантской территории от Барселоны до Читы. Речь пойдёт об испанском архитекторе Антонио Гауди:

https://www.youtube.com/watch?v=UwuZ0fgWCkE#t=86 и о русском архитекторе Ф.О.Шехтеле:

http://www.youtube.com/watch?v=gihue37aKpE

Только в столице Ф.О.Шехтель оставил 66 удивительных зданий, закончив жизнь в 1926году практически в нищете. Будем надеяться, что Москва всё-таки окончательно не забудет своего гениального зодчего и отметит память о нём открытием музея его имени.

Рис.3 Музей «Серебряного века»

в Москве (Дом В. Я Брюсова)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пожалуй, самым интересным исследованием «Серебряного века» следует назвать замечательную книгу А.М.Эткинда [10]. Из неё читатель мог бы узнать, что Россия в «Серебряном веке» становилась второй родиной психоанализа, а цель психоанализа – жизнеутверждение, причём, впервые в человеческой истории с прямым участием сознания. К смертоносности он отношения не имеет, но, в конце концов, и он попал в России (будем надеяться, что не навечно) под «Красное колесо». Это колесо – Немезида культуры за пользование её плодами в исторический период, предшествующий апогею «Серебряного века».

Литература

1. Андронов М. А. «Репрессивность культуры в историческом процессе и в постмодернизме». Сознание и физическая реальность №5 (2001)

2. Андронов М. А. «Архаический смысл цикла культурного строительства» Философские исследования №3 – 4, М., (2002)

3. Андронов М. А. «Антропогенез и археологическое «недостающее звено». Философские исследования, №1, М., (2003)

4. Андронов М. А. «Обратимость центральной догмы молекулярной биологии» Философские исследования, №1М., (2003)

5. Андронов М. А. «Внутривидовая драма человека». Сознание и физическая реальность №9, (2008)

6. Гумилев Л. Н. «Этногенез и биосфера Земли», Гидрометеоиздат, Москва (1990)

7. Андронов М. А. «Антропологический аспект одного гуманитарного вопроса» Сознание и физическая реальность №3, (2003)

8. Парамонов Б. М. «Конец стиля», АГРАФ, Москва, (1997)

9. Андронов М. А. «150 лет Зигмунду Фрейду». Сознание и физическая реальность №3 (2006)

10. Эткинд А. М. «Эрос невозможного», Медуза, С.-Петербург (1993).

9. Антисемитизм как психический недуг общества. Взгляд в прошлое и взгляд в будущее

В психоаналитической практике существует распространённое заблуждение, что исследования Фрейда посвящены, в основном, индивидуальной психике, а исследования Юнга – массовой – так называемому «коллективному бессознательному».

Фрейд ответил на эти идеи Юнга: «бессознательное всегда коллективно». Фрейд говорил так потому, что стерильно чистого онтогенеза в природе не бывает. Продукт онтогенеза всегда несёт на себе печать следов филогенеза, поскольку остановить эволюцию на этом продукте невозможно. Сегодня мы могли бы к этому добавить, что следующие свойства бессознательного остаются индивидуализированными:

– первичные позывы физиологических отправлений;

– вытеснение одного из этих позывов (сексуального вожделения – либидо) под действием репрессивности культуры и смещение его от цели прямого влечения;

– продукты высшей творческой деятельности индивида как результат сублимации либидо;

– побудительные мотивы (но не содержание) сновидений.

В этой главе мы опираемся не столько на психоанализ, сколько на метапсихологию Фрейда, и на основной закон биологии (по отношению к психике) – онтогенез повторяет филогенез.

В понимании антисемитизма Фрейд был ближе всех к истине. Причиной антисемитизма он считал тот факт, что другие народы, по крайней мере, косвенно признали совершённое ими отцеубийство и каннибализм («первородный грех»), а евреи – нет. Но проблема состоит в том, что евреям не в чем было признаваться – они никого не убивали, и прямого отношения к «первородному греху» не имеют. К «первородному греху» у них лишь косвенное отношение, только через гоев, от которых они произошли. В психоаналитической символике Библии евреи происходят от внуков Ноя. Итак, мы имеем два основных культурно-исторических типа бессознательной психической инстанции человека как биологического вида: гоев и евреев. Гои состоят из наций, этнических групп, супер-и гипер-этнических групп и расовых групп. Евреи, состоят только из расовых групп. Таким образом, евреи – вовсе не «лица еврейской национальности»!

Оба главных культурно-исторических типа бессознательной психической инстанции человека как биологического вида в антропогенезе состояли в симбиозно-конфронтационном состоянии, ровно в таком же, в каком состоят Жизнь и Смерть. В Библии: влечение к смерти (Древо познания добра и зла – так называемое «Древо Смерти») и влечение к жизни («Древо жизни»). Оба библейских Древа были запретными! Но оба запрета были нарушены! Бог «прохлопал» явно Древо Смерти, а неявно – и Древо Жизни! Может быть, через библейскую символику, будет немного яснее. Как это может показаться ни парадоксальным, в вопросе о происхождении человеческого рода, наука и Библия (в отрыве от её мистического содержания) утверждают одно и то же.

