Текст книги "Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны"

17 апреля 1941 г. был подписан акт о безоговорочной капитуляции югославской армии. Король Петр II поселился в эмиграции в Лондоне, весь период войны при нем действовало находившееся под британским покровительством эмигрантское правительство. Сербия, часть Косово, Метохии и Баната перешли под непосредственное управление немецкой администрации[302]302
  IfZ, MA515, Bl. 456.


[Закрыть].

Однако немецкие войска оккупировали меньше половины Югославии, другие провинции захватили их союзники: болгары, итальянцы и венгры; кроме того, несколько православных епархий оказалось на территории образованного в апреле 1941 г. зависимого от Германии государства Хорватия. К Болгарской Православной Церкви, помимо сербских епархий в Македонии, была присоединена и восточная часть Нишской епархии, частично населенная болгарами. Впрочем, большая часть местного духовенства продолжала служить на приходах, в том числе три русских иеромонаха: Владимир (Кубанский), Иларион (Михаевич) и о. Исакий[303]303
  ЦДА, ф. 791 к, оп. 2, е. х. 11, л. 92.


[Закрыть]. Таким образом, Сербская Православная Церковь была вынуждена вступать в отношения с правительствами нескольких стран, в которых оказались православные сербы.

В годы войны против нацистских захватчиков Сербская Православная Церковь облегчала участь своего народа, мужественно поддерживая его в борьбе с оккупантами; вместе с ним она понесла очень большие потери. Патриарх Гавриил без колебаний встал на сторону освободительного движения. Это принесло Первосвятителю долгий период заключения и издевательств со стороны нацистов.

Разрабатывая план вторжения в Югославию, А. Гитлер лично приказал командующему войсками вермахта на Балканах ослабить сербский народ, нанеся удар по его Церкви: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первую очередь – Патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая Велимировича…». 4 июня 1941 г. шеф Главного управления имперской безопасности Р. Гейдрих писал представителю немецкого МИД в Праге, что Сербская Церковь в последнее время особенно враждебно действовала по отношению к Германии; при этом главную роль играл патриарх – он был основной «публичный выразитель» идеи антинемецкого государственного переворота генерала Д. Симовича[304]304
  BA, R5101/21950, Bl. 234.


[Закрыть].

Многие сербские священнослужители и миряне, сопротивлявшиеся оккупационной политике захватчиков, были арестованы, изгнаны или убиты. Здания Патриархии в Белграде и Сремских Карловцах оказались заняты немцами или усташами и частично разграблены; в некоторых местах церкви превращались в тюрьмы и места казни, более 300 храмов были разрушены. Около миллиона православных сербов – клириков и мирян были убиты, кроме того, сотни тыс. оказались заключены в концлагеря, тюрьмы или депортированы. Всего за четыре года оккупации погибли 350 православных священников и 5 архиереев. Патриарх Гавриил и епископ Жичский Николай (Велимирович) были арестованы немцами, епископ Далматинский Ириней (Георгиевич) арестован итальянцами. Кроме того, болгары изгнали из Македонии митрополита Скопленского Иосифа и епископа Злетовско-Струмичского Викентия, венгры выслали в Сербию епископа Мукачевско-Пряшевского Владимира (Раича), из Хорватии депортировали в Белград епископа Зворничско-Тузланского Нектария, итальянцы выслали в Албанию епископа Рашко-Призренского Серафима, где он и умер. Только девять сербских архиереев в годы войны остались служить в своих епархиях[305]305
  Православная Русь. 1947. № 5. С. 16; Пузович П. Указ. соч. С. 127–128.


[Закрыть].

После капитуляции Югославии в плену оказалось около 300 тыс. военнопленных, в том числе военные священники, многие из которых попали в концлагеря на территории Германии[306]306
  Педесет година Српске Православие Црквене Општине у Минхену 1946–1996. Минхен, 1997. С. 31–33.


[Закрыть]. В концлагере Дахау (Бавария) содержалось 50 священнослужителей из Югославии, из них 4 умерли в заключении.

