Текст книги "Йога питания. Психология и философия здорового образа жизни"

Базовые убеждения – ключевое понятие в когнитивно-поведенческой терапии. Согласно теории, базовые убеждения закладываются в детстве в форме психических моделей, помогающих описывать самого себя, окружающих и мир в целом. Эти модели представляют собой организованные схемы из мыслей, чувств и идей, которые присутствуют на бессознательном или хотя бы предсознательном уровне. Это означает, что мы не осознаем собственных убеждений – они представляют собой ту воду, в которой мы плаваем, и тот воздух, которым мы дышим. Когнитивно-поведенческая терапия нацелена на то, чтобы наши модели стали более явными (иными словами, более осознанными), что позволит изменить те убеждения, которые нам мешают. Представьте себе рыбку, плавающую в маленьком круглом аквариуме. Вдруг ее вынимают и позволяют взглянуть на аквариум со стороны… «Вот ведь гадость какая… я просто плаваю по кругу!» Когнитивно-поведенческая терапия как раз и помогает нам взглянуть на свою жизнь со стороны и создать для себя новую, более благоприятную среду.

На протяжении жизни мы развиваем систему базовых убеждений о своем физическом теле. Со временем она образует основу того, как мы относимся к своему телу и живем в нем. В частности, если мы пережили травму, то взаимоотношения между нашим «я» и нашим телом нарушаются, в результате чего образуется предпосылка для того, чтобы мы и дальше издевались над собственным телом. Подлинная трагедия в том, что мы даже не осознаем, что наше отношение к самим себе разрушительно.

А может, мы даже и понимаем, что вредим себе. Но мы считаем, будто проблема в каких-то недостатках нашей личности, а не в той программе, которая была заложена в детстве, когда мы еще не могли повлиять на происходящее.

Я работала с Синди больше года. Синди – крупная женщина, привлекательная и умная, ее вполне можно назвать «яркой».

Она смотрит на меня пристальным взглядом, и порой с этой клиенткой работать очень сложно, ибо она делается то по-детски ранимой и слабой, то властной и порой даже почти надменной. Она очень страдает не только из-за избыточного веса, но также из-за колебаний настроения, из-за хронической неуверенности в себе и отсутствия четких ориентиров в жизни. Она постоянно терзает себя вопросами о своем браке, о том, хорошая ли она мать, и все время ругает себя за то, что не сделала карьеру. Когда я с ней работаю, мне приходится быть ласковой и в то же время твердой. Я пытаюсь заземлить ее в текущем моменте и помочь поставить четкие осуществимые цели. «Попытайтесь разглядеть и принять то, что вы уже сделали в своей жизни», – призываю я ее. «Что вы хотите сделать для пользы своего здоровья на этой неделе?» – спрашиваю я.

В конце концов она все чаще принимает, вместо того чтобы защищаться – а с детства ее учили именно защищаться. Я чувствую, как она принимает мои слова, а не отмахивается от любых советов как от чего-то, что не имеет никакого отношения к ее потребностям или несопоставимо с глубиной ее проблем. Ее привычная манера защищаться обрела форму глубоко засевшей привычки держаться на расстоянии от потенциальных угроз ее благополучию. Она видит в окружающих людях скорее опасность, чем дар. Такая оборонительная позиция по отношению к миру уходит корнями в детские травмы, когда под угрозой оказывались ее базовые потребности в безопасности, а девочка еще была не в силах справляться с этими вызовами.

Центральной темой нашей терапии является история жестокого обращения с ней в детстве. «Я хочу поговорить о “жестоком обращении”», – частенько заявляет она. Картина складывается фрагмент за фрагментом по мере того, как Синди в разговоре раскрывает те или иные нелицеприятные подробности. Ее отец был груб и временами жесток. Девочка не раз наблюдала, как он избивает мать, да и сама она то и дело становилась объектом его суровой любви к дисциплине и порядку. Она вспоминает унизительные побои в детстве, а когда ей было семнадцать, он однажды в гневе гнался за ней вверх по лестнице и ударил ботинком по ноге. Синди задается вопросом, не был ли опасный для жизни тромб, который развился у нее во время беременности в том самом месте, куда пришелся удар, последствием именно этого события. Возможно, еще более болезненными были навязчивые шуточки о том, что она выглядит как мальчишка, а также постоянное чувство стыда, которое она испытывала из-за избыточного веса, из-за того, что долго писала в постель (до пятнадцати лет) и что ее не очень-то хорошо принимали сверстники. Истинное утешение дарила ей бабушка. В ее доме всегда было очень спокойно и царил идеальный порядок. Синди приходила туда после школы и всегда могла получить «столько, сколько хотела». Яблочного пирога, например. В доме у бабушки не было никаких ограничений, никаких унижений – и девочку всегда ждало утешение в виде разнообразного печенья и пирожков. Однако проявление любви стало у нее ассоциироваться с едой.