В Церкви манифестация «первородного греха» отражается в ритуальном повторении процесса материальной подготовки «Святых Даров» и в таинстве Евхаристии – вкушении Тела Христова как священником, так и прихожанами. До этого священник многократно ритуально повторял копьём на дискосе прободение тела Христа сотником Лонгиным. Как христиане соборно поедают тело Христа (Бога-Сына, единосущного с Богом-Отцом), так и мусульмане коллективно поедают тело тотемного животного – мысленный образ Бога-Отца после фактического убийства отца в первобытной орде. Единосущность Отца и Сына – единосущность Жертвы и Палача, поскольку наказанием за убийство отца и посягательство на его власть могла стать только смерть сына. Во всех революциях палачи становятся жертвами. Это хорошо известно!

Известны две легендарные личности, каждая из которых содержит в себе оба культурно-исторических типа бессознательного: два неудачных царя – Царь Эдип и Царь Иудейский – Христос! Христа как Мессию евреи не приняли. Историко-психотерапевтический смысл его появления в еврейской Книге состоял в другом. Он был предназначен для гоев. Это хорошо понимал Ницше, и это склоняло его к антисемитизму, поскольку ему не нравилось христианство. Но Ницше не был антисемитом. Есть много признаков его филосемитизма. Тем не менее, глубокий смысл акта, совершенного евреями в Библии, он так и не понял. Христос – один из многих психических образов еврейского «катарсисческого» психотерапевтического метода в Библии, но этот психический образ – особенно важный.

«Катарсис» (в древнем, узком смысле этого слова – разгрузка желудка рвотой, а в самом широком смысле: освобождение от прошлого) – ликвидация репрессирующих травмирующих событий или события в жизни пациента фактом его повторного переживания в фантазии и доведения пациента до полной эмоциональной разрядки. В энергетическом смысле «катарсисческое отреагирование» – воздействие маховика на кривошипно-шатунный механизм поршневого двигателя для перемещения поршня из «мертвой точки». Но в поршневом двигателе «мертвые точки» метафорические, а в человеческом сообществе – реальные. В энергетическом смысле гои служат кривошипно-шатунным механизмом, а евреи – маховиком. Подвод энергии вблизи «мёртвой точки» не к кривошипно-шатунному механизму (как в поршневом двигателе), а к маховику (как в обществе) энергетическую картину работы двигателя не изменяет. Кстати, в «режимах торможения» его работа происходит именно так, с подводом энергии к маховику. Яркий пример из Библии – исцеление людей Моисеем в пустыне с помощью отливки Змея. Боль от укусов змей – метафора психических страданий пустынников, вызванных «первородным грехом». Принуждением людей взглянуть на отливку Змея, Моисей вызывал у них «катарсисческое отреагирование» их «первородного греха» и, тем самым, спас их от психических расстройств в тяжёлых условиях похода. Роль еврейского бессознательного сыграл здесь Моисей. Пациентами, конечно же, были не евреи, а гои. Во время крушения империй (Египет 18 Лунной династии фараонов, Российская империя и Советский Союз в прошлом веке) из этих империй бежали не только одни евреи!

Образно говоря, евреи освоили библейское «Древо Жизни» в первую очередь для себя, а через своё присутствия в мире, – для всего рода человеческого! В чём же жизнеутверждающий смысл их присутствия для гоев? В катарсисческом методе! В этом и в сказанном выше мы приблизились к открытию исторической тайны человечества – что же представляет собой еврей в диаспоре!

Если бессознательное содержимое в индивидуальной психике интерпретируется в психоанализе сознательно, то в бессознательном «катарсисческом методе» болезненное содержимое бессознательной психической инстанции просто бессознательно же отреагируется. Психоанализ эффективен в индивидуальной психотерапии, а «катарсисческий метод» (в противоположность индивидуальной психике) – в психике популяций. Причина, по которой евреи – «богоизбранный народ» – отсутствие «первородного греха». Если вы рассмотрите древние письменные памятники: Библию или китайскую Книгу перемен, вы получите некоторую общность в описаниях человеческой психики, как циклического энергетического процесса, сходного с циклическим энергетическим процессом антропогенеза. Если сказанное здесь о человеческой психике распространить на всю живую природу, то легко увидеть и в ней симбиозно-антагонистические связи Эроса и Танатоса. Эти два влечения-антипода, мы наблюдаем и во всей живой природе. Если пойти через физику еще глубже – в неживую природу, то придем к «противотоку» двух тенденций – уменьшения и роста энтропии. Уменьшение энтропии – эквивалент Эроса. Увеличение энтропии – эквивалент Танатоса.