Интернированного Патриарха Гавриила заменил митрополит Скопленский Иосиф (Цвийович), изгнанный из своей епархии в Македонии болгарскими оккупационными властями. Он закончил в 1912 г. Киевскую духовную академию и осенью 1917 г. в составе делегации Сербской Православной Церкви присутствовал в Москве на выборах Патриарха Московского и всея России Тихона. По оценке сербских историков, владыка Иосиф мудро и в целом успешно вел Сербскую Церковь через военные испытания. Германские руководящие органы не доверяли ему и подозревали в связях с четниками и английской разведкой[307]307
  Архив града Београда (АГБ), ф. Немачка служба безбедности, Досије Митрополит Јосиф (д. М-17); Радић Р Држава и верске заједнице 1945–1970. Део 1. С. 77.


[Закрыть].

14 апреля 1942 г. в Белград при содействии немецких властей были перенесены из закрытых усташами фрушкогорских монастырей мощи святых: вмч. князя Лазаря, царя Уроша и деспота Стефана Высокого. По их перенесению в собор Заместитель Патриарха митрополит Иосиф в сослужении Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей владыки Анастасия и епископа Дамаскина совершил параклис в присутствии сербских министров и множества верующих[308]308
  Церковное обозрение. 1942. № 7–8. С. 4.


[Закрыть]. В августе 1942 г. Синод решил временно открыть Духовную семинарию св. Саввы в Белграде, в которой в дальнейшем преподавало несколько русских эмигрантов[309]309
  Там же.


[Закрыть].

В период оккупации в Югославии были два наиболее значительных движения Сопротивления – коммунистические партизаны и прокоролевские четники (от слова «чета» – рота), причем оба не с самого начала имели ясную идеологическую позицию. Первое время партизаны являлись собирательным обозначением различных стихийно возникающих групп сопротивления оккупантам среди рабочих, крестьян, беженцев от геноцида сербов в Хорватии и т. д. Однако со временем Югославской компартии удалось взять основную часть этих групп под свое руководство, и коммунистическая идеология все больше становилась определяющим признаком партизан. Они стремились не только освободить страну от оккупации, но и не допустить восстановление монархии.

Четники, которых возглавлял полковник Генерального штаба Дража (Драга, Драголюб) Михайлович, начали борьбу уже в начале лета 1941 г. и преследовали цель восстановления прежнего государства и власти короля. Их командиры в основном состояли из избежавших немецкого плена офицеров югославской армии, которые считали себя последователями патриотов, когда-то боровшихся за освобождение Сербии от турецкого владычества. Поэтому первоначально их главными противниками были оккупанты, но затем эта роль стала постепенно переходить к коммунистам.

В этой связи Сербская Православная Церковь оказалась в сложной ситуации. С одной стороны она была тесно связана с населением и не хотела отказываться от поддержки спонтанного сопротивления оккупационной власти, а с другой не испытывала симпатии к идеологии партизан-коммунистов. К тому же партизанское движение было распространено прежде всего в Боснии и Хорватии, а в Сербии господствовали четники, боровшиеся за восстановление монархии. Их политическая линия совпадала с позицией Сербской Церкви, которая считала идеальной формой государства страну во главе с православным королем. Поэтому четники состояли в основном из православных мирян и по всей Сербии находили сочувствие и поддержку. Православные священники благословляли их акции, и многие сербские архиереи также были с ними связаны. Правда, Православная Церковь в целом имела ограниченные возможности для непосредственной помощи четникам, так как оккупационные власти строго контролировали ее деятельность[310]310
  Bremer T. Kleine Geschichte der Religionen in Jugoslawien. Freiburg-Basel-Wien, 2003. S. 36–38.


[Закрыть].