Однажды во время сеанса терапии мы говорили о весе Синди. Ей хорошо за тридцать, и она отлично понимает, что избыточный вес является одной из причин проблем со здоровьем – так, например, ей недавно сделали гистерэктомию, а сейчас есть большая вероятность выпадения желчного пузыря. Итак, во время упомянутого сеанса Синди описывала вкусное блюдо, которое она отведала на обед в тот день: «Сандвич с беконом, латуком и томатами, а также с колечками лука… Но я, конечно, не съела весь этот лук», – сказала она с некоторым вызовом. Несколько минут спустя она объявила, что хочет поговорить о жестоком обращении. Такой у нее способ успокаивать себя – признаться в своей «любви» к еде, затем пережить момент боли («Я жирная»), после чего себя утешить («По крайней мере, я могу поесть»). Далее на сеансе Синди расплакалась после того, как сама себе задала вопрос, хочет ли она вообще жить, если будет лишена той радости и утешения, которые дает ей еда.

Однажды Синди пришла ко мне на сеанс более энергичной, чем обычно. С самого начала разговора голос ее звучал страстно и нравоучительно. Женщина говорила о том, что американская диета – это зло и что она с недавнего времени отказалась от кофе и нездоровой пищи. Во время того сеанса мы обсудили, как можно интегрировать это новое «я» в одержимое стыдом и унынием «я», которое все еще маячит где-то на заднем фоне. «Меня это пугает», – сказала Синди. Я ответила, что пугаться нечего, а вместо этого ей стоило бы осознанно принять эту ранимую и объятую стыдом часть своего существа и не отрицать имеющуюся у нее силу.

В подростковом возрасте у меня была лучшая подруга. Она была одарена гладкой смуглой кожей, безупречными круглыми грудками, шелковистыми каштановыми волосами, длинными изящными ножками… и округлость ее бедер была ровно такой, как нужно. И я помню, какое благоговение у меня вызывал ее аппетит. Для того чтобы «наесться до отвала», ей было достаточно небольшого кусочка пиццы. Она могла оставить на тарелке полпорции картофеля фри. Заскакивая к ней в гости, я с наслаждением доедала блинчики, которые оказались ей не нужны. Но наслаждение это было перемешано с сильным чувством дискомфорта: «Ну почему я тоже не могу так? Что со мной не в порядке?» Я принадлежала к числу людей, которые едят слишком много и слишком быстро. Я и понятия не имела о том, что это вполне можно изменить и сильную тягу к еде можно сдерживать, с любовью прорабатывая соответствующие черты характера. К сожалению, мой «голод» был напрямую связан с базовыми убеждениями, будто со мной что-то не в порядке – будто я от природы какая-то дефективная, «слишком крупная» и мне нужно много еды.

Возможно, и вы тоже всегда считали свое тело ущербным, думали, что с ним изначально что-то не в порядке и вам недоступны разнообразные плотские радости, помимо еды. Может быть, вам кажется, что карма движения – это не о вас. Я отчетливо помню время, когда думала именно так. В раннем подростковом возрасте я то и дело пыталась заставить свою непокорную тушку заняться бегом, а тушка упорно сопротивлялась – и я пришла к заключению, что знаменитая «эйфория бегуна» мне недоступна. Я решила, что просто лишена этого от природы – по-видимому, мое тело ущербно. «Так что можно вместо этого просто поесть…» Сейчас я жалею, что в то время рядом не было человека, который мягко побудил бы меня относиться к собственному телу с большим уважением и любознательностью.