Содержание настоящего исследования основано на описании энергетических процессов в массовой психике (в том числе и «пассионарных толчков» Л. Н. Гумилева) и на представлении о гендере, как о протяжённом по времени «десексуализированном либидо», связанным с мужским или женским правилом наследования тотема (в соответствии с «Тотем и табу» Фрейда) в архаичном обществе. Аналогичное протекание такого энергетического процесса имеет место и в современном человеческом обществе. Одна из интерпретаций «перемен» в китайской Книге перемен – конечно же, смена гендера в обоих направлениях: с мужского на женский («ЯН» на «Инь») и наоборот. Женское и мужское правила наследование тотема – разные способы наложения табу на сексуальное поведение членов сообщества для предупреждения инбридинга в малочисленной звериной стае или инцеста – у первобытных людей.

Десексуализация либидо – результат присутствия Танатоса в этом либидо. Таким образом, структура «десексуализированного либидо» содержит в себе влечения-антиподы: Эрос и Танатос. Такое либидо обеспечивает тесную связь между индивидами в социуме и позволяет игнорировать акты индивидуальных смертей, когда речь идёт о массовой психике. Женский гендер тянет психику к Западу (западники), а мужской гендер – к Востоку (восточники и славянофилы). Переход женской фазы процесса к мужской сопровождается пассионарным толчком. Здесь возникают гои. Переход от мужской фазы к женской осуществляется без пассионарного толчка. На стыке мужской и женской фаз наследования тотема (в отсутствие пассионарного толчка) естественно предположить, полное снятие любых табу на сексуальные отношения в первобытном сообществе. Здесь сразу же возникают предпосылки для инцеста. Здесь же возникают и евреи. Эта точка стыка мужской и женской фаз образует «точку невозврата» цикла антропогенеза. Именно поэтому, мы можем рассматривать антисемитизм как месть гоев евреям за необратимость антропогенеза. Уровень антисемитизма можно рассматривать как меру суицидальных устремлений общества.

Пассионарный толчок не воспринимается людьми как некий силовой импульс. Особенность этого «толчка» – разрыв функции репрессивности культуры. Разрыв этой функции на психо-финансовом языке означает краткую, но высокую волатильность репрессивности и переход от конца энергетического цикла к его началу («GAP»). «Репрессивность культуры» – термин, введенный Фрейдом. Как указывалось выше, он может быть отнесен не только к человеческому сообществу. Гои в историческом процессе – главные исполнители пассионарного толчка, прежде всего в силу их многочисленности. Цель еврейского бессознательного – совершить пассионарный толчок, когда гои находятся в невротической фазе в результате «первородного греха». Но пассионарный толчок – это всегда смерть, таким образом, мы находимся в ситуации, когда «смерть попирает смерть». Христианам эта ситуация в отношении Христа очень хорошо известна. В таинстве Евхаристии священник и гои в церкви катарсисчески исцеляют последствия первородного греха как свои собственные психические заболевания.

Таким образом, материалистический взгляд на происхождение человека (по Дарвину), мы получили от церкви, несмотря на всё её желание скрыть это. Но, к сожалению, церковь не может быть нашим союзником в борьбе против антисемитизма. Холокост был тревожным знаком обращения человечества к самоистреблению. Создание оружия массового поражения было развернуто именно на его фоне. Впервые в истории был создан инструмент, способный уничтожить все человечество. В этом был повинен не только немецкий нацизм, но и антисемитизм населения оккупированных этим режимом территорий. Это не только мое личное мнение. Встреча на Эльбе подвела черту под Холокостом, но не черту под широко распространенными психическими процессами, которые мы наблюдаем в настоящее время. Достаточно указать здесь тревожную ситуацию на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

Web-сайты, посвященные борьбе против антисемитизма, к сожалению, подходят к этой проблеме только с гуманистической стороны. Этого не достаточно! Одним гуманистическим воспитанием такой психический недуг (по природе своей – массовый невроз), не исцелить. Здесь требуется психоаналитическое образование! Человек как биологический вид – вовсе не царь природы, а только её часть. А природа, как известно, не гуманистична! Поэтому, ни здесь, ни в библиографии автор не касался гуманистической стороны вопроса! Более того, не гуманистическая индифферентность природы, а именно злодеяние первого акта антропогенеза породило человека.

По настоящее время психоаналитическое образование остаётся единственным инструментом борьбы с антисемитизмом, но психоанализ – дело сугубо индивидуальное, приватное. Жизнь требует перестройки по нему всего информационного поля на Ближнем Востоке до тех пор, пока не будут найдены более эффективные инструменты для борьбы с этим массовым психическим недугом в области популяционной психогенетики.

Невербальная метафора сложившейся ситуации приведена ниже.

Итак, книга прочитана! Читатель не может отнести себя к субъектам, не связанным с человеческим сообществом. Он повязан этим сообществом по рукам и ногам. Но проблема, состоит в том, что независимо от плодов своей трудовой деятельности, вклада в жизнеобеспечение социума и своих способностей, он должен решить для себя сам: в какой части этого сообщества лично он находится: в паразитически деградирующей или в созидательной? Является ли он лично частью решения рассмотренной проблемы или самой этой проблемой? Если это произойдёт, то гиря стареньких ходиков до полу не дойдёт и цель настоящей книги будет достигнута!