В то же время и в Сербии существовали отдельные священники, которые активно поддерживали партизан-коммунистов (которых возглавлял генеральный секретарь Коммунистической партии Югославии Иосип Броз Тито) или даже вступали в их отряды: отцы Влад Зечевич, Милан и Михаил Смиляничи, Евстафий (Евстатий) Караматиевич и др.[311]311
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 18, л. 1-15; Џомић В.В. Голгота митрополита Црногорско-Примор-ског Јоаникија (1941–1945). Цетинье, 1996. С. 320.


[Закрыть] Наиболее известный из них – протоиерей Евстафий Караматиевич, в 1943 г. ставший членом исполнительного комитета Антифашистского вече Санджака, на 2-м заседании Антифашистского вече Югославии выбранный в члены его президиума, а в дальнейшем получивший звание полковника. Когда в 1944 г. в г. Польпе прибыла советская военная делегация, протоиерей встретил ее со слезами радости на глазах, произнеся библейские слова: «Ныне отпущаеши раба твоего, Господи!»[312]312
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 18, л. 4–5.


[Закрыть] В целом же в партизанском движении участвовало около 50 православных священников, прежде всего в Македонии, Боснийской Крайне и в южно-сербских епархиях[313]313
  Buchenau K. Kämpfende Kirchen. Jugoslawiens religiöse Hypothek. Frankfurt am Main, 2006. S. 74.


[Закрыть].

29 августа было образовано подконтрольное немцам так называемое правительство Сербии во главе с бывшим начальником Генерального штаба и военным министром Югославии (в 1940 г.) генералом Миланом Недичем, опиравшимся в основном на крестьянство, страдавшее от насилий коммунистов. Немецкие оккупационные власти признали герб и флаг Сербии, а также короля Петра II, игнорируя тот факт, что он проживал в Великобритании[314]314
  IfZ, Fb87/1, Bl. 153348-153349.


[Закрыть].

В условиях начала восстания в крае оккупанты хотели создать видимость самостоятельности Сербии под эгидой Германии и даже позволили сформировать собственные вооруженные силы. Сначала в распоряжении Недича находилась Сербская государственная стража и жандармерия, а к началу 1942 г. был создан состоявший из четырех пехотных полков Сербский добровольческий корпус (СДК), в состав которого вошли главным образом участники существовавшего с 1935 г. общественно-политического движения сербских националистов «Збор». Его создателем и руководителем являлся бывший югославский министр юстиции, вошедший в правительство Недича в качестве министра просвещения, сербский националист и русофил Димитрий (Дмитрие) Льотич (Летич)[315]315
  Цурганов Ю. Неудавшийся реванш. Белая эмиграция во Второй мировой войне. М., 2001. С.113; История Югославии. Т. 2. М., 1985. С. 198.


[Закрыть].

Со всеми русскими антикоммунистическими формированиями Льотич старался поддерживать лояльные и даже дружеские отношения. Одному из членов русской политической организации НТС он так рассказал о своей беседе с немецким командованием: «Я говорю: “Ваша политика в России неправильна, она безумна”. Они говорят: “Господин Льотич, мы говорим о Сербии”, – а я говорю: “Говоря о России, я и говорю о Сербии, потому что мы с Россией одно и то же”»[316]316
  Трушнович Я.А. Русские в Югославии и Германии, 1941–1945 гг. // Новый часовой. 1994. № 2. С. 144.


[Закрыть].

Сербская Патриархия стремилась сохранить нейтральное положение в отношении коммунистического движения, и хотя впоследствии была вынуждена осудить его, сделала это довольно мягко. В этой связи несколько ухудшились отношения руководства Сербской Церкви и РПЦЗ. Архиерейский Синод последней недоумевал, почему Патриархия ни одним словом не осудила убийства коммунистами в провинции сотен русских людей, в том числе 27 русских священников на сербской службе, и не помянула эти невинные жертвы. В свою очередь сербское священноначалие отрицательно относилось к настроениям значительной части русского духовенства, которое, по мнению многих сербов, «совершало преступление, не желая молиться о победе советской армии». Большое негодование сербского духовенства, особенно Патриаршего Заместителя митрополита Иосифа вызвало слово митрополита Анастасия в августе 1941 г. после молебна о спасении России, в котором обличался призыв Архиепископа Кентерберийского к молитве о победе советского оружия[317]317
  Маевский В. Русские в Югославии. 1920–1945 гг. Т. 2. С. 272, 296, 300.