Сегодня, тридцать лет спустя, мне даже странно осознавать, что окружающие смотрят на меня и думают, что я от природы обладаю тем самым желанным для большинства из них худеньким телом, которое некогда мне самой казалось совершенно недосягаемым. Мне удается его поддерживать благодаря умеренному потреблению здоровой пищи, и при этом не приходится страдать от голода и необходимости к суровому самоограничению. На самом деле, я полагаю, что это касается почти всех худых людей, кому больше двадцати пяти лет от роду: их тело является результатом определенных привычек, которым они чаще следуют, чем не следуют, эти люди умеют держать баланс между голодом и сытостью. Но тут нет никакой магии – эта дверь открыта для всех, кто готов поработать над собой. Я не утверждаю, что худоба доступна всем, – ибо свою роль здесь играет также группа крови и генетика. Но каждый вполне в состоянии развить способность ощущать себя комфортно в собственном теле и быть в ладу с ритмами аппетита, сытости и физических упражнений.

Если у вас есть те или иные проблемы, связанные с питанием или с телом, вполне вероятно, что вы определяете себя через вес тела, – как будто бы окружающие оценивают вас, основываясь на физических параметрах, и вешают на вас ярлык «жирная» («жирный»), вместо того чтобы воспринимать как целостную личность. Когда вам кажется, будто вас судят по внешности, а не по внутренним качествам, вы тем самым дегуманизируете себя. Ваше эго регистрирует этот факт и вполне может покорно принять тот негативный образ, который навязывают вам другие. Франческа Куффель красноречиво описывает этот опыт в своих мемуарах «Сойти за худышку»: «Я была «толстой». Я видела в этом не какое-то временное состояние, которое вполне может измениться, но свое определение, свою судьбу. Неизлечимо». И несколько позже она пересказывает одну беседу с отцом: «Что означает слово… – тут я сделала паузу, чтобы прочесть слово по слогам, – о-жи-ре-ни-е?» «Ожирение – это ты», – проворчал он в ответ. И я сразу поняла, что он имеет в виду. Его ответ долго звучал в моем сознании, словно кукушка в часах: «Это ты. Это ты. Это ты».

Каждый вполне в состоянии развить способность ощущать себя комфортно в собственном теле и быть в ладу с ритмами аппетита, сытости и физических упражнений.

Возможно, в вашем случае все не так однозначно. Однако создание образа себя на основании того, как видят ваше тело окружающие, – довольно распространенное явление среди людей, имеющих проблемы с весом. Если вы определяете себя таким примитивным образом, то вы существуете как некое тело, которое не выдерживает никакой критики. Такая негативная самоидентификация далее влияет на ваше поведение, что только усугубляет негативные внешние черты.

Когда у вас проблемы с весом, это означает, что у вас проблемы с базовыми убеждениями относительно себя. Хотя вы можете быть вполне успешны в других сферах жизни, ваши постоянные поражения в том, что касается взаимоотношений с пищей, складываются в общую негативную схему. «У меня нет силы воли» – убежденность, которая подтверждается каждый раз, когда вы уступаете своим привычкам и решаете отложить непростой выбор на потом. Если вы осознаете это базовое убеждение, то сможете поставить его под сомнение и затем изменить. Когда вы научитесь входить в свое физическое тело и обращаться к его жизненным силам, то сможете делать намного-намного больше, чем вам представляется. Ваше тело – волшебный инструмент, который находится прямо у вас под носом (в буквальном смысле). Если вы решитесь вступить в мир своей плоти, то осознаете, что вы – нечто намного большее, чем этот образ, который с извиняющимся видом пялится на вас из зеркала.

А вот здесь уже вам потребуется некоторая доля веры. Помните, что мы похожи на снежинки – у всех сходная структура и сходные способности, различающиеся лишь в своих уникальных индивидуальных проявлениях. Вам следует набраться смирения и отваги, чтобы отказаться от убеждения в том, что для вас возможно, а что невозможно, и отдаться на милость собственной плоти. Как сказал Айенгар, «Вы всегда способны сделать немного больше, чем считаете возможным». Именно так – через преодоление границ возможного, которые вы сами себе придумали, – происходит рост вашей силы и состоятельности. И с каждой границей, которой вы бросили вызов, ваши возможности возрастают. Ваше тело может стать холстом, на котором вы пишете собственную картину, осязаемым воплощением вашей отважной решимости выйти за пределы собственных убеждений относительно того, что вы можете или не можете, что для вас возможно и невозможно. Однако хитрость тут в том, чтобы ваша вера не была обусловленной – чтобы она не опиралась сугубо на внешние результаты. И поскольку вы – человек, это весьма непросто. Ибо всем нам нужны доказательства. Наша вера остается слабой и робкой – она ждет знака, подтверждающего, что мы правы или, по крайней мере, находимся на верном пути. Научиться выполнять необходимые действия в настоящем, вопреки колебаниям веры, ориентируясь на неподтвержденные возможности… таково пространство перемен.