[Закрыть].

14 октября 1944 г. Народно-освободительная армия Югославии освободила г. Ниш, а 20 октября с участием советских войск – Белград. Духовенство Сербской Церкви приветствовало их вступление в столицу. Так, бывший секретарь Патриарха Варнавы В. А. Маевский 5 января 1945 г. писал из Линца редактору «Церковного обозрения» Е.И. Махароблидзе в Вену: «Никто из сербских епископов и священников не решился уйти в эмиграцию – остались, чтобы воспринять “благо церковной свободы” из рук большевиков. Не один о. Иоанн С[окаль] встречал большевиков, встречал их в облачении и митрополит Иосиф».[318]318
  Архив Германской епархии РПЦЗ, д. Разная переписка. Военные годы.


[Закрыть].

Нуждаясь в признании Запада, И. Броз Тито в начале 1945 г. подписал договор с премьер-министром эмигрантского королевского правительства в Лондоне И. Шубашичем, по которому в новое югославское правительство должно было войти пять представителей эмиграции. При этом Тито категорически отказался от восстановления монархии, и под давлением англичан король Петр отрекся от престола. 1 марта 1945 г. марта сформировано временное правительство Федеративной народной республики Югославия (ФНРЮ), которое в качестве премьер-министра возглавил И. Броз Тито.

В годы Второй мировой войны заметное влияние на церковную ситуацию в Югославии оказывала деятельность Московской Патриархии и политика советского правительства. Уже 10–11 августа 1941 г. в Москве состоялся Всеславянский митинг с участием представителей народов Югославии, который принял обращение, призывавшее славянские народы объединиться в борьбе против «гитлеровских орд»[319]319
  История Югославии. Т. 2. С. 198.


[Закрыть].

Вскоре после этого глава насчитывавшей около 110 тыс. прихожан сербской Американско-Канадской епархии епископ Дионисий (Маливоевич) отправил в советское посольство телеграмму, в которой говорилось, что духовенство и прихожане Сербской Православной Церкви, собравшиеся на митинг в г. Либертвилле (штат Иллинойс), решили послать правительству и народу СССР «искренние приветствия, а также выразить глубочайшую благодарность за обращение недавнего Всеславянского митинга в Москве. Мы с гордостью следили за героической борьбой русского народа против антихриста-угнетателя и молимся за победу русского оружия»[320]320
  Якунин В.Н. Положение и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Самара, 2001. С. 146.


[Закрыть].

23 апреля 1943 г. Патриарший Местоблюститель Русской Церкви митрополит Сергий (Страгородский) издал Пасхальное обращение ко всем христианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и прочих странах, в котором отмечал «поистине героическую борьбу» против «насильников-оккупантов» югославских партизан и призывал: «Пусть еще ярче разгорится у вас светильник православия, еще пламеннее будет ваша любовь к родине и ее свободе, еще непримиримее ваше отвращение ко всяким попыткам смягчить, если не сломить, ваше противление врагу и его жалким слугам. Неужели сербы, не один раз за веру и отечество всенародно полагавшие свою жизнь, когда-нибудь успокоятся под фашистским сапогом? Неужели замолкнет когда-нибудь их орлиный клич: “Пусть Душан знает, что сербы живы, сербы свободны!”?»[321]321
  Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сборник церковных документов. М., 1943. С. 83, 85.


[Закрыть]

8 сентября 1943 г. проживавший в Москве известный политэмигрант-коммунист Келлерман так прокомментировал благоприятное для Церкви изменение религиозной политики Советского Союза: «Несколько месяцев тому назад в Югославии состоялся Съезд православного духовенства, обратившегося с приветствием к Красной армии и т. Сталину. Создание Синода еще больше приблизит это духовенство к народам СССР и обеспечит привлечение духовенства Сербии на сторону народно-освободительной и партизанской армий»[322]322
  Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Сборник документов. М., 2009. С. 210–211.


[Закрыть].

После избрания в сентябре 1943 г. митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси немецкие власти стали требовать от Патриарха Гавриила, чтобы он выступил с заявлением о неканоничности и непризнании этих выборов, но Сербский Первосвятитель категорически отказался[323]323
  Власть и Церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. / Сост. Т.В. Волокитина, Г.П. Мурашко, А.Ф. Носкова. М., 2009. Т. 1. С. 381.


[Закрыть]. Не сделал этого и Архиерейский Священный Синод Сербской Церкви, несмотря на то что Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Анастасий 3 ноября переслал митрополиту Скопленскому Иосифу резолюцию Венского совещания РПЦЗ о непризнании выборов Московского Патриарха. На соответствующий запрос митрополита Берлинского и Германского Серафима (Ляде) от 20 ноября владыка Анастасий 2 декабря 1943 г. ответил, что «Сербский Синод, очевидно, не вынесет никакого постановления, считая, что без Патриарха и Собора он не компетентен высказываться»[324]324
  СА, д. 36/43.


[Закрыть]. Так и произошло. Лишь один из сербских богословов – белградский профессор Михаил Тосович назвал выборы Патриархом Сергия «комедией и обманом». По его мнению, «Патриарх Сергий», сыгравший свою роль, будет ликвидирован советской властью, по примеру Патриарха Тихона[325]325
  Архив Свято-Троицкой семинарии РПЦЗ в Джорданвилле, ф. В.К. Абданк-Коссовского, кор. 39.


[Закрыть].

Следует также упомянуть, что, получив письмо митрополита Анастасия от 27 июня 1944 г. о неканоничности автокефальной Украинской Православной Церкви, Сербский Синод, несмотря на давление немецких оккупационных властей, не признал ее каноничности[326]326
  СА, д. 42/44, 54/44.


[Закрыть]. 20 июня 1944 г. находившийся на оккупированной территории СССР Первоиерарх Белорусской Православной Церкви митрополит Минский Пантелеимон (Рожновский) отправил митрополиту Иосифу письмо, в котором призывал «выступить единым фронтом народов Европы против безбожного большевизма», однако ответа не получил[327]327
  AA, Inland I-D, 4756.


[Закрыть].

17 ноября 1943 г. было принято постановление Государственного комитета обороны о формировании на территории СССР отдельного югославского пехотного батальона, в состав которого предусматривалось включить священнослужителей. По просьбе председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпова патриарх Сергий предложил в качестве военного священника в эту часть настоятеля московской церкви свв. апостолов Петра и Павла, участника Первой мировой войны протоиерея Димитрия Павловича Цветкова, (1890–1958). 25 ноября во время беседы Патриарха с Карповым Владыка Сергий спросил – подошел ли о. Д. Цветков и получил ответ, что он уже представлен командиру части (позднее о. Димитрию присвоили звание майора)[328]328
  ОдинцовМ.И. Русские Патриархи XX века. Ч. I. М., 1999. С. 301–302.


[Закрыть].

В начале 1944 г. на базе этого батальона была сформирована югославская бригада, куда вошли остатки разбитого под Сталинградом хорватского полка (направленного на Восточный фронт по приказу главы союзной нацистам Хорватии Анте Павелича), а также югославские политэмигранты. 23 февраля военный священник бригады о. Димитрий Цветков выступил в Москве с речью на митинге воинов-славян, в которой отмечал: «Посмотрите на поражающую геройством борьбу наших братьев в Югославии. Здесь в рядах борцов за свободу стоят воины-священники, которые не только учат молиться, несут слово Божие, но своим личным примером показывают, как нужно сражаться за веру, за Родину, исполняя слова Иисуса Христа: “Нет больше той любви, да кто душу свою положит за други своя!” В рядах югославских партизан тысячи христианских героев, среди которых есть и священники, руководящие целыми боевыми отрядами»[329]329
  ЖМП. 1944. № 2. С. 7–8.