Подумайте о базовых убеждениях своего тела

1. Задумайтесь о том, каковы ваши базовые убеждения относительно своего тела. Какие слова приходят на ум, когда вы окидываете тело внутренним взором? Уделите этому упражнению несколько минут – дождитесь, когда ваше сознание расслабится.

2. Были ли в вашем детстве определяющие моменты, которые закрепили негативное мнение по поводу собственного тела? Что произошло и как это на вас повлияло? Как вы подкрепляете это мнение своими ежедневными привычками?

Вы всегда способны сделать немного больше, чем считаете возможным.

3. Придумайте несколько возможностей изменить собственное поведение, чтобы прекратить подтверждать свою негативную систему убеждений. Например, вы можете поэкспериментировать с продуктами, которых «терпеть не можете» (например, брокколи), или ввести в свой распорядок дня физические упражнения, даже если вы «ненавидите» физкультуру.

Ахимса – принцип йоги, подробно обсуждаемый во многих текстах. Он представляет собой одну из ям – этических предписаний, лежащих в основе йогического образа жизни. Ахимса означает неприменение насилия по отношению к другим существам ни словом, ни действием – мы же будем говорить и о непричинении вреда собственному телу.

Из-за нашей одержимости весом и «худячеством» (заимствуя слово, выдуманное Франческой Куффель) мы часто не замечаем явного насилия, которое сами же применяем, чтобы придать собственному телу некую приемлемую форму.

Кайзер провел исследование среди своих пациентов, преимущественно представителей среднего класса, имеющих медицинскую страховку, и выяснил, что 66 % из них были жертвами дурного обращения в детстве.

Он пронаблюдал отчетливую взаимосвязь между детскими невзгодами и хроническими проблемами со здоровьем в более поздние годы (см. издание Psychotherapy Networker, Sept./Oct., 2010). Отношению к себе мы учимся на основании того, как относятся к нам другие. Именно в детстве формируется отношение к себе. Если в основе этого отношения лежит любовь и поощрение, то вам повезло. Если же преобладает разочарование, непризнание ваших способностей и нереалистичные ожидания… то вы здесь не одиноки. Целительная работа направлена на то, чтобы научиться менять собственное отношение к себе, и начинать этот процесс нужно с отношения к телу, в котором вы живете.

Первый шаг в реализации принципа ненасилия – осознать, насколько поверхностно вы, по всей вероятности, относитесь к собственному телу. Как я уже отмечала, большинство из нас настолько пленены внешним видом, что мы не замечаем волшебный мир, скрывающийся прямо под поверхностью кожи. Кровь, кости и вибрации. Кто задумывается об этом вибрирующем пульсирующем синхронном мире до тех пор, пока не начинаются какие-то сбои или боли? И в этом случае обращенный внутрь взгляд преисполнен разочарования, неудовлетворенности или страха, а не восхищения и благоговения, которых заслуживает наша физическая сущность. Наше тело умеет терпеть, оно готово стойко сносить многочисленные оскорбления, часто даже и не пикнув при этом, – но любому терпению есть предел. А возможно, наше тело все-таки попискивает и повизгивает, но нам слишком страшно вглядеться под кожу либо же нам кажется, что в жизни есть множество более важных дел.

Практиковать ахимсу по отношению к собственному телу означает принять решение изменить привычки, связанные с заботой о себе, и, что важнее, пересмотреть свое базовое отношение к собственному телу. Каково ваше базовое отношение? У многих это осуждение, осуждение и еще раз осуждение. Для того чтобы начался процесс перемен, необходимо изменить свою точку зрения – вам нужно научиться видеть внешнее состояние тела как результат или проявление того, что незримо присутствует под кожей. Йогический взгляд устремлен внутрь, и ему нет дела до внешней видимости. Поэтому, вместо того чтобы упрекать себя за то, что вы «толстая» или что вы мало занимаетесь физкультурой, – что соотносится с насильственным отношением к себе, – вам нужно сконцентрировать внимание на своих достоинствах, пусть даже эти черты и нуждаются в проработке. Как сказал Айенгар, «Вам нужно развить в себе любовь и нежность к своему телу в благодарность за все то, что оно может для вас сделать».