[Закрыть]. 12 марта 1944 г. по поручению И. Броз Тито югославской бригаде было вручено боевое знамя, и ее бойцы приняли воинскую присягу. В составе бригады, помимо православного, имелось католическое и мусульманское духовенство.

В начале июля 1944 г. партизанский священник, член президиума Антифашистского веча народного освобождения Югославии протоиерей Евстафий Караматиевич направил Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Алексию (Симанскому) письмо с просьбой помочь Сербской Церкви священными одеждами (ризами), церковной утварью и книгами, в котором подчеркивалось: «…пасхальное приветствие блаженноупокоенного Сергия, Патриарха Российского, переданное через партизанское священство нашему народу, дошло до сердца народа, наших людей, где бы они ни находились». Просимая помощь была вскоре оказана. В ответном письме о. Евстафию, отправленном в сентябре 1944 г., владыка Алексий писал: «Преклоняюсь и пред теми жертвами и лишениями, которые Господь судил Вам принести на алтарь Отечества за свободу Родины. Вы потеряли в этой кровавой трехлетней освободительной войне двух дочерей, и супругу, и внуков, погибших от вражеских снарядов. Имена их да будут записаны в книге вечной жизни. Да благословит Господь наше духовное единение и да услышит Он наши усердные молитвы о победе над врагом – кровавым насильником и ненавистником славянства. В знамение этого благословения Божия посылаем для Вас лично и для священников партизанских отрядов св. наперсные кресты. А также прилагаемые при сем богослужебные предметы и книги»[330]330
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 18, л. 1–3, 7–8.


[Закрыть].

Письмо о. Евстафия Караматиевича и ответ на него митрополита Алексия были опубликованы в «Журнале Московской Патриархии»[331]331
  ЖМП. 1944. № 9. С. 30–31.


[Закрыть]. В конце 1944 г. здесь же опубликовали коллективное антифашистское обращение 22 православных священников Ябланицы и Топлицы к сербскому народу: «Все вперед, вместе с братскими славянскими народами Советского Союза, за славную победу над немецким фашизмом, этим смертельным мором всего свободолюбивого человечества, вместе с великими западными союзниками – Великобританией и Америкой»[332]332
  ЖМП. 1944. № 11. С. 14–16.


[Закрыть].

Узнав осенью 1944 г. о предстоящем созыве в Москве Всероссийского Поместного Собора и приглашении на него четырех православных Патриархов, Заместитель Сербского Патриарха митрополит Скопленский Иосиф через своего знакомого по Киевской духовной академии благочинного русских приходов в Югославии протоиерея Иоанна Соколя прозондировал вопрос о возможности поездки на Собор сербской делегации. Со своей стороны и новые югославские власти посчитали это весьма желательным. В результате митрополит Иосиф через югославских руководителей передал Советской военной миссии в Белграде письмо Архиерейского Синода от 2 января 1945 г., в котором говорилось, что «Сербская Церковь, желает близкого контакта с великой Русской Церковью не только как со старшей сильной сестрой, но и как близкой себе по исторической судьбе, страданиям и духовной структуре, без сотрудничества с которой невозможно в православии исполнять общие полезные дела апостолата». Уже 6 января первый заместитель наркома иностранных дел А.Я. Вышинский передал председателю Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпову это послание с сопроводительным письмом, в котором отметил, что митрополит Скопленский «проявляет большое желание к установлению связи с Русской Церковью и посылке на Собор в Москву делегации Сербской Церкви»[333]333
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 1. С. 84–85.


[Закрыть].

В результате в конце января – начале февраля 1945 г. делегация Сербской Церкви во главе митрополитом Иосифом присутствовала на Всероссийском Поместном Соборе в Москве. Получив официальное приглашение Московской Патриархии, Сербский Синод первоначально, принял решение направить в Москву делегацию из 12 человек, и митрополит Иосиф заявил офицеру Советской военной миссии в Белграде, что эта делегация «желает ознакомиться не только с русскими церковными делами, но и вообще с Советским Союзом, для того чтобы по возвращении в Югославию рассказать всю правду». Однако Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий (Симанский) 18 января, при вручении ему ответного письма владыки Иосифа, высказал Г.Г. Карпову свое мнение о желательности сокращения состава делегации до 5 человек: митрополита Иосифа, епископа Нишского Иоанна, русского протоиерея Иоанна Сокаля, военного священника Евстафия Караматиевича и одного из приходских священников, исключив профессоров-теологов.

Сербская делегация привезла в подарок вновь избранному Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I церковные книги, старинные иконы, серебряные и золотые церковные предметы, вывезенные ранее из России эмигрантами. Кроме того, протоиерей Иоанн Сокаль привез в Москву золотой венец с бриллиантами (весом 2,5 кг) в Фонд помощи детям фронтовиков. Московской Патриархии также передали материалы о положении Сербской Церкви в годы войны, в том числе о преследовании православных в Хорватии со стороны католического духовенства. Митрополит Иосиф подписал декларацию с осуждением фашизма, принятую Поместным Собором[334]334
  Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Сборник документов. С. 368–369; ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 29, л. 33–34.


[Закрыть]. После окончания войны эти связи получили дальнейшее развитие.

Попытки Сталина позиционировать Советский Союз в качестве защитника и покровителя всех славянских народов и православия вызвали в сербском духовенстве симпатии. Речь шла в первую очередь о той части низшего клира, которая уже в 1941 г. заняла патриотическую позицию и выступала на стороне партизан. Но подобные настроения разделяли и значительная часть иерархов. Многие церковные члены югославских делегаций, побывавших в Москве в 1945 г., после возвращения на родину с восхищением говорили о развитии СССР: священники Радован Казимирович, Евстафий Караматиевич, епископ Владимир (Раич) и др.[335]335
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 18, л. 45, 49.


[Закрыть]

Новые власти Югославии положительно восприняли итоги поездки церковной делегации на Всероссийский Поместный Собор. Правда, во время ее пребывания в Москве в Белграде произошел неприятный для них инцидент. 27 января 1945 г. на приеме в здании Антифашистской скупщины народного освобождения Сербии, устроенном по случаю национального праздника сербов – дня св. Саввы, в присутствии И. Броз Тито православный священник во время молебна произнес молитву «За здравие и благоденствие короля Петра II», вопреки предварительной договоренности с властями. По мнению югославского руководства, такое указание этому священнику перед отъездом в Москву дал митрополит Иосиф, который не скрывал своих монархических убеждений[336]336
  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 18, л. 14.


[Закрыть].

Так, вернувшись в Белград, митрополит не только сам поминал короля, но и в марте 1945 г. распорядился, чтобы это делали все священнослужители Сербской Церкви. Между тем Антифашистское вече народного освобождения Югославии еще 29 ноября 1943 г. постановило никоим образом не поднимать вопрос о возвращении короля на родину, а в дальнейшем было принято решение о лишении эмигрантского правительства прав законного правительства Югославии и о запрещении возвращения в страну короля Петра II[337]337
  Конституция и основные законодательные акты Федеративной народной республики Югославия. М., 1956. С. 100–102.


[Закрыть].

Подводя итоги Второй мировой войны, следует отметить, что Сербская Православная Церковь понесла очень тяжелые утраты, по некоторым сведениям, треть духовенства была убита, сотни храмов разрушены, монастыри остались почти без монахов[338]338
  Церковная летопись. Лозанна. 1945. № 1. С. 31.


[Закрыть]. Всего в Югославии в годы войны погибло от 1070 до 1120 тыс. человек, из них большинство – сербы и черногорцы[339]339
  Цветковић Д. Указ. соч. 167.


[Закрыть]. Но впереди Сербскую Церковь ждали новые испытания, связанные с попытками построить в Югославии социалистическое государство.