Чтобы начался процесс перемен, необходимо изменить свою точку зрения – вам нужно научиться видеть внешнее состояние тела как результат или проявление того, что незримо присутствует под кожей.

Западная культура транслирует нам одно навязчивое послание – якобы нам нужно что-то в себе «исправить». Это побочный продукт потребительской ориентации в нашем обществе. Мы – продукты, нуждающиеся в доработке. Это упрощенческая позиция – она низводит все величие вашей работы в качестве человека к чему-то заведомо разрешимому, и вы неистово принимаетесь за попытки «исправить» собственную плоть. Это дает вам некое ощущение контроля и чувство цели. Однако когда вы слишком фиксируетесь на конкретике – на собственном теле, на внешней видимости вещей, – от вас скрывается сама суть жизни. Пема Чодрон в своей книге «Начни оттуда, где ты есть» говорит: «Представьте себе, что вы летите на Луну в космическом корабле. В какой-то момент вы оглядываетесь на эту крошечную планету Земля и осознаете, что на самом деле реальность намного больше, чем может постичь ум, а поэтому лучше подумать о том, что бы такого съесть на обед… гамбургер или хот-дог. Именно этим мы занимаемся постоянно».

Еда представляет собой привычный объект фокусировки для всех нас. Для тех, у кого есть проблемы с пищей (телом), еда тесно ассоциируется с желанием «исправить» и реабилитировать себя и, таким образом, непосредственно связана с самоуничижением и негативностью. Йога питания предлагает вам относиться к еде и к собственному телу с большей любовью – жизнеутверждающе. При таком подходе вы можете выйти за пределы своей глубоко человеческой склонности фиксироваться на том, что вы будете есть на обед, ибо эти мысли помогают вам как-то заземлиться в этой бескрайней Вселенной.

Да преисполнюсь я любящей добротой.

Да обрету я покой и непринужденность.

Да обрету я здоровье.

Да обрету счастье.

Метта – буддийская практика, направленная на развитие доброжелательного отношения ко всем существам. Хотя эта концепция и не принадлежит к теории классической йоги, я хочу обсудить ее здесь, поскольку она придает большое значение нашей способности любить и утверждает, что мы можем развивать в себе это качество. На Западе нам часто рекомендуют начинать практику с любви к себе. Многие учителя, включая Пему Чодрон, обращают внимание, насколько распространена на Западе ненависть к себе. Я слышала, что Далай-Лама даже попросил, чтобы ему специально объяснили, что означает ненависть к себе, ибо он никогда не слышал о таком явлении и ему было даже не от чего оттолкнуться в своих попытках понять. Ненависть к себе – неизбежный побочный продукт нарциссической культуры, в которой мы все воспитаны. С первого же дня жизни нам втолковывают, какие мы прекрасные и особенные. Или наоборот – нам этого никто не говорит, но зато мы постоянно идеализируем других людей и завидуем им.

Метта означает «любящая доброта». Формирование такого отношения к самому себе – радикальное действие, которое является предпосылкой для развития сострадания к другим людям. Это полностью противоположно тому, какие качества формирует в нас наша культура. Любящая доброта подразумевает неизменное уважение к себе и приятие собственного опыта, что бы ни происходило. Так что, если вы «голодны» через пять минут после обеда, вы наблюдаете это ощущение с ласковым любопытством, вместо того чтобы испытывать разочарование и обращаться к самоуничижению, что, возможно, является вашей нормальной реакцией на такие нежелательные сигналы желудка. Сформировать это новое отношение отнюдь не просто. Тут требуется радикально изменить свою точку зрения на реальность. Склонность осуждать и ругать себя – все это привычные модели реагирования, которые включаются независимо от мышления.

Первый шаг к переменам – осознать эти свои стандартные реакции. Но – и это весьма важное «но» – если вы испытываете голод через пять минут после обеда и относитесь к этому чувству с достаточной теплотой и приятием, из этого еще не следует, что вам непременно нужно последовать своему позыву и что-то съесть. Пема Чодрон напоминает нам, что метта не означает, что мы должны быть «добренькими» к себе, – иными словами, это не попустительство. Метта — это такое отношение, которое открывает нам пространство для деятельности. Часто мы реагируем на что-то автоматически и тем самым закрываем свое внутреннее пространство. Метта же помогает развить более легкое, более любознательное отношение к себе, предлагая побыть наедине с этой пустотой несколько дольше. Для того чтобы научиться распознавать свою внутреннюю склонность к осуждению или к насилию, нужно попрактиковаться.

Например, Дженис была просто потрясена тем количеством негатива, который она на себя обрушивает. «Я говорю себе вещи, которые НИКОГДА не сказала бы подруге». «Например?» – спрашиваю я, желая узнать подробности, а также побудить Дженис открыто проработать вместе со мной эту глубоко личную вредоносную привычку. «Ну, не знаю… Допустив ошибку, я браню себя. Обзываю себя жирной, ругаю собственное тело». Дженис очень старается покончить с этим. На самом деле и во время наших сеансов она довольно часто обрывает себя на полуслове, когда вдруг ловит себя на пренебрежительном замечании о самой себе. И несомненно, Дженис не единственная, у кого есть такая привычка.

Любящая доброта подразумевает неизменное уважение к себе и приятие собственного опыта, что бы ни происходило.

Кимберли – участник программы 12 шагов – совершенно спокойно и буднично поведала мне, что однажды она пыталась закормить себя до смерти. «О чем это вы?» – спросила я. В ответ она просто и откровенно рассказала о том, что после того, как ей отказали в операции обходного желудочного анастомоза, поскольку ее признали недостаточно толстой, она отчаянно пыталась набрать вес. Кульминацией этих усилий стал припадок гнева однажды вечером – она настолько прониклась ненавистью к собственному желудку, что решила набить его едой до такой степени, чтобы он лопнул. Обожраться до смерти. К счастью, ничего не получилось… Когда я увиделась с ней несколько месяцев спустя, она с большим рвением участвовала в программе 12 шагов и день за днем следила за тем, чтобы относиться к своему питанию ответственно. Женщина до сих пор страстно ненавидит свой желудок, порой ее даже трясет от отвращения, когда она упоминает о нем. Но по крайней мере, она теперь не карает его ежедневно едой. Здесь произошло то же самое, что и в случае Дженис: стоило Кимберли лучше осознать собственную ненависть к себе, и это дало ей возможность изменить свое поведение и пресекать привычные мысли. Она встала на путь создания более конструктивного отношения к себе, что, в конечном счете, поможет ей полюбить себя.

Размышления об ахимсе и метте

1. Насколько часто вы применяете насилие по отношению к собственному телу? Речь может идти о нанесении реальных ран себе (например, порезов) либо же о менее осознанном причинении вреда (обжорство и уклонение от физической активности). Это также может проявляться преимущественно на уровне мыслей – склонность непрестанно себя критиковать.

2. Если вами постоянно владеет непреодолимая тяга к еде, это означает, что вы набиваете свое внутреннее пространство веществом (материальными объектами). Это указывает на проблемы с восприятием своего внутреннего мира. Мысленно просканируйте свое тело от макушки до пят, выискивая очаги напряжения. Что вы заметили?

3. Теория психоанализа описывает депрессию как «гнев, обращенный внутрь себя» или насилие к самому себе. Если вы страдаете от депрессии, задумайтесь, каким образом ваши проблемы с настроением вписываются в данную психоаналитическую концепцию.

4. Необусловленное позитивное отношение к себе – это практика любознательного и сострадательного отношения к собственному опыту. Как я уже поясняла выше, речь идет не о потакании себе, но скорее о готовности открыться по отношению к своим чувствам и признать их наличие, каковы бы они ни были. Как эта практика может помочь вам исцелить свои взаимоотношения с едой и с собственным телом?

5. Назовите конкретные шаги, которые вы готовы предпринять, чтобы выработать любящую доброту по отношению к себе. Например, вы можете развить привычку благодарить себя (вспоминать, что в вас есть хорошего) либо же регулярно баловать себя такими приятными подарками, как прогулка на лоне природы, горячая ванна, массаж.